□ 賈廣宇

賽博格概念的界定與拓展

機(jī)械移植提高人體機(jī)能的科學(xué)設(shè)想。“賽博格”一詞的誕生，是取自“控制論（Cybernetic）”和“有機(jī)體（Organism）”兩詞的前半段組合而成的新名詞“cyborg”。最早出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代，當(dāng)時(shí)美國(guó)航空航天局的兩位科學(xué)家克萊因斯·克林斯與內(nèi)森·克萊恩，希望通過(guò)藥物、機(jī)械等技術(shù)手段幫助宇航員提高人體機(jī)能，從而增強(qiáng)宇航員在外太空的生存能力，這個(gè)設(shè)想也成為了賽博格的概念雛形。后來(lái)隨著生物工程、人工智能等科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，賽博格的定義也隨之被擴(kuò)大，出現(xiàn)在了醫(yī)學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域當(dāng)中。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)當(dāng)中，醫(yī)生面對(duì)軀體患有生理缺陷的患者，也會(huì)使用例如助聽(tīng)器、心臟支架或是義肢等機(jī)械裝置來(lái)幫助患者彌補(bǔ)生理功能上的缺陷，實(shí)現(xiàn)人體與機(jī)械的結(jié)合。馬歇爾·麥克盧漢曾提出“媒介即人的延伸”這一概念，在如今的電子傳播時(shí)代，手機(jī)、電視等電子媒介成為了人們視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)向外延伸獲取信息的主要渠道。這些電子設(shè)備成為了安裝在身體上的“隱形機(jī)械”，不知不覺(jué)中，“賽博格”的概念已經(jīng)進(jìn)入了人們的日常生活。

人類邊界逾越背后的社會(huì)象征。除了起初“賽博格”人機(jī)結(jié)合的狹義概念外，后人類主義也推動(dòng)了賽博格向著哲學(xué)問(wèn)題的變遷。后人類主義思想作為對(duì)人文主義的批判，是對(duì)于“以人為中心”思想的反思和對(duì)于人與自然、社會(huì)之間關(guān)系的重新解讀，人們可以在唐娜·哈拉維、布魯諾·拉圖爾、凱瑟琳·海勒等著名學(xué)者的理論中找到后人類主義思想的影子。隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，人們也開(kāi)始去思考人類與科技之間的微妙關(guān)系，這使得關(guān)于賽博格的研究擺脫了原先的狹義科學(xué)概念，進(jìn)入到了文化研究的領(lǐng)域范疇，賽博格概念中關(guān)于人體的重構(gòu)與后人類主義思想中對(duì)人本質(zhì)的反思產(chǎn)生了共鳴。在美國(guó)女權(quán)主義學(xué)者唐娜·哈拉維的筆下，賽博格的出現(xiàn)意味著人類與動(dòng)物、有機(jī)體與機(jī)械以及物質(zhì)與非物質(zhì)三條人類界限的模糊，在邊界模糊的背后賽博格也象征著對(duì)于性別、種族、階段等自然因素和社會(huì)因素的消解，當(dāng)人人都成為賽博格，關(guān)于這些二元論的區(qū)分也就失去了意義，從而實(shí)現(xiàn)真正含義上的男女平等社會(huì)。因此，哈拉維也將賽博格視為一種政治神話，并且發(fā)出“我愿意做賽博格，而非女神”的呼聲。正是由于賽博格的概念在其發(fā)展的過(guò)程中進(jìn)入到了文化領(lǐng)域范疇，關(guān)于賽博格的研究也越來(lái)越成為科技將如何左右社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，對(duì)人類的身體性將產(chǎn)生怎樣影響的一種未來(lái)寓言。

科幻作品中人類反思的創(chuàng)作對(duì)象。受西方工業(yè)革命影響，科幻小說(shuō)誕生于那個(gè)機(jī)器開(kāi)始改變世界的年代，文學(xué)作為社會(huì)文化的一種表現(xiàn)形式，自然會(huì)與社會(huì)表征產(chǎn)生呼應(yīng)；當(dāng)下科學(xué)技術(shù)正在重塑人類的生活方式，當(dāng)科技進(jìn)化到了一定的程度，它又會(huì)怎樣改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)？科幻小說(shuō)帶著這樣的思考，進(jìn)入到了當(dāng)時(shí)人們的視野中。起初作為一種科學(xué)設(shè)想，賽博格在20世紀(jì)中葉才被提出，但在先前的科幻小說(shuō)中人們發(fā)現(xiàn)賽博格的形象已然存在。在瑪麗·雪萊所著的科幻小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》中作者描寫了一個(gè)被科學(xué)家用尸體殘肢拼湊而成的巨大怪物，書中人造人的科學(xué)設(shè)想也成為了賽博格的一種縮影。而后來(lái)科技社會(huì)衍生出的賽博朋克文化則更加完善了對(duì)賽博格的設(shè)想，在威廉·吉普森的經(jīng)典賽博朋克小說(shuō)《神經(jīng)漫游者》中，作者向讀者展現(xiàn)了一個(gè)光怪陸離的虛擬空間，主人公凱斯大腦與世界網(wǎng)絡(luò)相連接的信息盜賊形象也開(kāi)創(chuàng)了人腦與電腦結(jié)合的賽博格新形式。在科技文明高度發(fā)達(dá)的賽博朋克世界中，人體改造后的賽博格成為了社會(huì)的主要群體，可是科技高速發(fā)展帶來(lái)的資本主義極端化，賽博格的社會(huì)是否會(huì)變得畸形？作為人與科技最直接的互動(dòng)產(chǎn)物，賽博格是人類對(duì)于科技發(fā)展反思最直觀的體現(xiàn)，自然也就成為了許多科幻小說(shuō)的創(chuàng)作主體。

科幻電影中不同類型的賽博格

被孤立的社會(huì)“邊緣者”。當(dāng)機(jī)器人可以模仿人類行為，人們會(huì)抱著怎樣的態(tài)度去對(duì)待它？是欣喜它的分擔(dān)，還是恐懼它的代替，亦或是憎恨它的霸占？在科幻電影《剪刀手愛(ài)德華》中，身居古堡的老科學(xué)家創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)器人并取名為愛(ài)德華，但愛(ài)德華就如同《弗蘭肯斯坦》中的怪物，兩者都缺失人類身體表征的完整性。怪物試圖幫助人類，卻因非人的外表受到社會(huì)的拋棄，最終對(duì)人類心生仇恨；愛(ài)德華心地單純，卻苦于身體和心智的殘缺愛(ài)而不得，最終自我封閉，兩者皆是社會(huì)邊緣的賽博格存在。這樣的角色下卻蘊(yùn)含著另外一層思考，人工智能是否真的會(huì)產(chǎn)生意識(shí)？意識(shí)的產(chǎn)生是否又代表人類生命的產(chǎn)生？如今隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器人已經(jīng)進(jìn)入了我們的生活，關(guān)于AI主持人的新聞就引發(fā)了許多人的職業(yè)危機(jī)感。電腦正在一點(diǎn)點(diǎn)代替人腦，如果機(jī)器人已經(jīng)開(kāi)始頂替人類去工作，那么將來(lái)有一天機(jī)器人是否會(huì)代替人類去生活？正如唐娜·哈拉維在《賽博格宣言》中所說(shuō)：“我們的機(jī)器令人不安地生氣勃勃，而我們自己則令人恐懼地萎靡遲鈍?！边@是人工智能帶給人類難以擺脫的憂思，但它也在不斷地警醒著人類，與其去擔(dān)憂人類是否會(huì)被終結(jié)，不如加強(qiáng)自身對(duì)于科學(xué)規(guī)律性地把握，避免科技發(fā)展的失控。

尋求自我身份認(rèn)同的“失憶者”。當(dāng)身體成為軀殼變得可以隨意更換，當(dāng)意識(shí)和記憶可以被轉(zhuǎn)移和制造，賽博格該如何去定義自己的身份。押井守導(dǎo)演的動(dòng)畫電影《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》憑借著其對(duì)于人本身深刻的哲學(xué)性思考被很多觀眾奉為賽博朋克電影的神作。在《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》的世界中，人類可以拋棄自身孱弱的肉體將其更換為機(jī)械，甚至可以憑借高度發(fā)達(dá)的科技實(shí)現(xiàn)大腦電子化。電影主人公草薙素子便是實(shí)現(xiàn)全身義體化的賽博格形象。素子在奉命調(diào)查“傀儡師”案件時(shí)發(fā)現(xiàn)罪犯存在記憶被篡改的現(xiàn)象，這讓素子內(nèi)心產(chǎn)生了深深的自我懷疑。她作為全身義體化的賽博格，機(jī)械義體讓DNA失去了說(shuō)服力，記憶如今又可以被篡改，到底如何才能讓自己確定“我”就是“我”呢？押井守在影片最后也并沒(méi)有表明答案，而是讓素子放下了對(duì)“自我”的執(zhí)念，選擇與本是人工智能程序卻擁有自我意識(shí)的傀儡師合體，意識(shí)超越了肉體的限制，成為一種高級(jí)形態(tài)的存在，但人們已無(wú)法再將合體后的素子稱之為“人”。因此，關(guān)于何為人的討論人們不能將身體與意識(shí)分裂開(kāi)來(lái)，正因?yàn)閾碛兄祟惖纳眢w，人們的大腦才能獲得關(guān)于人類的感知，即使記憶被篡改，可人們依然能夠通過(guò)自己的行為去重新定義自我身份，如同電影《銀翼殺手2049》中的K。K作為人類生產(chǎn)的復(fù)制人，本以為自己是被復(fù)制人生下的孩子，代表著奇跡的發(fā)生，可最后K發(fā)現(xiàn)自己的記憶是被別人篡改的，他的存在是為了掩護(hù)真正的復(fù)制人孩子，這讓K的內(nèi)心幾乎崩潰。K身為賽博格擁有的一直是別人的記憶，但是在真相大白后他沒(méi)有放棄自己“人”的身份，而是通過(guò)救下戴克讓他們父女相見(jiàn)的行動(dòng)重新尋回自己存在的意義。

父權(quán)社會(huì)的“挑戰(zhàn)者”。前文中曾提到在唐納·哈拉維的筆下，賽博格概念的背后代表的對(duì)于男性—女性、心智—身體等二元對(duì)立解構(gòu)的消解，承載著烏托邦式的社會(huì)功能，從而幫助女性跨越出當(dāng)前的身份認(rèn)同困境，沖擊西方的父權(quán)社會(huì)秩序。影片《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》塑造了一個(gè)正義、善良的女性賽博格形象——阿麗塔。在阿麗塔的世界中，無(wú)論是鋼鐵城食物鏈頂端的維克托，還是天空之城撒冷的集權(quán)者諾瓦，權(quán)力的掌管者無(wú)一例外都是男性角色，這似乎也是哈拉維所批判的西方父權(quán)社會(huì)的縮影。父權(quán)制度下的女性一直處于卑微和服從的地位，這也刺激了女性意識(shí)的覺(jué)醒以及反抗，阿麗塔雖然身材嬌小，但是在面對(duì)這些男性對(duì)手時(shí)毫無(wú)懼色，將他們一一擊敗。電影中阿麗塔在愛(ài)與冒險(xiǎn)中不斷成長(zhǎng)，一點(diǎn)點(diǎn)地接近挑戰(zhàn)男性反派所掌握的權(quán)力至高點(diǎn)，如同唐納哈拉維等女權(quán)主義學(xué)家所代表的女權(quán)運(yùn)動(dòng)一般，不斷地在沖擊著男權(quán)思想。隨著當(dāng)代女性獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒和社會(huì)地位的提高，女性也在逐漸地從父權(quán)制社會(huì)下解脫?；蛟S在賽博格的社會(huì)，如唐納哈拉維所說(shuō)：“賽博性別是一種進(jìn)行全面報(bào)復(fù)的局部可能性，”性別之分在全民義體化的賽博格社會(huì)也就變得毫無(wú)意義了。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)科技逐漸嵌入人們的生活，科幻作品中關(guān)于未來(lái)的設(shè)想正在由假成真，對(duì)于人類和科技的互動(dòng)寓言也轉(zhuǎn)化為了現(xiàn)實(shí)思考。凱瑟琳·海勒曾在《我們?nèi)绾纬蔀楹笕祟悺分兄赋鋈祟惐仨毰c其他生命形式共享這個(gè)星球甚至人類自身，或許在不久的將來(lái)人們都會(huì)以賽博格的形式存在于這個(gè)世界上。盡管賽博格的出現(xiàn)并非意味著人類的終結(jié)，但會(huì)對(duì)人類文明產(chǎn)生怎樣的沖擊，科技是否會(huì)成為人類命運(yùn)的主宰，這值得人們不斷反思。