趙璐 劉千一

摘要：大數(shù)據(jù)技術(shù)作為一門(mén)新興技術(shù)，它的出現(xiàn)不僅改變了我們的思維方式、道德價(jià)值、觀念取向，還有可能改變我們的認(rèn)識(shí)方式，為我們建立一個(gè)新的認(rèn)識(shí)過(guò)程。大數(shù)據(jù)獨(dú)特的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)是以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的，認(rèn)識(shí)的方法是通過(guò)算法，認(rèn)識(shí)的結(jié)果是工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。在社會(huì)生活中，認(rèn)識(shí)活動(dòng)變得較以往傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)活動(dòng)更加便捷高效，這也使人的認(rèn)識(shí)展現(xiàn)出異于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)過(guò)程的認(rèn)識(shí)特性。通過(guò)對(duì)大數(shù)據(jù)背景下認(rèn)識(shí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)的特性，導(dǎo)出對(duì)大數(shù)據(jù)背景下認(rèn)識(shí)過(guò)程的價(jià)值的闡述。在大數(shù)據(jù)技術(shù)逐漸滲入到生活的方方面面的同時(shí)，它必將推動(dòng)認(rèn)識(shí)理論蓬勃發(fā)展。

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù) 認(rèn)識(shí) 實(shí)踐認(rèn)識(shí)

在瞬息萬(wàn)變的當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)與信息都處于大爆炸的狀態(tài)，帶來(lái)這些變化的一大原因就是大數(shù)據(jù)技術(shù)。大數(shù)據(jù)技術(shù)被稱為“21世紀(jì)的新石油”，其中蘊(yùn)含著巨大的能量。人們?cè)谕ㄟ^(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)認(rèn)識(shí)外部世界的同時(shí)，也表現(xiàn)出異于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)。在社會(huì)生活中，認(rèn)識(shí)活動(dòng)變得較以往傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)活動(dòng)更加便捷高效，這也使人的認(rèn)識(shí)展現(xiàn)出異于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)過(guò)程的認(rèn)識(shí)特性。

一 大數(shù)據(jù)背景下認(rèn)識(shí)的完成

馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論。以實(shí)踐為基礎(chǔ)使客觀現(xiàn)實(shí)在人腦中呈現(xiàn)出反應(yīng)的過(guò)程。相較于馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，大數(shù)據(jù)具有一套獨(dú)特的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，共同點(diǎn)是認(rèn)識(shí)主體相同，認(rèn)識(shí)的過(guò)程都很大的差異。

（一）認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：數(shù)據(jù)

大數(shù)據(jù)獨(dú)特的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)是以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的。多數(shù)學(xué)者對(duì)大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)特點(diǎn)在于“大”。這個(gè)“大”既是指數(shù)據(jù)的體量之大，包括的數(shù)據(jù)有日常生活的衣食住行，也是指數(shù)據(jù)的豐富多樣，語(yǔ)音、文字、圖像、視頻等各種形式的數(shù)據(jù)都囊括其中。這些數(shù)據(jù)并非靜態(tài)的，而是處在動(dòng)態(tài)更新的狀態(tài)的，實(shí)時(shí)更新且被迅速被采集、儲(chǔ)存、分析、整理。這些數(shù)據(jù)以結(jié)構(gòu)化或非結(jié)構(gòu)化的形式被數(shù)碼還原為信息被認(rèn)識(shí)主體所接受。認(rèn)識(shí)活動(dòng)也體現(xiàn)了數(shù)據(jù)的價(jià)值特性，被收集、整理并運(yùn)用的數(shù)據(jù)，必然對(duì)認(rèn)識(shí)主體有價(jià)值的，對(duì)認(rèn)識(shí)主體的發(fā)展帶有一定作用。信息社會(huì)使人類以前所未有的速度積累這各類的信息和數(shù)據(jù)，形成了規(guī)模巨大、種類繁雜、變化快速、高價(jià)值的數(shù)據(jù)集合。[1]這些數(shù)據(jù)是以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為來(lái)源的，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為數(shù)據(jù)提供真實(shí)性，數(shù)據(jù)是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常復(fù)雜的處理過(guò)程后得出的數(shù)據(jù)形式的表現(xiàn)。數(shù)據(jù)雖然不受時(shí)間和空間的限制，卻是真實(shí)存在的，有其自身的發(fā)展規(guī)律，符合辯證唯物主義中物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的理論。

（二）認(rèn)識(shí)的方法：算法

大數(shù)據(jù)技術(shù)可分為數(shù)據(jù)集合、算法內(nèi)核和技術(shù)邏輯三部分。首先，通過(guò)萬(wàn)物互聯(lián)以及云計(jì)算技術(shù)將海量數(shù)據(jù)進(jìn)行收集、整理和分析，對(duì)數(shù)據(jù)的價(jià)值進(jìn)行挖掘和利用，形成數(shù)據(jù)世界通用的數(shù)據(jù)語(yǔ)言。這樣只能算是大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)對(duì)數(shù)據(jù)的初步處理，之后就是算法的主場(chǎng)。算法的本質(zhì)是建立在海量信息和海量用戶之間的匹配技術(shù)。算法可視為一種抽象的邏輯結(jié)構(gòu)，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行邏輯構(gòu)建分析其意義內(nèi)涵，是對(duì)數(shù)據(jù)分析的深層次的方法。算法的基礎(chǔ)是人的思維的數(shù)據(jù)化，將人的思維進(jìn)行數(shù)據(jù)處理改寫(xiě)成數(shù)據(jù)語(yǔ)言。這些數(shù)據(jù)語(yǔ)言沒(méi)有實(shí)在的信息效用。這些數(shù)據(jù)語(yǔ)言是“規(guī)定”收集到的數(shù)據(jù)語(yǔ)言，對(duì)收集的信息進(jìn)行各種各樣的分門(mén)別類。然后，在主體有不同需要時(shí)，被迅速的挑選出來(lái)并高效的展現(xiàn)在主體的視野前。所以說(shuō)如果沒(méi)有算法的介入，海量信息將無(wú)法完成更為有效的傳播。這里的算法雖然是人的思維的產(chǎn)物，是以一定思維范式的數(shù)字化的抽象，但是因?yàn)槿顺橄蟮乃季S方式，也是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中的到提升與驗(yàn)證的，并不是“無(wú)根之水”。所以算分作為人的思維的產(chǎn)物，也是一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的上層建筑，人的發(fā)展絕對(duì)思維的發(fā)展，也決定著科技的發(fā)展。這和辯證唯物主義的相關(guān)理論也符合。

（三）認(rèn)識(shí)的結(jié)果：工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一

在數(shù)據(jù)主義者看來(lái)，大數(shù)據(jù)能夠輕松、準(zhǔn)確、全面地反映世界，把握我們?nèi)粘Ｉ詈椭車挛锏年P(guān)系，并且快速、有效地作出分析和預(yù)判。[1]從認(rèn)識(shí)范圍上，雖然在近代以來(lái)得到了極大的拓展與延伸，但終究是有限的。大數(shù)據(jù)囊括的數(shù)據(jù)的質(zhì)則越來(lái)越動(dòng)態(tài)、細(xì)節(jié)和豐富，極大的包含了那些人難以觸及的事實(shí)，宛如構(gòu)建一個(gè)由數(shù)據(jù)組成的“鏡像世界”。人通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程是客觀的，那么在認(rèn)識(shí)的結(jié)果上人的主體地位是否就被消極了呢？答案當(dāng)然是否定的。人在認(rèn)識(shí)的前提動(dòng)力是主體自發(fā)的，這是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起源。大數(shù)據(jù)技術(shù)是通過(guò)理性分析的工具，選擇的意愿亦是認(rèn)識(shí)主體性的體現(xiàn)。其認(rèn)識(shí)的結(jié)果是選擇的意愿經(jīng)過(guò)算法的理性分析，得出的符合認(rèn)識(shí)主體要求的對(duì)其有效用有價(jià)值的數(shù)據(jù)。就是大數(shù)據(jù)推送技術(shù)也是前期收集了大量認(rèn)識(shí)主體的數(shù)據(jù)信息，對(duì)其進(jìn)行理性分析后得出對(duì)認(rèn)識(shí)主體的行為的預(yù)設(shè)或預(yù)判。認(rèn)識(shí)是一定情境下的主體意愿的表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)的主體地位的充分彰顯的。所以認(rèn)識(shí)結(jié)果就體現(xiàn)出工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，這樣的統(tǒng)一是在認(rèn)識(shí)主體性的作用之下的。

二 大數(shù)據(jù)背景下的認(rèn)識(shí)觀念

歷史上各個(gè)學(xué)派對(duì)認(rèn)識(shí)論的討論都是以主體的視域上闡述的，其實(shí)質(zhì)就是將主體視為認(rèn)識(shí)的主體，這樣就會(huì)限制對(duì)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)，只是從主體、主體的結(jié)構(gòu)和能力的角度上討論。這是傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)主體觀的一大特征，也是其根本的缺陷。在歷來(lái)的認(rèn)識(shí)論的歷史上，認(rèn)識(shí)的主體其實(shí)際上沒(méi)有實(shí)體的，更多被表達(dá)為一種有人這個(gè)主體內(nèi)在的精神或者外在的精神。這種使人的認(rèn)識(shí)主體與人的實(shí)踐和發(fā)展相脫離的現(xiàn)象，是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)片面強(qiáng)調(diào)主體及其作用，將主體與主觀精神對(duì)等起來(lái)，是對(duì)主體認(rèn)識(shí)研究的誤解。但是不可否認(rèn)的，一些強(qiáng)調(diào)主體的傳統(tǒng)哲學(xué)家雖然極大地推動(dòng)了人的自 我認(rèn)識(shí)并增強(qiáng)了人的內(nèi)在信心，但卻總是陷入極端的精神決定論。只有馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，才真正為研究主體奠定了基礎(chǔ)。將實(shí)踐引入到認(rèn)識(shí)論中，對(duì)主體進(jìn)行全面、立體的了解，就是將人的認(rèn)識(shí)放在人的生存活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中去理解主體。只有在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中認(rèn)識(shí)才會(huì)完全的顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)認(rèn)識(shí)的主體研究才得到真正的結(jié)果。有從人的整體生存 狀態(tài)出發(fā)，才可能真正觸及到主體最深刻的含義，才可能確立完整的而不是片面的認(rèn)識(shí)主體，從而也才可能全面揭示認(rèn)識(shí)的原則的內(nèi)在含義及其作用。

關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)有這樣幾種觀點(diǎn)：1.認(rèn)識(shí)就是人腦對(duì)客觀世界的反映。2.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的建構(gòu)。3.認(rèn)識(shí)是反映和選擇的統(tǒng)一。4.認(rèn)識(shí)是反映、選擇和創(chuàng)造的統(tǒng)一，其中，認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性起到了主導(dǎo)作用。在大數(shù)據(jù)下的認(rèn)識(shí)，是以數(shù)據(jù)為媒介在認(rèn)識(shí)主客體之間搭建了一條寬闊的“高速路”。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是以數(shù)據(jù)的方式呈現(xiàn)在認(rèn)識(shí)主體前。前面已經(jīng)提到數(shù)據(jù)是以客觀實(shí)踐為基礎(chǔ)的，只是換成了數(shù)據(jù)的模式對(duì)人的腦產(chǎn)生作用。認(rèn)識(shí)活動(dòng)反應(yīng)出主體的主觀意志選擇，是主觀意識(shí)的客觀反應(yīng)。在通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程也是一個(gè)信息運(yùn)動(dòng)過(guò)程。而大數(shù)據(jù)技術(shù)使得認(rèn)識(shí)的主體高度分化，人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)愈加的貼近在自身意愿與利益。大數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)過(guò)程在于非結(jié)構(gòu)化的大數(shù)據(jù)（復(fù)雜世界的存在方式，就是非結(jié)構(gòu)化中包含著結(jié)構(gòu)化，混沌中包含著有序），按不同主體的不同目的轉(zhuǎn)變?yōu)樘囟ǖ慕Y(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，使之對(duì)特定的認(rèn)識(shí)主體顯得簡(jiǎn)約有序。[2]大數(shù)據(jù)改變了認(rèn)識(shí)的方式卻不會(huì)改變認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，主客體之間的關(guān)系更加簡(jiǎn)單，認(rèn)識(shí)的結(jié)果依舊指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。人們利用這一工具雖然能夠加速對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，但認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程卻是同樣的，也需要實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)過(guò)程。[3]

三 大數(shù)據(jù)推送認(rèn)識(shí)的特性

認(rèn)識(shí)的具體性。大數(shù)據(jù)下的認(rèn)識(shí)是在海量數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上具體實(shí)在的認(rèn)識(shí)。每個(gè)被數(shù)據(jù)化的認(rèn)識(shí)對(duì)象都是具有的、明確的信息。大數(shù)據(jù)對(duì)搜集樣本就是每個(gè)具體的信息，然后運(yùn)用抽象的方法分析總結(jié)其規(guī)律，運(yùn)用了從具體到抽象的方法。大數(shù)據(jù)提供的個(gè)性化服務(wù)，使得信息都是對(duì)于各個(gè)具體的需求，作為理性的工具，提供具有具體意義是結(jié)果，對(duì)認(rèn)識(shí)主體的價(jià)值也是具有具體性的。再者，認(rèn)識(shí)主體通過(guò)大數(shù)據(jù)的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的對(duì)象還具有另外一層含義，就是認(rèn)識(shí)對(duì)象的情境性，即指世界上的任何事物都不是孤立的存在，它都與處于一定的關(guān)系網(wǎng)中，與其他事物都與一定聯(lián)系，是處在環(huán)境之中的。所以認(rèn)識(shí)對(duì)象是具有具體性的，處在特定的情景中的。

認(rèn)識(shí)的個(gè)體性。在認(rèn)識(shí)的具體性中可知認(rèn)識(shí)的主體是具體的，然而認(rèn)識(shí)的主體還具有特殊性?；ヂ?lián)網(wǎng)以移動(dòng)通信設(shè)備的普及得到迅速發(fā)展，大數(shù)據(jù)技術(shù)也得到成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。個(gè)體作為數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者，也是數(shù)據(jù)的使用者。在社會(huì)生活的每個(gè)角落，個(gè)體都在將主觀意識(shí)的實(shí)踐數(shù)據(jù)發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)上，這些都將是成為大數(shù)據(jù)的重要來(lái)源。而這些數(shù)據(jù)的集合經(jīng)過(guò)相應(yīng)的渠道或者技術(shù)成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。這些對(duì)象在大數(shù)據(jù)的模式下可以認(rèn)識(shí)主體便捷的搜集到，并經(jīng)過(guò)算法是與認(rèn)識(shí)主體的需要相關(guān)的。大數(shù)據(jù)的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)將認(rèn)識(shí)的因果關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橄嚓P(guān)關(guān)系。個(gè)人對(duì)數(shù)據(jù)的易獲取性、算法的本性以及兩者在知識(shí)發(fā)現(xiàn)中的地位，為個(gè)人介入認(rèn)識(shí)過(guò)程奠定了基礎(chǔ)。[4]

認(rèn)識(shí)的實(shí)用性。認(rèn)識(shí)活動(dòng)有很強(qiáng)的目的性，在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)的觀念中，認(rèn)識(shí)的結(jié)果被放在很重要的位置。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本身就當(dāng)一種具有實(shí)際用途的活動(dòng)，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。在大數(shù)據(jù)技術(shù)下的認(rèn)識(shí)在實(shí)用性上更加突出。首先，數(shù)據(jù)的采集就是數(shù)據(jù)實(shí)用性的體現(xiàn)，數(shù)據(jù)被收集就是為了被認(rèn)識(shí)主體通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)使用。其次，大數(shù)據(jù)技術(shù)作為一種工具性的信息技術(shù)，其發(fā)明運(yùn)用就是為了給主體的實(shí)踐活動(dòng)提供快捷有效的服務(wù)，是為了提供實(shí)用性的技術(shù)。再次，大數(shù)據(jù)技術(shù)的研發(fā)者們以及在這個(gè)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中認(rèn)識(shí)主體也是表現(xiàn)出對(duì)數(shù)據(jù)的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)的有效性和實(shí)用性。

認(rèn)識(shí)的不確定性。大數(shù)據(jù)的體量大，維度多，復(fù)雜系統(tǒng)中還存在著混沌行為等，所以達(dá)不到一般的、確定性的解釋和描述。其次，大數(shù)據(jù)的具有多維性。世界紛繁復(fù)雜，有偶爾、隨機(jī)的現(xiàn)象，所以認(rèn)識(shí)的變量的維度也多。再次，數(shù)據(jù)很難達(dá)到全樣本。理論上可以把現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)化為鏡像世界，數(shù)據(jù)技術(shù)的迅速發(fā)展也為其提供了可能。但是在實(shí)踐中我們依舊只是達(dá)到我們?cè)O(shè)定的某個(gè)閾值，盡管數(shù)據(jù)與閾值的接近被視為接近或?qū)崿F(xiàn)了完備性。實(shí)踐數(shù)據(jù)與算法技術(shù)之間也沒(méi)有達(dá)到完美的結(jié)合，中間還用一下不銜接之處。這也為大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展指明了方向。

四 大數(shù)據(jù)下認(rèn)識(shí)的價(jià)值意蘊(yùn)

大數(shù)據(jù)拓展了認(rèn)識(shí)的廣度。在大數(shù)據(jù)技術(shù)開(kāi)發(fā)理由之前，人們對(duì)一事物的認(rèn)識(shí)是抽取代表性的樣本數(shù)據(jù)，進(jìn)行歸納整理得出結(jié)論。由于手段技術(shù)的落后是無(wú)法獲得總體的數(shù)據(jù)，而且也會(huì)影響到數(shù)據(jù)的時(shí)效性。而今在大數(shù)據(jù)技術(shù)的合理運(yùn)用下，體量大、維度多、數(shù)據(jù)復(fù)雜且實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)革新。使得獲得數(shù)據(jù)的過(guò)程更加便捷動(dòng)態(tài)高效，這樣人們?cè)谡J(rèn)知事物的過(guò)程中就可以用一個(gè)全局性、宏觀性的認(rèn)知路徑獲得并分析更多的數(shù)據(jù)資源，甚至是與之相關(guān)聯(lián)的所有數(shù)據(jù)，而不再是依賴于局限性的樣本數(shù)據(jù)，這樣就 可以更清楚地認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)樣本無(wú)法揭示的細(xì)節(jié)信息，從而得到對(duì)事物更加全面、立體、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

大數(shù)據(jù)增加了認(rèn)識(shí)的深度。以往研究事物的過(guò)程，我們更注重精確思維，用精確的視角去分析數(shù)據(jù)。在大數(shù)據(jù)技術(shù)的廣泛應(yīng)用的過(guò)程中，海量的非結(jié)構(gòu)化的認(rèn)識(shí)數(shù)據(jù)都被收集、儲(chǔ)存和分析，這就提升了我們認(rèn)識(shí)的深度，需要我們從巨大的“數(shù)據(jù)?！崩铽@取符合主體需要，對(duì)主體有價(jià)值的信息。而這樣的過(guò)程精確研究分析已是不符合主要目的的。這時(shí)大數(shù)據(jù)技術(shù)在分析上，適當(dāng)忽略微觀層面上的精確度，容許一定程度上的模糊與混雜，不僅可以極大地提高認(rèn)知效率，而且還可以在宏觀層面上獲得更好的知識(shí)資源和洞察視角。

大數(shù)據(jù)豐富了認(rèn)識(shí)的方式。首先，作為大數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的融貫成分，其具體的表現(xiàn)形式包括陳述、命題、概念、印象、目標(biāo)等，這些形式通過(guò)海量數(shù)據(jù)作為載體表現(xiàn)出來(lái)，從而成為大數(shù)據(jù)被認(rèn)知的內(nèi)容和對(duì)象。[5]其次，大數(shù)據(jù)技術(shù)在數(shù)據(jù)內(nèi)容的表現(xiàn)形式上也是多維度的，從而還原出認(rèn)識(shí)對(duì)象的立體原貌，從整體上了解認(rèn)識(shí)對(duì)象。再次，不確定性和模糊性的搜索排除，為主體的認(rèn)識(shí)過(guò)程提供了偶然認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展具有拓展的作用。

結(jié)語(yǔ)

無(wú)論在任何時(shí)候，認(rèn)識(shí)的發(fā)展都離不開(kāi)主體因素和實(shí)踐過(guò)程的作用，在認(rèn)識(shí)的發(fā)展方向上，突出從真理性原則和價(jià)值性原則到對(duì)認(rèn)識(shí)主體的研究。大數(shù)據(jù)技術(shù)作為一門(mén)新興技術(shù)，它的出現(xiàn)不僅改變了我們的思維方式、道德價(jià)值、觀念取向，還有可能改變我們的認(rèn)識(shí)方式，為我們建立一個(gè)新的認(rèn)識(shí)過(guò)程。它在認(rèn)識(shí)論的不同維度上產(chǎn)生認(rèn)識(shí)論的深層次隱喻和假設(shè)，并日益成熟的發(fā)展態(tài)勢(shì)將揭示新的思維圖景。在大數(shù)據(jù)技術(shù)逐漸滲入到生活的方方面面的同時(shí)，它必將推動(dòng)認(rèn)識(shí)理論蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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