魏 娜

2020 秋季學(xué)期，筆者執(zhí)教賓夕法尼亞大學(xué)“高等建筑設(shè)計”（Advanced Architecture Design）課程（簡稱賓大AAD 設(shè)計課）。這是獨特且有代表性的歐美實驗性高等建筑教育課程，其教學(xué)目的和課程涉及的建筑學(xué)思潮和設(shè)計方法論值得我們從業(yè)者反復(fù)研究，并可以為今后的高等建筑教育（Advanced Architecture Education）發(fā)展提供參考與啟發(fā)。

為了便于理解后面的討論，本文先對AAD課程的教學(xué)目標及課程體系展開介紹，并向讀者簡述課程背后的當代數(shù)字化建筑兩個最具代表性的思潮，以及前沿的建筑理論與實踐之間出現(xiàn)斷層的建筑學(xué)困境。在為讀者搭建上述課程語境后，筆者將介紹在這些思考背景下，AAD 設(shè)計課具體的教學(xué)步驟、遇到的問題，并提出從以“形”為核心到以“情”為核心的設(shè)計方法論新方向。

通過這些基于實際課程的反思，筆者設(shè)想了一個建筑學(xué)的新體系，即以高等建筑教育為平臺和實驗基地，將實踐、研究與教學(xué)融為一個相互支撐、緊密聯(lián)系的整體，以期聚集并孕育一批新建筑學(xué)人才。他們基于整體智慧，從以形而上的哲學(xué)高度思考人與世界，到腳踏實地深入發(fā)掘基于新工具的建造與建構(gòu)方式，通過探索有效的設(shè)計方法論，將理論與實踐真正結(jié)合，成為推動建筑學(xué)發(fā)展的思想源泉（圖1）。

圖1：關(guān)系示意圖

一、“高等建筑設(shè)計”AAD 課程介紹

賓夕法尼亞大學(xué)“高等建筑設(shè)計”課程的英文表述為MSD-AAD（Master of Science in Design with a concentration in Advanced Architectural Design），是專注于高等建筑設(shè)計（AAD）的設(shè)計理學(xué)碩士（MSD）學(xué)位課程。課程設(shè)置周期為三個學(xué)期，主要面向擁有五年建筑學(xué)專業(yè)背景的本科生。

這個課程的四個教學(xué)目標是：

1. 為學(xué)生能夠在職業(yè)或?qū)W術(shù)上進行更高水平的當代設(shè)計研究做好準備。

2. 幫助學(xué)生們掌握最前沿的設(shè)計方法和跨學(xué)科工具。

3. 培養(yǎng)學(xué)生批判性地參與到當代建筑學(xué)話語與理論的能力。

4. 將先進的數(shù)字建模技術(shù)集成到與物質(zhì)的生產(chǎn)、制造、建造工藝和美學(xué)有直接關(guān)系的設(shè)計方法論中。[1]

ADD 課程由一個10 天的設(shè)計技術(shù)工作坊（workshop）開始，其內(nèi)容為隨后開始的第一學(xué)期的課程進行從技術(shù)到手法的準備與鋪墊。在關(guān)鍵的第一學(xué)期中，除了本文介紹的“AAD 設(shè)計課”作為主修課以外，必修課還包括“1989 年至今的當代理論”和“設(shè)計創(chuàng)新”這兩門課。第二學(xué)期，學(xué)生可以在賓大設(shè)計學(xué)院選擇課程重點內(nèi)的設(shè)計課或研究課題，同時會繼續(xù)接受包括視覺素養(yǎng)和新材料在內(nèi)的當代建筑文化議題教育，主修課名為“AAD 設(shè)計研究課”，其他必修課為“新材料和方式”和“視覺素養(yǎng)及其文化”。在第三學(xué)期也是最后一個學(xué)期，將專注于材料，完成以大規(guī)模建造為中心的設(shè)計課以及專注于美學(xué)和生產(chǎn)的課程。其主修課名為“AAD 建造課”，其他必修課為“當代美學(xué)理論”和“自動化建造” 。三個學(xué)期的課程安排按照從設(shè)計、調(diào)研到建造的順序，強調(diào)具有物質(zhì)意義（material significance）的建筑設(shè)計創(chuàng)新。

2020 年秋季學(xué)期，因疫情緣故，賓大AAD 新入學(xué)的研究生一年級學(xué)生中，有29 位同學(xué)無法至費城，于是學(xué)校請位于中國的北京沃頓中心提供教室，AAD主任Ali[2]教授邀請筆者和鄭默[3]老師作為這個學(xué)期的導(dǎo)師，分別帶領(lǐng)一隊學(xué)生，與他在費城帶領(lǐng)的另一隊學(xué)生共同完成這個學(xué)期的AAD 設(shè)計課程。在采用傳統(tǒng)的工作坊（studio）教學(xué)模式的同時，AAD 三隊的每組同學(xué)都需要保持在線上圖紙平臺發(fā)布階段性成果，并定期通過線上會議平臺進行全年級交流和評圖。在這個16 周的課程中，一共有三次長達八九個小時的“馬拉松式評圖”，分別在第8 周、第12 周和期末。每一次評圖都有8—12 位不同的評圖老師。在課程進行的同時，學(xué)院還舉辦一系列由包括幾位評圖老師在內(nèi)所做的線上講座，作為課程的補充。

16 周的AAD 設(shè)計課分以下幾步推進：

1.案例分析（圖2）：像很多傳統(tǒng)設(shè)計課一樣，AAD 設(shè)計課先從案例分析開始。不同之處在于，每組學(xué)生要研究的案例是被指定的兩個已建成的辦公建筑。課程開始之前，三位導(dǎo)師和助教共同討論并決定作為案例的12 個項目。選擇的出發(fā)點除了項目類型符合這次課題的辦公功能以外，更重要的是其形式語言是否有助于學(xué)生進一步提取形式原型。

圖2：第2組同學(xué)的作業(yè)一成果

2.形式原型提取（圖3）：學(xué)生在對案例進行了詳盡的分析之后，第二個任務(wù)就是在自己研究的兩個案例中找到自己認為重要的特征，并將此作為后面操作的形式原型。

圖3：第2組同學(xué)的作業(yè)二、三成果

3.變形與生長：各組確定了自己的形式原型之后，就開始對原型進行組合、變形、變異和生長的操作過程。這一步對學(xué)生們提出了很大的挑戰(zhàn)，因為它顛覆了常規(guī)的設(shè)計過程。傳統(tǒng)的設(shè)計順序是學(xué)生先確定整體功能布局，然后設(shè)計對應(yīng)體塊，再根據(jù)進度深入細節(jié)。在AAD 設(shè)計課中，學(xué)生們需要從形式原型的變形操作開始，一點點“從小到大”逐步“生長”，如同植物從種子變成大樹的過程，逐漸生成最終的建筑體。學(xué)生在期中時完成的是一個充滿細節(jié)的斷面體塊（chunk），而不像傳統(tǒng)設(shè)計過程中的一個草圖深度的建筑雛形（圖4、圖5 ）。

圖4：第2組同學(xué)的期中成果

圖5：第3組同學(xué)的期中成果

4.建筑化過程：經(jīng)過了用斷面體塊進行的形式語言詞匯到語法的測試之后，學(xué)生在后半學(xué)期依據(jù)對項目及場地的理解用自己的形式語言進行建筑架構(gòu)，并在這個過程中從材料選擇、建構(gòu)邏輯、空間/Poché（法語建筑名詞，筆者簡譯為：物質(zhì)空間）的趣味性及審美等建筑學(xué)基本內(nèi)容的角度對自己的建筑形式進行梳理（圖6 ～圖8）。

圖6：第6組同學(xué)的期末成果，剖透視

圖7：第6組同學(xué)的期末成果，物理模型

圖8：第6組同學(xué)的期末成果，軸測圖

二、AAD 課程背后的哲學(xué)思想與建筑理論語境

賓大AAD 的教學(xué)目標里面有幾個關(guān)鍵詞：“當代建筑學(xué)話語與理論”“最前沿的設(shè)計方法和工具”“數(shù)字建模技術(shù)與物質(zhì)化工藝”“美學(xué)”“設(shè)計方法論”。毫無疑問，課程目標并不是簡單地完成一個個課題的設(shè)計，而是讓學(xué)生們通過課程看到在新技術(shù)、新工具影響下建筑學(xué)最前沿理論和實踐的探索，并有能力理解和參與到這些探討之中。

賓大AAD 課程本身就是直接應(yīng)對數(shù)字化工具對建筑設(shè)計從理論到方法論影響的一種探討。與此同時，從課程的安排和嘉賓老師的組成可以看出這個探討是開放的。

在期末重量級的評委組成中，既有與德勒茲的哲學(xué)理念相關(guān)的主張參數(shù)化主義（Parametricism）的帕特里克·舒馬赫（Patrik Schumacher）[4]，和主張算法生成設(shè)計（Algorithmic Design）的清華大學(xué)徐衛(wèi)國教授，也有批判反對上述兩種主張，擁護物件導(dǎo)向本體論（Object Oriented Ontology）的UCLA 的庫坦·阿亞塔（Kutan Ayata）[5]和賓大的費爾達·科拉坦（Ferda Kolatan）[6]。不同主張的老師不僅僅通過平行進行的講座向同學(xué)們闡釋了自己的學(xué)術(shù)觀念和實踐作品，更在評圖過程中，通過對具體項目的評論，進一步展示在設(shè)計討論與操作中側(cè)重不同主張的差異。正如AAD 課程教學(xué)目標中所設(shè)定的，通過讓學(xué)生在第一學(xué)期就接觸到不同理論的探討，逐步“培養(yǎng)學(xué)生有能力批判性地參與到當代建筑學(xué)話語與理論的討論中”。

1.德勒茲系主張：物與外部現(xiàn)實的聯(lián)系

21 世紀初期開始，當談到數(shù)字工具對建筑學(xué)理論的影響時，幾乎不可能不提到2006 年普林斯頓建筑出版社出版的Reiser+ Umemoto[7]的著作《新興建構(gòu)圖集》（Atlas of Novel Tectonics）。這本關(guān)于建筑建構(gòu)概念的小黑書，10 年前曾被一些在數(shù)字建筑實驗前沿院校的學(xué)生稱為“圣經(jīng)”。（這本書在2012 年終于由中國建筑出版社出版了中文版。）書里處處展現(xiàn)著從建筑學(xué)角度對《千高原》、德勒茲系思想的解讀與延展。作者通過大量的圖示（diagram）將德勒茲系哲學(xué)中對事物隱性的多元動態(tài)本質(zhì)的強調(diào)轉(zhuǎn)化為信息與形式之間的一系列顯性的建構(gòu)關(guān)系。

這里提到的《千高原》是德勒茲和加塔利在1980 年出版的，20 世紀后期法語系哲學(xué)界最重要的一部哲學(xué)作品。它的英文版在1987 年出版，對此后的英語系國家的建筑與藝術(shù)界產(chǎn)生了巨大的影響。它的中文版直到2010 年即原著出版30 年后才出版，而且印量極少。

從《千高原》到德勒茲的其他著作，比如《論?？隆罚@些哲學(xué)著作中應(yīng)用了大量具有空間形態(tài)的文字陳述作為闡釋哲學(xué)思想的載體，也因此更引起了很多建筑學(xué)者對其的解讀或?qū)庾x進行的再解讀[比如很多人對德勒茲思想的理解是通過德蘭達（Manuel Delanda）的解讀]。

從20 世紀末到21 世紀初期，很多基于新興數(shù)字工具的建筑學(xué)主張，以及一些后現(xiàn)代主義主張，強調(diào)外部世界的信息對建筑形式的產(chǎn)生起到?jīng)Q定性作用。這些主張，包括前面提到的參數(shù)化設(shè)計和算法設(shè)計，大都會引用德勒茲或德蘭達作為思想的源頭或背書。多重的間接解讀也讓德勒茲思想在很多建筑學(xué)文章中被簡化成物與外部現(xiàn)實的聯(lián)系。

2.新海德格爾系主張：物件導(dǎo)向本體論

2013 年，紐約雪城大學(xué)為研究生課程組織了一系列講座和活動，其內(nèi)容圍繞美國哲學(xué)家格雷厄姆·哈曼（Graham Harman）和其領(lǐng)導(dǎo)的當時新興和熱議的哲學(xué)思潮 “思辨實體論”（Speculative Realism）。

其中，當時執(zhí)教弗吉尼亞理工大學(xué)（Virginia Tech）的戴維·魯伊（David Ruy）[8]做了題目為”Returning to（Strange）Objects”（回歸陌生物件）的講座。在講座中他高舉旗幟地反對將建筑看作各種參數(shù)和外在關(guān)系對應(yīng)的結(jié)果。他提出應(yīng)該將建筑學(xué)的關(guān)注重點放在自身的物質(zhì)形態(tài)與潛能上。在這次講座中，雪城大學(xué)建筑學(xué)院院長邁克爾·斯皮克斯（Michael Speaks）在做開場介紹時提出，建筑學(xué)正處在一個特殊的過渡時期，后現(xiàn)代主義將建筑理解為交流方式的時代即將結(jié)束。此時，很多人在追求真實（real），但大家對真實的認知又非常不同。有些人認為真實是回到學(xué)科本身；有些人認為真實是去研究類型學(xué)；有些人認為真實是去找到和政治的真正聯(lián)系；而戴維認為重新與真實建立關(guān)系的方式是回歸“物件”。在這里戴維講的物件，并不是現(xiàn)象學(xué)意義的物件（phenomenological objects），而是陌生的（Strange）物件。[9]

陌生的（Strange）物件這個概念源自物件導(dǎo)向哲學(xué)（Object Oriented Philosophy）。實際上，物件導(dǎo)向哲學(xué)這種說法在1999 年由美國哲學(xué)家格雷厄姆·哈曼在布魯內(nèi)爾大學(xué)的一個講座中首次提出。[10]2007 年他在代爾夫特做的講座中，更直接和明確地闡述了這個思想的來源與策略是“要向大家說明，空間和時間如何從物件自身的機構(gòu)中涌現(xiàn)出來”。格雷厄姆·哈曼將自己標識為海德格爾的忠實擁護者。他一反20 世紀末大量對現(xiàn)象學(xué)提出的質(zhì)疑，提出應(yīng)該重新解讀《存在與時間》。他認為“現(xiàn)象學(xué)的敵和友都過于關(guān)注胡塞爾和海德格爾的一些邊緣或不重要的特征，而錯失了關(guān)鍵?，F(xiàn)象學(xué)首先是一個以物件為導(dǎo)向的學(xué)派，他們的核心遺產(chǎn)依然未得到關(guān)注”。[11]

思辨實在論雖然回述了20 世紀初期的現(xiàn)象學(xué)，其實卻朝向似乎相反的方向。在這場哲學(xué)思潮中，存在著兩個不同指向，一個偏向認知學(xué)，指向的是知識（knowledge）；另一個指向的是物件（object），即物件導(dǎo)向哲學(xué)或物件導(dǎo)向本體論[Object Oriented Philosophy（Ontology）]。被學(xué)術(shù)界簡稱為“OOO”。

筆者想在這里面說明，很多中文理論學(xué)術(shù)研討中，將“Object Oriented Philosophy（Ontology）”翻譯成“物本哲學(xué)”/“物本論”。而與之對應(yīng)的是，OOO反對的德蘭達提出的New Materialism 又被翻譯成了“新唯物主義”。顯然，Object和Material 在英文中意思是不一樣的。尤其是在哲學(xué)應(yīng)用中，兩者的區(qū)別是巨大的。兩者都被簡單翻譯成“物”是很容易被中文讀者誤解和混淆的。很多臺灣學(xué)者把Object Oriented Ontology 翻譯成“物件導(dǎo)向本體論”，把New Materialism 翻譯成“新物質(zhì)主義”。筆者此文采用此翻譯，以示含義的區(qū)分。

2018 年3 月格雷厄姆·哈曼正式出版了《物體導(dǎo)向本體論：萬物新理論 》（Object Oriented Ontology：A New Theory of Everything）一書。值得指出的是，2016 年格雷厄姆·哈曼被任命為南加州建筑學(xué)院（SCI-Arc）的杰出哲學(xué)教授（Distinguished Professor of Philosophy）。同年，戴維·魯伊被任命為SCI-Arc 的專業(yè)后課程（Postgraduate Programs）/高等建筑研究中心（EDGE）主任。SCI-Arc 的這門專業(yè)后研究生院開設(shè)的課程和賓大的“高等建筑設(shè)計”AAD 課程有很多類似的地方，都是面向擁有五年建筑專業(yè)背景的本科生的設(shè)計理學(xué)碩士（MSD）學(xué)位課程。作為一個用于建筑學(xué)高等研究的新平臺，SCI-Arc EDGE 明確目標為“測試建筑創(chuàng)新的理論和實踐極限，以便為21 世紀開啟新的建筑事業(yè)”，“并定義他們（學(xué)生們）的想法將如何影響未來世界的建設(shè)”。[12]2021 年8 月Bloomsbury Academic 即將出版由在弗吉尼亞理工大學(xué)（Virginia Tech）執(zhí)教的約瑟夫·貝德福德（Joseph Bedford）撰寫的新書Is There an Object Oriented Architecture?：Engaging Graham Harman。正如當年德蘭達曾經(jīng)在多所建筑院校執(zhí)教并在學(xué)術(shù)環(huán)境中加大了他對建筑學(xué)理論的影響一樣，毫無疑問，隨著更多師生的參與，“OOO”的思潮也正在激起建筑學(xué)界的更多關(guān)注。

3.建筑學(xué)現(xiàn)狀：理論與實踐的斷層

早期的數(shù)字化建筑理論，比如參數(shù)化與算法生成設(shè)計的建筑主張，是數(shù)字工具對設(shè)計實踐直接影響下的樸素的反饋。這和文藝復(fù)興時期以來西方傳統(tǒng)建筑學(xué)理論的產(chǎn)生過程相似，具有從下往上的滯后性（圖9、圖10）。盡管這些早期的主張有對德勒茲系哲學(xué)思想的指涉（reference），并產(chǎn)生了從上至下的相關(guān)概念陳述，但這些主張仍然沒有建立起工具驅(qū)使的樸素的方式、手法與哲學(xué)思考之間的聯(lián)系，并因為明顯帶著工具駕馭創(chuàng)造力的傾向，引發(fā)了業(yè)內(nèi)對建筑學(xué)前景的廣泛擔憂。

圖9：“Three Builders”，引自19世紀法國建筑字典封面[French Dictionary of Architecture （1856），Eugène Viollet-le-Duc]

圖10：機器手臂，賓夕法尼亞大學(xué)高級研究與創(chuàng)新實驗室

另一方面，以高舉回歸“真實”作為初衷的OOO 理論，則一開始就是從批判性的思辨出發(fā)。這種形而上的源頭可以激發(fā)建筑學(xué)擁護者的創(chuàng)新精神，卻沒有清晰的通向?qū)嵺`的路徑。當時執(zhí)教于塔利埃森（Taliesin）建筑學(xué)院的阿龍·別茨基（Aaron Betsky）[13]在《建筑雜志》（Architect Magazine）上曾發(fā)表文章質(zhì)疑OOO，認為這場“三O 的游戲”將這個世界定義為“全是工具的組成”的同時，并沒有告訴我們?nèi)绾卧谶@樣的世界內(nèi)外構(gòu)建意義與形式。[14]而飽受OOO 對其參數(shù)化主義的各種抨擊的帕特里克·舒馬赫也在做出反擊時表示，通過仔細閱讀 Sci-Arc 那些將自己歸類為OOO 的項目，他可以證明它們完全是在參數(shù)化主義范圍內(nèi)的操作，而OOO 其實就是在“重塑其在參數(shù)化主義中探索過的那些非常熟悉的比喻、見解和方法論”。[15]

數(shù)字時代，建筑學(xué)發(fā)展中理論與實踐之間存在的斷層越來越明顯，其成因是清晰和必然的。

一方面，隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代工具展現(xiàn)出建造過程向更自由和便利的方向高速發(fā)展的趨勢。隨之而來的是，建筑理論也逐步從關(guān)注建造本身轉(zhuǎn)向了更加關(guān)注真正讓建筑擁有生命的建筑使用者，即人的問題。這個轉(zhuǎn)變，為建筑學(xué)提出了更高的要求。而哲學(xué)，這門以研究人與世界為命題的學(xué)科就自然成為建筑學(xué)理論的資源庫。建筑學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系自古就是緊密聯(lián)系的，而這種聯(lián)系在經(jīng)濟與技術(shù)高速發(fā)展的時期，對建筑學(xué)的發(fā)展尤其重要。從形而上出發(fā)，用更宏觀的角度，去思考更深刻的人與世界的關(guān)系，可以幫助建筑學(xué)回到以人為本的初衷。當代哲學(xué)的批判性思考可以幫助在信息海洋中迷失方向的建筑師保持警惕性。

另一方面，大多數(shù)實踐建筑師在過去的建筑專業(yè)教育中并沒有接受過哲學(xué)思想的思辨訓(xùn)練。不僅如此，傳統(tǒng)建筑學(xué)教育中，建筑理論和設(shè)計實踐是分離的。在這樣的背景下，相比思想或概念，大多數(shù)實踐建筑師更希望看到具有實操意義的設(shè)計方法論并以此來直接指導(dǎo)實踐工作。

然而，很多建筑理論的闡述被誤作為方法論時會對理論本身產(chǎn)生不利影響，同時也會招來對其作者實踐與理論之間脫節(jié)的質(zhì)疑。比如前面講到的Reiser+Umemoto 的《新興建構(gòu)圖集》，作者的本意是將這種建構(gòu)關(guān)系作為概念來理解。因為這本書的寫作方式和概念的產(chǎn)生都受到了德勒茲系哲學(xué)思想的影響，表達上難免晦澀難懂，需要讀者在思辨過程中進行自我思考的延展。然而此書的大量讀者，尤其是沒有理論研究背景的實踐建筑師，更急于從閱讀中得到具體的方法論，甚至更直接的操作手法。以至于很多人采用了另一種閱讀此書的方式，即把書中用于說明的案例所呈現(xiàn)的形象作為結(jié)果指向，從而躍過對概念的思考過程，其應(yīng)用方式甚至變成了對形式的臨摹。中文版《新興建構(gòu)圖集》的譯者李涵和胡妍，以實踐者的身份，認為這本書體現(xiàn)了當今建筑理論與實踐之間存在斷層的普遍現(xiàn)象，建議可以把這本書里面的顯性形式，歸類簡化成像柯布西耶的5 條原則一樣明確的標準，作為閱讀的對象，以便實踐者拿來直接應(yīng)用到設(shè)計中。

弗吉尼亞理工大學(xué)（Virginia Tech）教授馬庫斯·布賴特米德（Markus Breitschmid）和在哈佛大學(xué)執(zhí)教的瑞士建筑師瓦萊里奧·奧加提（Valerio Olgiati）在他們合著的《Non-Referential Architecture》（筆者譯為《無指涉建筑》）一書的前言里明確將建筑學(xué)從業(yè)者分為兩種，一種是建筑的創(chuàng)造者，即實踐的建筑師；另一種是對建筑作評估的人，如建筑翻譯者（interpreter）、評論者和歷史研究者。他們表態(tài)，此書是寫給前者的。這本書給實踐建筑師明確了“無指涉建筑”有7 條原則。然而這些原則，如“空間的體驗”“整體性”，又是從評價角度提出來的，在具體操作之后進行審視的時候才能判斷。顯然，這些缺乏方法論的原則，也無法和實踐者建立直接的聯(lián)系。

4.理論與實踐的結(jié)合：具有實踐意義的設(shè)計方法論

當今的建筑理論和建筑實踐無疑存在著斷層，這也是建筑學(xué)發(fā)展過程中的一個必經(jīng)階段。作為最早的建筑學(xué)理論，兩千多年前，維特魯威的《建筑十書》寫到每種獨立藝術(shù)都是由作品本身及其背后的理論這兩種要素構(gòu)成的。如果今天的我們?nèi)匀粨碜o建筑學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)，那么建筑學(xué)實踐者不去思考建筑學(xué)理論或?qū)⒏拍钪弊g成手法，都不是對這種斷層正確的回應(yīng)方式。

那些能夠在學(xué)術(shù)環(huán)境中保持積極活躍，并堅持將實踐與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的建筑師是極少數(shù)的，并且由于其精力的分配，其實踐的量也非常有限。然而建筑學(xué)是基于實踐的學(xué)科，只有通過大量的實踐探索，建筑理論才能被真正地研究和發(fā)展。最終無法轉(zhuǎn)換到實踐的建筑理論將因為缺少適配過程（adaption）而被質(zhì)疑，直至擱置。

正確處理這個斷層的方式是建立有實踐意義的設(shè)計方法論。只有理論、方法論和實踐成為一個相互迭代的整體才能推動學(xué)科的發(fā)展。

由哲學(xué)思想啟發(fā)的建筑理論缺乏設(shè)計方法論的支持是目前建筑學(xué)發(fā)展的瓶頸。如何建立具有實操性的設(shè)計方法論，將形而上的思考落地到更廣泛的建筑實踐中，是建筑學(xué)理論從過去的“從下至上”轉(zhuǎn)變到“從上至下”的過程中必然會遇到的問題。毫無疑問，這是個艱巨的任務(wù)。它要求專業(yè)人才既要具備從哲學(xué)形而上高度去思辨的能力，又要有在實踐中不斷積累和測試的耐力。

筆者認為，AAD 的課程就是在面對理論與實踐之間的斷層時，在教學(xué)實踐中探討設(shè)計方法論的一種有意義的嘗試。

三、高等建筑設(shè)計教學(xué)對方法論的探索

賓大AAD“高等建筑設(shè)計”課程有自己明確的教學(xué)目標。作為第一學(xué)期主修課，AAD 設(shè)計課是整個課程中最關(guān)鍵的部分。經(jīng)過幾年的教學(xué)實踐，艾利（Ali）教授已經(jīng)總結(jié)了一套成型的教案，可以作為教學(xué)的依據(jù)。然而，因為AAD 設(shè)計課的設(shè)計思路對于很多學(xué)生來說是全新的挑戰(zhàn)，因此在教學(xué)過程中，每個學(xué)生都會遇到很多問題。面對學(xué)生的具體問題，筆者在教學(xué)中對原教案及時調(diào)整并引入自己的教學(xué)研究，以幫助學(xué)生找到自己進一步推進設(shè)計的方式方法。

下文基于筆者執(zhí)教過程的分析，意在展示高等建筑教育中，師生如何在反復(fù)思考與操作的過程中，不斷地測試和調(diào)整設(shè)計方式方法的可能性，從而探索有實操意義的設(shè)計方法論。

1.起步：從復(fù)雜幾何學(xué)到信息的復(fù)雜性

首先，AAD 設(shè)計課的設(shè)計過程是從指定案例中提取形式原型作為造型的伊始。學(xué)生們需要在這些自帶信息的形式原型上進行基于信息的變形操作。這個設(shè)計方式排除了從簡單抽象的幾何形開始的傳統(tǒng)設(shè)計方法。在形式“從小到大”的生長過程中，即便是包括自由曲線/曲面的復(fù)雜幾何學(xué)也會因為不符合變形操作的建構(gòu)邏輯而被排除。

這個造型方式與20 世紀末數(shù)字化建筑主張中的幾何學(xué)至上的看法截然不同。幾何學(xué)至上的數(shù)字化建筑主張認為，數(shù)字化工具可以加強建筑設(shè)計過程中對復(fù)雜幾何學(xué)的理解和應(yīng)用。相反，用自帶信息的形式原型取代幾何形式作為變形和衍生的操作對象，其背后的邏輯是數(shù)字工具可以用來對復(fù)雜形體進行直接操作，而不必須經(jīng)過對其生成層面的認知。也就是說建筑師不需要擁有數(shù)學(xué)家或程序員的知識和技能，不需要理解各種復(fù)雜的計算及推理過程。建筑師可以通過強大的數(shù)字工具直接應(yīng)用這些復(fù)雜生成過程后的成果，將設(shè)計的過程集中在終端操作。這個轉(zhuǎn)變恰恰體現(xiàn)了數(shù)字工具從過去只有小部分精英人士使用的“高科技”，到今天成為大眾日常生產(chǎn)生活的普遍工具的轉(zhuǎn)變。

與此同時，正是因為形式原型是自帶信息的，對其選擇也對最終的結(jié)果有不可忽視的影響。課程的原始設(shè)定希望學(xué)生們在后期變形和衍生操作過程中，能最終遠離原始案例帶來的影響，避免原型所帶信息對最終設(shè)計的直接導(dǎo)向。在實操中，學(xué)生們需要在對形式原型進行變形的過程中進行大量的試錯，并能成功地產(chǎn)生形式語言的變異。從學(xué)生的實際情況來看，即便是經(jīng)過了大量的變形操作，形式原型內(nèi)部的構(gòu)造信息仍然會帶給設(shè)計明顯的導(dǎo)向。

由此可見，原始案例的選擇對設(shè)計原型的提取及其后的操作存在潛在的影響，應(yīng)該成為設(shè)計過程中很重要的一步操作。在賓大AAD 設(shè)計課中，因為這個原型的選擇基于限定的來源，使得這一步操作被從設(shè)計過程中疏離出來了。關(guān)于這一步應(yīng)該怎么操作，還需要以后教學(xué)中進行更多的研究。

2.原型：從“形”到“形的邏輯”

學(xué)生們在指定的兩個已建成建筑案例中尋找形式原型時，大多傾向于尋找比較容易看懂的、顯現(xiàn)的建筑構(gòu)件組成。這些以最終形態(tài)出現(xiàn)在原始建筑案例中的內(nèi)容，在被從整體中剝離出來的過程中，喪失了生成的語境。于是這些形式原型只保留了每個構(gòu)件的形式及內(nèi)部的相對組成邏輯。在隨后的變形、組合直至“生長”過程中，因為每個設(shè)計的需求與這些原型所在的原始建筑案例情況的不同，構(gòu)件內(nèi)部的組成邏輯也需要不斷變化、變異或最終消失并產(chǎn)生新的關(guān)系。

面對這種全新的操作，當學(xué)生并不能完全駕馭這種邏輯的轉(zhuǎn)變時，其結(jié)果是在大量的操作后，形式原則只留下了構(gòu)件本身機械構(gòu)造的原始信息。于是在這樣的形式原型的基礎(chǔ)上，如果學(xué)生沒有其他強有力的信息參與到設(shè)計過程，最終的量體（massing）就會被機械構(gòu)造信息所主導(dǎo)，甚至成為一堆零部件的堆砌。

有些組的同學(xué)在指定案例中抽取形式原型的時候，除了物理性的構(gòu)件，還找到了諸如平面布局構(gòu)圖（案例1，圖11～圖14）或空間組合關(guān)系（案例2，圖15 ～圖21），將這樣的形式邏輯作為形式原型。這些策略性的形式原型在后面生長成量體（massing）乃至最后成為建筑的過程中，明顯對項目發(fā)展起到了關(guān)鍵的推動。雖然物理性的構(gòu)件原型仍然給建筑帶來機械構(gòu)造信息的基因，但是形式邏輯可以對構(gòu)件的組合關(guān)系，尤其對生長成體塊這個過程中保持構(gòu)件之間的整體性起到很大的幫助。學(xué)生們成功的嘗試證明，這個以形式原型為設(shè)計伊始的操作方式中，形式原型的選擇應(yīng)該從物件與物件之間的邏輯，這兩種形態(tài)出發(fā)，共同參與到變形與生長的操作過程中。

圖11：第1組同學(xué)的作業(yè)一，Portman建筑分析

圖13：第1組同學(xué)的物理模型

圖14：第2組同學(xué)的物理模型

圖15：第5組同學(xué)的作業(yè)——Ford Foundation建筑記錄

圖16：第5組同學(xué)的作業(yè)——Ford Foundation建筑分析

圖17：第5組同學(xué)的作業(yè)三

圖18：第5組同學(xué)的期末成果，空間邏輯

圖19：第5組同學(xué)的期末成果，空間組塊

圖20：第5組同學(xué)的期末成果，剖透視

圖21：第5組同學(xué)的期末成果，軸測圖

3.工具：從數(shù)字化建模到數(shù)字化制造

賓大AAD 設(shè)計課有清晰的形式語言訓(xùn)練方式，在要求學(xué)生們用顛覆性的思考路徑的同時又給出了可以實操的具體方法和步驟，其目的是讓學(xué)生在大量訓(xùn)練過程中去體會創(chuàng)新。在老師們的啟發(fā)與引導(dǎo)下，無數(shù)次的試錯和調(diào)整的實操過程，訓(xùn)練了學(xué)生對造型的直覺感受和理性判斷，并加強了學(xué)生們對形式語言的敏銳度。

然而在用數(shù)字工具作為設(shè)計工具進行大量的沉浸式操作過程中，學(xué)生的思維方式必然受到數(shù)字工具內(nèi)在邏輯的影響。這些影響有些可能為學(xué)生提供創(chuàng)新的啟發(fā)，也有一些會成為局限。數(shù)字建模軟件中，物件的物理屬性是虛擬的，或者說是沒有物質(zhì)信息的。比如plane 作為平面在數(shù)字建模軟件里是沒有厚度的，box 作為盒子是沒有質(zhì)量的。這種基于理想化的物理學(xué)的建構(gòu)方式和現(xiàn)實世界中建筑的建構(gòu)方式是不一樣的。對于缺乏實際項目實踐經(jīng)驗的學(xué)生們，基于數(shù)字建模的操作會讓其設(shè)計更多地依附建模邏輯而不是實際施工邏輯。比如軟件中沒有質(zhì)量的box，其顯性部分是可視但沒有厚度的面。學(xué)生們在進行形式原型變形、變異的過程中，很容易把關(guān)注點放到這些完全依賴于視角的顯性形態(tài)上，而喪失體量（volume）的發(fā)展，導(dǎo)致生長過程中，問題被一步步放大和加劇，最終量體（massing）喪失了建筑的體量屬性。

在教學(xué)過程中，筆者會強調(diào)體量（volume）這個概念，并需要不斷提醒學(xué)生們將體量的意識貫徹到造型的過程中。體量不是空間，體量和物質(zhì)是同時成立的，同樣具有生成的第一性。在賓大AAD設(shè)計課里，空間——如人活動的地方，和Poché——物質(zhì)擁有的體量，這兩個相輔相成的設(shè)計內(nèi)容都是非常重要的。

應(yīng)對設(shè)計工具帶來的局限性，最直接的方式是把建造工具的邏輯帶入設(shè)計過程。而數(shù)字化的建造方式正是數(shù)字工具對建筑學(xué)最直接的影響。賓大AAD 課程對“數(shù)字建模技術(shù)與物質(zhì)的生產(chǎn)、制造、建造工藝之間的關(guān)系”是非常重視的。整個三個學(xué)期的課程安排也是循序漸進，從“AAD 設(shè)計課”“AAD 設(shè)計研究課”到最后的“AAD 建造課”以制造（fabrication）作為課程的結(jié)束。作為這個過程的起步，第一個學(xué)期的AAD 設(shè)計課上，我們要求學(xué)生應(yīng)用3D 打印模型和數(shù)字建模一起作為設(shè)計工具。3D打印工具是對數(shù)字建模的補充，而不僅是驗證的關(guān)系，因此3D 打印模型需要和數(shù)字建模同步開展。學(xué)生們需要用3D 打印工具打印出可以拆分的最小構(gòu)件，然后再將各個小構(gòu)件通過搭建，組合成最終的體塊。這就要求同學(xué)在數(shù)字建模過程中就要對模型進行主動的拆分，同時還要思考在組合過程中采用哪些合理的構(gòu)成方式。利用物理模型的搭建，學(xué)生體會到物理空間與虛擬空間建構(gòu)邏輯的差異。同時不同于傳統(tǒng)物理模型，利用3D 打印的技術(shù)，搭建的構(gòu)件本身不再是簡單的標準化材料，而是經(jīng)過設(shè)計的復(fù)雜體。

4.整合：從“形象”到“意象”

在AAD 設(shè)計課的形式語言訓(xùn)練過程中，學(xué)生們在建構(gòu)物件與物件內(nèi)部之間的關(guān)系上得到了大量的訓(xùn)練，然而在對建筑整體性的把控上卻容易遇到問題。

“從小到大”“生長”的邏輯實際上是需要顛覆我們傳統(tǒng)慣性思維的。這個過程不僅僅需要我們摒棄先入為主的總體框架，更需要我們走出長久以來一直依賴的固定坐標系背景。建筑形式的生長過程需要我們進入一種以物件與體量（volume）為導(dǎo)向的相對關(guān)系中，并且這種相對關(guān)系的尺度也是動態(tài)的，需要隨著生長過程不斷調(diào)整。

學(xué)生在對這個概念性的設(shè)計方式進行實操時，會在推進“從小到大”的生長方向上感到手足無措，不知道什么時候或者怎么進入對另一個尺度的思考。如果只追求整體量體（massing）的增長，則結(jié)果是變成了各種零部件的堆砌而不能形成建筑的整體性。

生長的方向和如何處理建筑與外部環(huán)境的關(guān)系密切相關(guān)。場地的外部環(huán)境，包括物理環(huán)境、人文環(huán)境、歷史環(huán)境，含有巨大的信息量。同時，設(shè)計還需要將建筑的使用場景、流線、結(jié)構(gòu)、材料、構(gòu)造等建筑內(nèi)部信息疊加為整體去考慮。這些信息最終需要通過建筑形式的生長，以及停止生長的方式和方向得以顯現(xiàn)。然而，在AAD 設(shè)計課中，這個成型過程與這些信息的關(guān)系并不是直接推論式的，需要學(xué)生們進行主動和創(chuàng)造性的反應(yīng)。對這樣極為復(fù)雜又數(shù)量巨大的信息進行有效的處理，并最終轉(zhuǎn)換到生長形態(tài)的操作上，這個任務(wù)對于仍在努力掙脫笛卡爾坐標系的同學(xué)們是難以應(yīng)付（overwhelming）的。

如何能突破傳統(tǒng)設(shè)計方法中形式先入為主的束縛，又能有效地保持建筑的整體性？筆者在指導(dǎo)學(xué)生的時候提出了一個“從大到小”的思路：建立建筑的意象來指導(dǎo)形式的生長。學(xué)生們需要對項目所需處理的巨大量信息進行收集和代入式的思考，逐步產(chǎn)生自己對項目的主動理解，并最終將場景轉(zhuǎn)化為具有情感屬性的建筑意象。[16]這個過程與形式原型從原始案例中被剝離出來的過程是互相獨立的。這樣，原本需要復(fù)雜整合的思維過程有了更加清晰的思維路徑。

建立建筑意象而不是形象，不僅可以有效地幫助學(xué)生在進行從小到大的形式“生長”過程中，把控方向并最終保持建筑的整體性，同時還可以幫助學(xué)生在對已失去語境的形式原型進行變形和衍生的過程中，將屬于項目的信息重新賦予到形式中。

5.局限：以“形”為核心的西方建筑學(xué)傳統(tǒng)

在賓大AAD 設(shè)計課中，造型和審美是核心內(nèi)容。無論是指導(dǎo)老師還是評圖老師，都會非常關(guān)注學(xué)生的形式語言造型能力和展示出的審美意識。這明顯體現(xiàn)了AAD 課程繼承西方建筑學(xué)傳統(tǒng)的基調(diào)。

造形（form-making）和建構(gòu)（tectonics）一直都是西方建筑學(xué)傳統(tǒng)的核心問題。不論是《建筑十書》中對建筑的六要素“秩序、布局、勻稱、均衡、得體和配給”的定義，還是《走向新建筑》給建筑師的三項備忘“體塊，表面和平面”，以至《新興建構(gòu)圖集》里“主張把材料和形式的特別性放在建筑的首要位置，它們比對建筑的虛構(gòu)故事和解讀更重要”。[17]

延續(xù)這種以“形”為核心的傳統(tǒng)，AAD 設(shè)計課強調(diào)物質(zhì)的顯著性，關(guān)注形式語言中以細部與組成的復(fù)雜性為導(dǎo)向的建構(gòu)（tectonics），并通過“從小到大”這個顛覆的設(shè)計過程將這種關(guān)注推向極致。

然而造型操作的過程和對其結(jié)果評價的過程，都需要一系列主客觀的判斷標準。這些標準本身隨著社會意識形態(tài)的發(fā)展也在不斷變化。從兩千多年前《建筑十書》中最樸素的“堅固，實用，美觀”的原則，到一百多年前工業(yè)時代的柯布西耶高舉的“工程師的審美”，再到今天，數(shù)字工具越來越普及使得人類思想文化本來具有的多元性從隱性變成顯性，這些標準已經(jīng)不再那么一致和清晰了。

《Non-Referential Architecture》一書認為，任何一個關(guān)于建筑的想法都必須具備兩個品質(zhì)——造形能力（form-generative）和通過形（form）呈現(xiàn)出的產(chǎn)生意義的能力（sense-making）。在對這個“意義”（sense）的解釋中，其作者認為，建筑通過形式可以“表達更廣泛和真實的東西，雖然是神秘或讓人難以捉摸的，但是可以激發(fā)人的認知與洞察的品質(zhì)”，即對“真”的追求（truth argument）。雖然他們也同樣認為，對“真”的認知在當今世界已經(jīng)沒有統(tǒng)一標準了。[18]之所以我們所處的世界是“無指涉的世界”，作者認為，是因為今天的我們已經(jīng)不再擁有共同的社會理想（social ideal），我們也不再擁有任何與世界同步的固定方式。[19]

雖然當今建筑理論有很多不同主張，但這些主張無疑都來自當今時代的特征。面對外部環(huán)境的動態(tài)與復(fù)雜性，德勒茲系的建筑理論主張的策略是將建筑通過各種參數(shù)與外在關(guān)系對應(yīng)，而OOO 則主張從緊緊跟隨外部變化轉(zhuǎn)向關(guān)注內(nèi)部的自洽。“OOO”主張的另一個推舉者耶魯大學(xué)的教授馬克·福斯特·凱奇（Mark Foster Gage）[20]認為建筑學(xué)應(yīng)該回歸到基于形式的審美（form-based aesthetic），因為建筑主要通過其形式屬性（formal properties）被評價。他認為，基于形式的審美理論可以讓我們重新關(guān)注物理形式及其對人、對社會產(chǎn)生的影響之間的關(guān)系。[21]

6.突破：以“情”為核心的設(shè)計方法論

建筑學(xué)包括建造的物質(zhì)形態(tài)和人的體驗兩個相互依存的研究方面。從傳統(tǒng)到當代，西方建筑理論偏向于認為世界為普遍存在的客體，將建造的物質(zhì)形態(tài)作為研究的主體。然而，在建筑設(shè)計的創(chuàng)作過程中，以“形”為核心的思維遇到的最大問題是形式本身不能成為判斷造型的標準?！耙庀蟆边@個概念的引入解決了在以物件為導(dǎo)向的主張中，審美與造型之間含糊的連接。審美既不是完全客觀存在的物件所擁有的品質(zhì)，也不是脫離客觀物件的主觀存在。中國傳統(tǒng)美學(xué)認為，審美活動需要“在物理世界之外構(gòu)建一個情景交融的意象世界”[22]。

和西方以物件為導(dǎo)向的本體論不同，李澤厚提出情感應(yīng)成為真正的本體（ontology），即“情本論”?！八^本體即是不能問其存在意義的最后實在，它是對經(jīng)驗因果的超越?！彼J為當把問題聚焦到個體的時候，真正的最后的“實在”就是“感性的存在”，“時刻關(guān)注這個偶然性的生的每個片刻，使它變成是真正自己的。在自由直觀的認識創(chuàng)造、自由意志的選擇決定和自由享受的審美愉悅中，來參與建構(gòu)這個本體。這一由無數(shù)個體偶然性所奮力追求的，構(gòu)成了歷史性和必然性?！盵23]

雖然“情本論”并沒有系統(tǒng)的相關(guān)闡述，但因為情感本身的復(fù)雜性，“情本體”中的“本體”和“物件導(dǎo)向本體論”中的“本體”盡管命名一樣，但實際意義有很大區(qū)別。前者追求動態(tài)的永恒，后者相信不變的存在。

在建筑學(xué)中，將情感作為最后的實在去思考，尤其有利于設(shè)計方法論的研究。很多因為聚焦物質(zhì)呈現(xiàn)而產(chǎn)生的困境迎刃而解。

面對世界動態(tài)的復(fù)雜性，每一個建筑設(shè)計都需要不同的方式方法。即使是同一個理論框架下的實踐方法也必然會因為建造方式和“人”的多樣性，而作出變化。因此，僅有具體的方法，或僅有指導(dǎo)性的原則，都不足以成為有效的設(shè)計方法論。

有效的方法論提供的是一種思維方式，方法的方法。設(shè)計方法論可以幫助設(shè)計師在不同情況下，找到可以實操的具體方法和步驟，并能在嘗試的過程中，找到即時有效的判斷標準，從而能在不斷實操與調(diào)整中推進設(shè)計。

情感是對過去和現(xiàn)在綜合狀態(tài)的反饋，自帶了最綜合的文化與審美的信息，是此時此刻顯性和隱性世界的共同體現(xiàn)。這種綜合性體現(xiàn)了世界最根本的生命狀態(tài)。同時，情感作為非具象的設(shè)計背景，不會被簡單粗暴地圖像化，可以更有效地指引具象的形式語言操作。

如果說我們通過“形”來體現(xiàn)物質(zhì)建造，那么我們是通過“情”來理解人的體驗。因此以“情”為核心的造“形”的設(shè)計方法論，可以有效地推進建筑設(shè)計。

從2013 年開始，筆者先后執(zhí)教于中央美術(shù)學(xué)院、美國雪城大學(xué)、清華大學(xué)和天津大學(xué)的課程，并且在線上平臺創(chuàng)立一系列建筑專業(yè)教學(xué)課程。在這些課程中，“情感”一直成為設(shè)計思維中的核心內(nèi)容。盡管這8年中的學(xué)生來自各種不同的背景，在專業(yè)能力上也存在極大差異，但以情感為核心的設(shè)計思維訓(xùn)練對學(xué)生們的設(shè)計過程起到了很好的引導(dǎo)。同時，面對信息充斥的環(huán)境，情感的激發(fā)過程可以調(diào)動學(xué)生代入式的思考，將信息和自身建立聯(lián)系，從而有效地將信息轉(zhuǎn)化到設(shè)計中。

結(jié)語：高等建筑教育作為平臺的新架構(gòu)

我們正在全面深入到數(shù)字工具帶來的新時代。在對新工具認知和適應(yīng)的過程中，我們需要意識到其進化的速度和影響的深度都會是史無前例的。新工具帶來的將是世界觀的變化，因此也必將帶來建筑學(xué)的變革。

我們還只是在這場變革的前期。數(shù)字工具對建筑學(xué)顛覆性的影響還將慢慢發(fā)酵，并隨著它對人類生活全方面的滲透和對人類思維方式的深刻改變而變得越來越豐碩。這場變革不僅將拓展建筑學(xué)的范疇，并將在建立新邏輯的同時顛覆故有體系，打破原有的建筑教育、研究與實踐相互分離的局限。

我們既需要樸素的對工具的認知，也需要批判性地反思人與世界的關(guān)系，既要了解當前的困境，也要預(yù)測轉(zhuǎn)眼即至的未來，并在這越來越寬廣的建筑學(xué)范疇中建立有意義的設(shè)計方法論，讓建筑理論、設(shè)計方法論和建筑實踐成為一個相互迭代的整體，駕馭新工具潛能，推動建筑學(xué)這個古老又實在的學(xué)科不斷向前發(fā)展。

當下的狀態(tài)無疑是一個過渡時期，也正因為此而愈發(fā)地激動人心。數(shù)字工具讓我們這個時代呈現(xiàn)出前所未有的多元化。如何去塑造能夠勝任未來建筑學(xué)發(fā)展需要的專業(yè)人才？這是對高等建筑學(xué)教育的明確要求。在數(shù)據(jù)與人工智能即將覆蓋并取代基礎(chǔ)量化工作的時代，這個要求也在變得越來越緊迫。

從AAD 課程我們可以看到，從20 世紀末到21 世紀初期的今天，許多建筑從業(yè)者將實踐與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合。筆者在文中提及的從業(yè)者大多擁有教授與事務(wù)所創(chuàng)始人的雙重身份（參見文末注釋）。他們在眾多高等院校的學(xué)術(shù)環(huán)境里，基于對數(shù)字工具于建筑學(xué)變革性影響的共識，和更多學(xué)科的學(xué)者一起，對數(shù)字化建筑設(shè)計開展了廣泛的研究與探索。他們不僅提出并共同探討數(shù)字時代建筑學(xué)的不同主張，并且正在通過教學(xué)活動探索將理論與實踐相結(jié)合的設(shè)計方法論。他們的這些嘗試對建筑學(xué)的發(fā)展提供了有意義的線索。

從 賓 大AAD 課 程 到SCI-Arc EDGE，越來越多的高等學(xué)府通過高等建筑教育（Advanced Architecture Education）來搭建這樣一個個的平臺，不僅源源不斷地輸出指導(dǎo)建筑實踐的思想和方法論，并正在孕育更多能夠?qū)⑦@些探索持續(xù)推進的專業(yè)人才。高等建筑教育不是學(xué)習(xí)過程的終結(jié)，而是能夠真正實現(xiàn)像賓大AAD 課程教學(xué)目標所說，為更多的人才“能夠在職業(yè)或?qū)W術(shù)上進行更高水平的當代設(shè)計研究做好準備”，這樣將實踐、研究與教學(xué)融為整體的高等建筑教育，將重構(gòu)一個積極并充滿活力的建筑學(xué)新體系。

注釋

[1] “The purpose of the MSD-AAD is four-fold：1）To prepare students for high level contemporary design research in the profession or academy 2）To develop skills in emerging design techniques and cross-disciplinary tools 3）To foster critical engagement with technology in conversation with contemporary architectural discourse and theory 4）To integrate advanced digital modeling techniques in a design methodology that has directbearing on material production，fabrication，and construction processes and aesthetics.”[EB/OL]、[2021-08-21].www.design.upenn.edu/architecture/graduate/post-professional-program-msdaad.

[2] Ali Rahim，賓夕法尼亞大學(xué)教授，AAD 課程主任，他同時也是位于紐約的建筑事務(wù)所CAP 的負責人。

[3] 鄭默，AntiStatics 非靜止建筑設(shè)計創(chuàng)始人，畢業(yè)于賓夕法尼亞大學(xué)。

[4] Patrik Schumacher，扎 哈 事 務(wù) 所 合 伙 人，AA Design Research Lab（AADRL）聯(lián)合創(chuàng)始人。

[5] Kutan Ayata，UCLA 建筑與城市副系主任，和庫珀聯(lián)盟副教授Michael Young 合伙創(chuàng)立了位于紐約的建筑事務(wù)所Young &Ayata。

[6] Ferda Kolatan，賓夕法尼亞大學(xué)副教授，物件導(dǎo)向本體論主導(dǎo)者之一，和Erich Schoenenberger（同時執(zhí)教于Pratt學(xué)院）合伙創(chuàng)立了位于紐約的建筑事務(wù)所su11 architecture+design。

[7] Reiser + Umemoto 也叫 RUR Architecture DPC，是由普林斯頓大學(xué)教授Jesse Reiser 和Nanako Umemoto 共同創(chuàng)立的位于紐約的建筑事務(wù)所。

[8] David Ruy，SCI-Arc南加州建筑學(xué)院專業(yè)后課程主任，Ruy Klein建筑事務(wù)所合伙創(chuàng)始人。

[9] Syracuse Architecture，Architecture Fall 2013 Lecture Series -September 19，2013 at Slocum Hall[EB/OL]. [2021-08-15]. https：//www.youtube.com/watch?v=Gx55JR4U0ZE

[10] 格拉漢姆·哈曼.邁向思辨實在論-論文與講座[M].花超容，譯.武漢：長江文藝出版社，2020：124.

[11] 格拉漢姆·哈曼.邁向思辨實在論-論文與講座[M].花超容，譯.武漢：長江文藝出版社，2020：187-194.

[12] “Focused on expanding the frontiers of architecture in the twenty-first century，each one-year，three-semester program challenges students to confront a distinct territory among emerging disciplinary milieus and define how their ideas will influence the construction of future worlds.”[EB/OL].[2021-08-30]. https：//www.sciarc.edu/academics/postgraduate

[13] Aaron Betsky，建筑評論家，原Taliesin建筑學(xué)院院長，現(xiàn)任 Virginia Tech建筑與設(shè)計學(xué)院主任，畢業(yè)于耶魯大學(xué)建筑學(xué)院。

[14] Aaron Betsky.The Triple O Play - The ghost of Martin Heidegger wafts through the halls of architecture. [J/OL].Architect Magazine，Posted on October 18，2017，https：//www.architectmagazine.com/design/the-triple-o-play_o

[15] Patrik Schumacher.Critique of Object Oriented Architecture.[EB/OL].[2021-07-29]. https：//www.patrikschumacher.com/Texts/Critique%20of%20Object%20Oriented%20Architecture.html

[16] 參見魏娜《彌漫空間》第二章“情感設(shè)計”方法論。

[17] “We asser t the primacy of material and formal specificity over myth and interpretation.”Reiser + Umemoto.Atlas of Novel Tectonics[M].New York：Princeton Architeetural Press，2006：23.

[18] Valerio Olgiati. Markus Breitschmid，Non-Referential Architecture[M].Simonett & Baer，2018：50.

[19] Valerio Olgiati.Markus Breitschmid. Non-Referential Architecture[M]. Simonett & Baer，2018：13-15.

[20] Mark Foster Gage，耶魯大學(xué)建筑學(xué)院副教授，同時他也是位于紐約的 Mark Foster Gage Architects 創(chuàng)始人，畢業(yè)于耶魯大學(xué)建筑學(xué)院。

[21] Mark Foster Gage. Mark Foster Gage Projects and Provocations[M].New York：Rizzoli International Publications，2018：194.

[22] 葉朗.美在意象[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010：87.

[23] 李澤厚，劉緒源.該中國哲學(xué)登場了？李澤厚2021年談話錄[M]. 上海：上海譯文出版社，2011：71.