沈 攀

林廣思

20 世紀(jì)70 年代，國內(nèi)大型的建設(shè)活動基本停頓，大部分由本土培養(yǎng)起來的第三代建筑師被迫離開設(shè)計崗位。同時，由于意識形態(tài)的影響，“現(xiàn)代主義”被拒之門外，全國推行統(tǒng)一的“布扎”體系建筑教學(xué)，建筑風(fēng)格被迫趨向“符號化”[1]的發(fā)展，讓建筑師們原本不多的實踐機會更難有創(chuàng)作的自由。

廣州和桂林兩地憑借著各自獨特的地理、環(huán)境和經(jīng)濟資源的優(yōu)勢，分別是國家 “對外貿(mào)易”[2]和“外事接待”[3]活動的窗口，為嶺南設(shè)計師們提供了難得的現(xiàn)代園林的創(chuàng)作機會，促成了個性鮮明的“嶺南早期現(xiàn)代園林”[4]的形成。尚廓（1927—2017）（圖1），1950 年代天津大學(xué)建筑系培養(yǎng)的中國第三代建筑師，國家一級注冊建筑師，教授級高級建筑師，曾就職于中國科學(xué)研究院建筑理論及歷史研究室、桂林市建筑設(shè)計研究院、中國建筑技術(shù)研究院建筑歷史研究所、北京市旅游建筑設(shè)計所（先后更名為北京華特建筑設(shè)計顧問有限責(zé)任公司、北京五合國際工程設(shè)計顧問有限公司）。他在桂林創(chuàng)作的風(fēng)景建筑在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、建筑與環(huán)境、建筑與藝術(shù)手法、建筑與新材料和新技術(shù)的結(jié)合等方面進行了諸多探索，這些都是對全國具有很大影響和啟迪意義的新型園林建筑[5]。然而，目前卻少有對尚廓創(chuàng)作思想方面的研究。主要有趙越和邵星宇分別從尚廓在中國科學(xué)研究院建筑理論及歷史研究室進行浙江民居調(diào)研的工作經(jīng)歷出發(fā)，將其成果《浙江民居》作為分析對象，趙越認為尚廓是受到了現(xiàn)代主義的影響，并影響了尚廓日后風(fēng)景建筑的創(chuàng)作[6]；邵星宇認為，尚廓縱然受到了多種觀念的影響，但是，尚廓最終還是深受“案圖造型”的“布扎”思想的影響[7]。兩位學(xué)者均是對尚廓部分的經(jīng)歷、論文成果和案例進行分析，未對尚廓進行全面系統(tǒng)地認識和分析，所以，才會出現(xiàn)不盡相同的結(jié)論。尚廓的創(chuàng)作思想究竟為何，還需作進一步的分析研究。

圖1：尚廓（1927—2017）

因此，本文重點研究尚廓風(fēng)景建筑的創(chuàng)作思想。一方面旨在填補學(xué)界對尚廓創(chuàng)作思想的研究不足，另一方面不同于常見以作品形式分析為主的既有園林研究方法，而是將尚廓納入到歷史情景圖景中進行回溯，以其專業(yè)發(fā)展脈絡(luò)的重要階段為牽引，梳理出過往經(jīng)歷對尚廓的影響，進而全面揭示出尚廓風(fēng)景建筑創(chuàng)作的核心思想。

一、尚廓專業(yè)發(fā)展脈絡(luò)的三個階段

尚廓在晚年回顧自己的創(chuàng)作歷程時認為：“在大學(xué)攻讀建筑學(xué)以及畢業(yè)后在中國科學(xué)研究院建筑理論及歷史研究室從事中西方建筑、中國古建、園林、民居等方面的研究工作，為日后從事風(fēng)景建筑的設(shè)計工作奠定了專業(yè)基礎(chǔ)?！盵8]可見，尚廓過往經(jīng)歷為其日后的創(chuàng)作實踐產(chǎn)生了深厚的影響，基于尚廓專業(yè)發(fā)展各階段的相關(guān)資料，主要劃分為以下三段較為清晰的歷程：①天津大學(xué)建筑工程系求學(xué)階段（1952—1957 年）；②中國建筑科學(xué)研究院建筑理論及歷史研究室工作階段（1957—1965年）；③桂林市建筑設(shè)計研究院工作階段（1965—1979 年）。

1.天津大學(xué)建筑工程系求學(xué)階段（1952—1957 年）

在1952 年院系調(diào)整之后，教育部門受到國家向全面蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的“一邊倒”政策的影響，致使當(dāng)時全國各大建筑院校全面借鑒蘇聯(lián)教學(xué)體系的方法。尚廓于1952年進入天津大學(xué)土木建筑工程系，接受了五年主要以“布扎”體系為主的建筑學(xué)教育。同時，受到時任建筑工程系系主任徐中的影響，尚廓已經(jīng)開始接觸到現(xiàn)代主義的思想[9]，尚廓曾坦言，他在大學(xué)攻讀建筑學(xué)時就有進行中西方建筑的研究[10]。林廣思也通過采訪獲知，尚廓最初就有通過研讀密斯·凡·德·羅（Ludwig Mies Van der Rohe）的作品學(xué)習(xí)現(xiàn)代建筑的觀念和設(shè)計手法[11]?？梢?，尚廓在學(xué)生階段不僅接受到了系統(tǒng)的“布扎”體系教育，同時也接觸到了現(xiàn)代主義的創(chuàng)作思想。

2.中國建筑科學(xué)研究院建筑理論及歷史研究室工作階段（1957—1965 年）

1957 年，尚廓畢業(yè)后被分配到 “中國建筑科學(xué)研究院建筑理論及歷史研究室”[12]（主要由 “北京總室”“南京分室”“重慶分室”組成）的“北京總室”民居組，從事中國古建、園林、民居等方面學(xué)習(xí)和研究工作。當(dāng)時，為了給設(shè)計單位的設(shè)計工作提供中國傳統(tǒng)民居方面的參考資料[13]，各研究室逐漸開展了對各地民居建筑的調(diào)查研究工作。為此，尚廓分別參與了1961 年浙江民居和1963 年福建民居的調(diào)研，其中，浙江民居的調(diào)研最為充分，涉及20 余縣的村鎮(zhèn)，影響很大[14][15]；而福建民居的調(diào)研文稿在“文革”期間不幸被燒毀[16]。

尚廓在浙江民居的調(diào)研團隊中擔(dān)任組長，與王其明一同把控著調(diào)研方向、方式和成果質(zhì)量[17]。當(dāng)時，組員[18]里的大多數(shù)為清華大學(xué)建筑系畢業(yè)生，如王其明、傅熹年、孫大章等經(jīng)歷了清華大學(xué)建筑學(xué)系改革之后的新建筑教育體系[19]，受到了現(xiàn)代主義的“功能”“空間”[20]“體形環(huán)境”[21]等觀念的影響，并將此思想運用到了調(diào)研中來，這使得研究成果《浙江民居》（圖2）成為當(dāng)時多種建筑觀念碰撞和集中呈現(xiàn)的載體，同時也是尚廓創(chuàng)作思想的一次實踐和發(fā)展。

圖2：《浙江民居》封面

3.桂林市建筑設(shè)計研究院工作階段（1965—1979 年）

在1963—1965 年間，受“四清”運動的影響，“北京總室”大部分的研究被迫取消，園林及建筑設(shè)計的人員多數(shù)被分到桂林和濟南[22]。筆者通過采訪得知，應(yīng)時任桂林市委書記黃云邀請，尚廓便前往桂林開展桂林風(fēng)景的建設(shè)[23]。尚廓曾回憶道：“后來在‘文化大革命’中（我被）分配到‘桂林風(fēng)景甲天下’的桂林市建筑設(shè)計研究院后，按我的興趣愛好和業(yè)務(wù)專長來說恰好是適得其所，此后，便開始了偏好風(fēng)景設(shè)計的生涯?！盵24]

然而，在1966—1973 年的一系列的政治運動的影響下，尚廓并未有好的創(chuàng)作機會[25]。直到1973 年，桂林市被國務(wù)院指定為24 個旅游開放城市之一，由于旅游事業(yè)發(fā)展的需要，桂林迫切要求加快園林綠化事業(yè)的建設(shè)，就此拉開了桂林風(fēng)景建筑集中建設(shè)的序幕，這為當(dāng)時廣大設(shè)計師們提供了難得的創(chuàng)作機會。尚廓此時設(shè)計出了一批具有影響力的風(fēng)景建筑作品[26]。

同時，廣東、廣西均屬于“中共中央中南局”[27]的管轄范疇，中南地區(qū)“嶺南系”建筑師時常在政府領(lǐng)導(dǎo)下參與各地重要的規(guī)劃及建筑設(shè)計項目。因此，尚廓即使作為一個外地建筑師，也能有機會參與到廣州的建設(shè)中來[28]（圖3），并以此為機緣，開始與莫伯治（1914—2003）、佘畯南（1916—1998）等優(yōu)秀嶺南現(xiàn)代建筑師相結(jié)識，而且，“廣派”設(shè)計師也曾前往桂林進行園林設(shè)計[29]，這讓尚廓能夠直接接觸到嶺南早期現(xiàn)代園林。尚廓曾對當(dāng)時廣州早期現(xiàn)代園林有過系統(tǒng)地考察，并手繪記錄下一本設(shè)計資料集——《廣州建筑采風(fēng)》（圖4），文本主要以圖的形式，匯集了當(dāng)時廣州早期現(xiàn)代園林的裝飾意趣、空間處理、藝術(shù)（繪畫、雕刻、手工藝）手法、材料使用等方面實例[30]。這些影響了尚廓后續(xù)風(fēng)景建筑的創(chuàng)作，正如陸元鼎對尚廓創(chuàng)作的風(fēng)景建筑評價道：“廣西地區(qū)的桂林蘆笛巖風(fēng)景建筑、杉湖島建筑群等建筑內(nèi)部帶有庭園，與建筑結(jié)合都比較自然和諧，反映了嶺南特色。”[31]

圖3：1972年，尚廓設(shè)計的中國出口商品交易會流花路展館南立面方案，南立面長183m，高22m，不對稱型單體，采用大片的玻璃幕墻，是國內(nèi)最早使用玻璃幕墻的建筑項目之一。

圖4：《廣州建筑采風(fēng)》封面

二、尚廓風(fēng)景建筑創(chuàng)作思想的發(fā)展

1.學(xué)習(xí)“布扎”體系

尚廓深受“布扎”體系的影響，源自于天津大學(xué)建筑學(xué)系的學(xué)習(xí)。在尚廓上學(xué)期間，正值全國各大建筑院校全面借鑒蘇聯(lián)教學(xué)體系的方法，這種教育體系（又稱“布扎”體系、“學(xué)院派”）直接來源于法國學(xué)院派教育的核心基地——巴黎美術(shù)學(xué)院。它與中國教育界先前以美國學(xué)院派教育為主的方法基本一致[32]。天津大學(xué)建筑學(xué)系的整體課程安排不得不參照蘇聯(lián)的“學(xué)院派”體系進行了修改，但是在建筑教學(xué)中，系主任徐中仍主張采用現(xiàn)代建筑設(shè)計思想[33]，即便如此，同為徐中的學(xué)生戴復(fù)東在回憶錄中闡述到所受的教育基本上大部分還隸屬于“學(xué)院派”的教育[34]，“布扎”體系對尚廓的影響主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

1.1 學(xué)習(xí)和發(fā)展 “構(gòu)圖”與“要素”的理論

“學(xué)院派”教育體系強調(diào)渲染、繪畫等美術(shù)基本功底的培養(yǎng)，其核心思想便是“布扎”體系的“構(gòu)圖（composition）”與“要素（element）”，主要是講在建筑創(chuàng)作過程中部分與整體之間組合的思維[35]。尚廓在本科二年級（1953 年）期間設(shè)計的托兒所作業(yè)（圖5 左）中，采用了中國傳統(tǒng)建筑的形式，如懸山的屋頂、屋脊、搏風(fēng)板和懸魚、木構(gòu)架式的裝飾等傳統(tǒng)元素[36]。通過對比做同樣設(shè)計題目的另一托兒所方案（圖5 右）發(fā)現(xiàn)，兩方案的立面?zhèn)鹘y(tǒng)裝飾和構(gòu)件具有很高程度的相似性，也體現(xiàn)出了“要素”構(gòu)圖上的細微差異性；同時，尚廓方案中不同高度屋頂形成的韻律、建筑主體與次要空間形成的對比、建筑立面層次的處理等，則體現(xiàn)出了其在建筑構(gòu)圖的美學(xué)層面的探索。

圖5：尚廓（左圖）與方咸孚（右圖）托兒所設(shè)計方案（1953年）

“布扎”思想在后來的浙江民居調(diào)研中也有所體現(xiàn)，并得到了進一步的延伸。尚廓將構(gòu)成建筑造型的局部原件（如門窗）或由原件組成的部件（如外檐處理）當(dāng)作是建筑語言的“字母”和“詞匯”，由這些原件、部件組成的建筑單體和群體，當(dāng)作建筑語言的“句子” 和“章法”[37]。如水鄉(xiāng)騎樓、沿河雨篷、吊腳樓、閣樓、橋梁等為水鄉(xiāng)建筑的“詞匯”；而參差錯落的屋頂韻律、凹凸變化的立體造型、優(yōu)美親切的尺度比例等為水鄉(xiāng)建筑“方言”的若干“造句”[38]。這便就是局部和整體的關(guān)系，與當(dāng)時“北京總室”主任梁思成 “建筑可譯論”所述的“文法”和“詞匯”相仿，是“布扎”知識結(jié)構(gòu)一種體現(xiàn)[39]。但不同的是尚廓將建筑尺度的“構(gòu)圖”和“要素”延伸至整個村鎮(zhèn)尺度的構(gòu)成分析（圖6），將傳統(tǒng)“布扎”的核心思想進行了延伸和發(fā)展。

圖6：“字母“和“詞匯”，“句子”和“章法”思想在民居調(diào)研方式上的體現(xiàn)

1.2 重視中國傳統(tǒng)建筑文化

“布扎”中進行組合的要素主要來源于過去的建筑，用“布扎”體系的代表人物 朱 利 安·加 代（Julien Guadet，1874—1954）的話說，“組合就是使用已知之物”[40]，這使得“布扎”注重對傳統(tǒng)建筑的學(xué)習(xí)與運用。天津大學(xué)建筑學(xué)系為加強老師學(xué)生們對中國傳統(tǒng)建筑的學(xué)習(xí)，開設(shè)了特色課程測繪實習(xí)并延續(xù)至今[41]。尚廓曾在1954 年北京故宮測繪實習(xí)時繪制的寧壽宮符望閣內(nèi)裝修水彩渲染圖（圖7）代表著天津大學(xué)最早期的優(yōu)秀測繪成果[42]，圖面所呈現(xiàn)出來精美的建筑細節(jié)以及逼真的渲染效果，也反映出尚廓在“布扎”體系教育的影響下扎實的渲染、繪畫的專業(yè)基本功，此外，當(dāng)時系主任徐中先生同樣作為主張在發(fā)展中去繼承傳統(tǒng)精神，強調(diào)要以一種新的探索途徑去繼承的建筑師[43]，給當(dāng)時在校的學(xué)生們做了很好的示范。這些影響對尚廓后來對傳統(tǒng)重視的態(tài)度不無相關(guān)。尚廓曾感嘆于中國傳統(tǒng)建筑中蘊含的“財富”，并發(fā)出“養(yǎng)在深閨人未知”的慨嘆[44]，同時身體力行，對中國傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)、功能、形態(tài)、環(huán)境做了大量且深入的研究，并認為“借鑒傳統(tǒng)是創(chuàng)作的一條重要的方法”[45]，來指導(dǎo)自身的建筑實踐，進而形成了一套將傳統(tǒng)建筑乃至整個傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)譯成現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作手法——移植、雜交等。

圖7：故宮寧壽宮花園倦勤齋內(nèi)檐立面渲染圖（尚廓，1954年繪）

2.“現(xiàn)代主義”的影響

在“現(xiàn)代主義”被當(dāng)作“資本主義”“毒素”被抵制的年代，國內(nèi)對于現(xiàn)代建筑有系統(tǒng)且深刻了解的建筑師并不多，更多地便是和尚廓一樣，只是從書本、他人口中、作品中片面了解到。筆者認為現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作中的“功能”“空間”“體形環(huán)境”等概念對尚廓有深刻影響，具體表現(xiàn)在尚廓對建筑空間功能和建筑環(huán)境的關(guān)注。

2.1 關(guān)注建筑空間功能

天津大學(xué)建筑學(xué)系的一大教學(xué)特色便是提倡學(xué)生們向現(xiàn)代主義學(xué)習(xí)。作為當(dāng)時系主任徐中認為“建筑的核心是人們用物質(zhì)手段創(chuàng)造的生活空間”[46]，在具體的建筑教學(xué)中，他鼓勵學(xué)生們采用現(xiàn)代建筑的設(shè)計思想。在托兒所的設(shè)計中，尚廓在平面圖的表達中繪制了立體人，并根據(jù)不同空間的功能布置相應(yīng)人物活動；另外，在建筑的設(shè)計中還詳細布置了與功能相配套的家具，體現(xiàn)出了以人為中心、以功能為基本的創(chuàng)作思想。此外，有研究者認為，尚廓設(shè)計的托兒所平面和結(jié)構(gòu)完全是非傳統(tǒng)的，尤其是塊體的穿插和虛實的對比，是現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法的體現(xiàn)，在去除了中國傳統(tǒng)元素的本科五年級畢業(yè)設(shè)計——200床綜合醫(yī)院設(shè)計（圖8）中，同時也體現(xiàn)出了以功能為基礎(chǔ)的現(xiàn)代建筑風(fēng)格[47]，當(dāng)時尚廓設(shè)計的指導(dǎo)老師便是徐中先生。

圖8：200床綜合醫(yī)院設(shè)計首層效果圖（尚廓，1957年）

浙江民居的調(diào)研視角也體現(xiàn)出了對人（功能）以及其生活空間的關(guān)注。1962 年，在杭州召開的浙江民居會議上，尚廓提交了《浙江民居的室內(nèi)外空間處理（提綱）》的報告。在報告中，尚廓總結(jié)了多種浙江民居針對室內(nèi)外空間使用上的設(shè)計手法，并列舉了由此帶來的外觀造型和空間感受上的幫助[48]，并在報告中總結(jié)道：“從活生生的生活本身出發(fā)，來經(jīng)營居住空間是浙江民居空間處理的根本出發(fā)點。這就使這些民居到今天仍然具有很強的生命力。這個出發(fā)點也是我們向民居學(xué)習(xí)的最重要的關(guān)鍵問題”[49]。在尚廓1980 年發(fā)表的《民居——新建筑創(chuàng)作的重要借鑒》一文，對浙江民居的介紹中，認為其核心在于“民居的藝術(shù)表現(xiàn)力并不依靠華麗的裝飾、貴重的材料和精美的工藝，而是體現(xiàn)在建筑空間體形本身的藝術(shù)造型與功能、構(gòu)造、材料、地形的有機結(jié)合上”[50]。所以，不難發(fā)現(xiàn)為何在《浙江民居》一書中有大量的室內(nèi)生活場景的透視圖（圖9），這便是對“生活”空間關(guān)注的具體體現(xiàn)。

圖9：生活空間在浙江民居調(diào)研中體現(xiàn)

2.2 關(guān)注建筑整體的環(huán)境

浙江民居的調(diào)研從“室內(nèi)”走向了“室外”，關(guān)注到除建筑本身之外，各個尺度的環(huán)境因素。在浙江民居建筑的平、立、剖面圖和透視圖中，展現(xiàn)出了小到對建筑的材料、質(zhì)感、構(gòu)造和室內(nèi)物品擺放乃至庭院空間與建筑的關(guān)系的描繪；大到對建筑所處環(huán)境的山水、樹木、農(nóng)田和小道乃至整個村落布局和山水格局的描繪（圖10）。正如，趙越所述：“研究者從‘空間’概念出發(fā)，首次將建筑與環(huán)境、建筑室內(nèi)外視為一個整體來研究?！盵51]此時，建筑并非僅是個體，而開始成為整個環(huán)境構(gòu)成的組成部分，是對傳統(tǒng)建筑研究范式的轉(zhuǎn)變。而且，這種對于“建筑”與“環(huán)境”因素的關(guān)注，在尚廓接觸到廣州現(xiàn)代園林后得到了進一步的認識，正如尚廓曾認為：“廣州新園林認為是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代建筑同步發(fā)展起來的園林新流派，并認莫老（莫伯治）和佘老（佘畯南）的園林創(chuàng)作的空間處理，主要是在追求盡可能地擴大建筑和自然的接觸面，建筑空間與園林空間相互滲透、交融……的效果?！盵52]同時，也加深了其日后對創(chuàng)作的風(fēng)景建筑的理解：“風(fēng)景建筑設(shè)計實際上是一種環(huán)境設(shè)計?！盵53]

圖10：浙江民居調(diào)研對“體形環(huán)境”關(guān)注的體現(xiàn)

三、總結(jié)

通過對尚廓專業(yè)發(fā)展脈絡(luò)的梳理發(fā)現(xiàn)，尚廓主要受到了兩種創(chuàng)作思想的影響，其一為學(xué)院派“布扎”體系的影響；其二為現(xiàn)代主義建筑思想的影響。尚廓在學(xué)生階段便接受了系統(tǒng)的“布扎”體系教育，在學(xué)生作業(yè)中高超的渲染表現(xiàn)，得益于“布扎”的基本功教學(xué)，同時，在作業(yè)中也不乏組合思想的體現(xiàn)，在后來浙江民居調(diào)研之中，尚廓更是將布扎“構(gòu)圖”和“要素”的思想由傳統(tǒng)建筑尺度轉(zhuǎn)移到村鎮(zhèn)尺度的構(gòu)成解讀分析之中；而對于“現(xiàn)代主義”的學(xué)習(xí)，尚廓主要受到了現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作中的“功能”“空間”“體形環(huán)境”的影響。尚廓的學(xué)生作業(yè)以功能為導(dǎo)向的空間設(shè)計便已體現(xiàn)出對“現(xiàn)代主義”的探索；而“環(huán)境”概念則是從在浙江民居的調(diào)研工作中顯現(xiàn)出來的，展現(xiàn)出了以生活為出發(fā)點，以空間的為載體，以建筑外形為其內(nèi)部空間的外在表現(xiàn)的建筑思想，把現(xiàn)代主義“空間”“環(huán)境”等觀念引進建筑史的研究領(lǐng)域，將對空間的理解放在以往布扎的基礎(chǔ)上進行疊加和變化，并將建筑置于不同尺度的環(huán)境中進行看待的方式；在嶺南地區(qū)的工作實踐讓尚廓直接接觸到嶺南新建筑中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、建筑與環(huán)境相互結(jié)合的優(yōu)秀案例，這無疑是對尚廓創(chuàng)作思想的一次印證和發(fā)展。

尚廓雖然受到了兩種思路不一的創(chuàng)作思想的影響，但是這兩種思想并非矛盾對立，而是達到某種的融合和統(tǒng)一。統(tǒng)一的結(jié)果便是“建筑空間組合”，李華在評論《建筑空間組合論》中所述，都旨在討論部分與整體的關(guān)系，即：闡述控制這些關(guān)系的原理，提供解決問題的普適性的方法[54]。彭一剛《建筑空間組合論》采用了從最基本的單位“房間”的空間開始，先論述功能對單一空間大小、容量、形狀及物理特性上的規(guī)定性；然后，再由局部向整體發(fā)展，逐步闡述多空間單建筑組合和群體組合的處理方式[55]，在最能反映尚廓創(chuàng)作思想的《浙江民居》也表現(xiàn)出了類似處理方式，書中第四章的平面與空間的處理也由空間的基本組成單元出發(fā)，繼而再介紹空間組合而成的典型平面，正如文中所言：“無論大、中、小各種類型的住宅，都是用這些基本的空間單體組合而成”；同時，尚廓在《桂林風(fēng)景建筑》中認為，風(fēng)景建筑的空間構(gòu)圖是其有機的內(nèi)部空間組合的外在表現(xiàn)，功能要求是建筑內(nèi)部空間組織的基礎(chǔ)[56]。另外，尚廓將風(fēng)景建筑創(chuàng)作手法的“宗”概括為：以建筑構(gòu)圖為核心的“建筑美”、建筑與風(fēng)景園林相結(jié)合的“風(fēng)景美”“意境美”[57]。所以也不難理解，尚廓為何在《風(fēng)景建筑設(shè)計》一書中，僅將其創(chuàng)作技法分為兩個部分“形式美法則”和“構(gòu)圖技巧”[58]。以此看來，尚廓是以“構(gòu)圖”的方式，將“現(xiàn)代主義”的很多觀點（功能、空間、環(huán)境等概念）融入“布扎”的體系中的創(chuàng)作方法。

20 世紀(jì)70 年代正處于中國現(xiàn)代建筑發(fā)展史的停滯期，尚廓作為中國第三代建筑師，在該時期的建筑設(shè)計方面作出過代表意義的貢獻，他的創(chuàng)作思想代表著中國第三代建筑師創(chuàng)作思想轉(zhuǎn)變的一個縮影。一些中國第三代建筑師們受到了系統(tǒng)的“布扎”教育體系，但是，相較于中國大多數(shù)受系統(tǒng)“布扎”體系教育的第一、二代建筑師們不同的是，他們受到系統(tǒng)學(xué)院派教育的同時，也受到了現(xiàn)代主義的影響，但是，由于歷史的原因，不能全面系統(tǒng)地接觸和學(xué)習(xí)到現(xiàn)代主義建筑的創(chuàng)作思想，僅對現(xiàn)代建筑中重要的概念進行中國化語境下的學(xué)習(xí)，即在學(xué)院派構(gòu)圖理論之上進行修正，這使得以“布扎”體系為核心的創(chuàng)作思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。正如賴德霖認為“由于當(dāng)時現(xiàn)代主義的建筑語言直接挑戰(zhàn)了學(xué)院派建筑學(xué)形式主義的設(shè)計出發(fā)點和追求秩序、比例和對稱等構(gòu)圖原則，并概括了現(xiàn)代建筑在新結(jié)構(gòu)、空間概念和建筑與環(huán)境關(guān)系等方面的革命?？傊怨δ?、空間、結(jié)構(gòu)、材料和環(huán)境為出發(fā)點，帶來了現(xiàn)代建筑設(shè)計的革命性變化?！盵59]這些變化具體體現(xiàn)在，建筑設(shè)計不再是以造型要素為構(gòu)圖基礎(chǔ)，而是變成了塊體空間的劃分和組合[60]，這實際上便是“布扎”體系和現(xiàn)代主義思想的折中，是向現(xiàn)代建筑發(fā)展的一次重要轉(zhuǎn)變。

尚廓便是處在中國建筑師設(shè)計思維轉(zhuǎn)變中的設(shè)計師，但與其他同處于“文革”時期的建筑師們不同的是，尚廓得益于廣州及桂林的特殊建設(shè)背景，讓其成為該時期少有的以“建筑空間組合”為指導(dǎo)思想進行建筑實踐的設(shè)計師，以致尚廓的創(chuàng)作思想及其實踐成為該時期中國現(xiàn)代建筑發(fā)展史的重要補充。然而，隨著尚廓的過世，許多的秘密在歷史中隨風(fēng)而逝，筆者現(xiàn)只能從其論述、手稿及部分相關(guān)人員的采訪中進行了解和研究，還需對尚廓的師友和同事做更進一步地采訪，進而豐滿尚廓的人物形象，并與尚廓創(chuàng)作的風(fēng)景建筑作品進行相互印證，以便全面揭示尚廓風(fēng)景建筑的研究。

注釋

[1] “文化大革命”期間，突出政治是建筑方針最明確的方針之一。用建筑表現(xiàn)思想或者政治內(nèi)容的實例不勝枚舉。如建筑中時常借助向日葵、鐮刀斧頭、紅五星等圖案或符號，表達一定的政治含義；或借助繪畫、雕塑等媒介，對政治內(nèi)容作具體宣示。建筑表現(xiàn)思想內(nèi)容的能力十分有限，觀者常常莫名其妙，在設(shè)計思想上也造成了混亂。詳見：鄒德儂.中國現(xiàn)代建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010：80.

[2] 在20 世紀(jì)70 年代，廣州憑借著自身便利的海上交通、對外貿(mào)易豐富的歷史經(jīng)驗和人脈關(guān)系，被國家設(shè)定為對外貿(mào)易活動的地點，隨著而來的，便是大量相關(guān)商貿(mào)活動場地的建設(shè)活動詳見：邵松，喬監(jiān)松編著.嶺南近現(xiàn)代建筑 1949—1979.廣州：華南理工大學(xué)出版社，2013：157-158.

[3] 直到1973年，桂林市被國務(wù)院指定為24個旅游開放城市之一，桂林正式對外開放，由于旅游事業(yè)發(fā)展的需要，迫切要求園林綠化事業(yè)的建設(shè)緊緊跟上。當(dāng)時開展旅游工作的目的是加強對外交往，屬于官方和民間友好往來范疇。伍進.桂林旅游景區(qū)開發(fā)歷程與可持續(xù)發(fā)展探討[J].商場現(xiàn)代化，2007（35）：201-202.古鼎鉛.桂林園林綠化的發(fā)展歷程[J].中國園林，1997（01）：16-17.

[4] 林廣思.嶺南早期現(xiàn)代園林理論與實踐初探[J].新建筑，2012（04）：94-98.

[5] 楊永生.中國四代建筑師[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社.2002：76-78.

[6] 趙越.走向民間建筑，探索另一種傳統(tǒng)——對中國建筑研究室（1953—1965）之住宅研究的研究[D].南京：東南大學(xué)，2014：27-50，78-80.

[7] 邵星宇.從“依圖組合”到“案圖造型”——從“建筑設(shè)計參考圖集”看中國建筑設(shè)計觀念演變（1930s—1950s）[D].東南大學(xué)，2017：84，86.

[8] 規(guī)劃設(shè)計[J].風(fēng)景園林，2009（04）：71-102.

[9] 魏秋芳.徐中先生的建筑教育思想與天津大學(xué)建筑學(xué)系[D].天津大學(xué)，2005：45.

[10] 同[8]。

[11] 同[4]。

[12] 尚廓所在的單位有很多種叫法，如“中國建筑科學(xué)研究院建筑歷史研究室”“建筑理論及歷史研究室”“建筑工程部科學(xué)研究院建筑理論及歷史研究室”“中國建筑歷史與理論研究室”等，本文以1960 年以該單位名稱進行發(fā)表的《月牙樓的設(shè)計風(fēng)景建筑創(chuàng)作筆記》中的“中國建筑科學(xué)研究院建筑歷史研究室”為準(zhǔn)。詳見：月牙樓的設(shè)計風(fēng)景建筑創(chuàng)作筆記[J].建筑學(xué)報，1960（06）：21-25+41-42+2.

[13] 姜海納.“中國建筑研究室”初創(chuàng)及研究成果探究[J].建筑師，2013（03）：86-92.

[14] 陳薇.“中國建筑研究室”（1953—1965）住宅研究的歷史意義和影響[J].建筑學(xué)報，2015（04）：30-34.

[15] 當(dāng)時，浙江民居研究成果的匯報與展出受到建筑界同行們的歡迎，國內(nèi)報刊進行了登載，摘要的論文在國際學(xué)術(shù)會議“1964 年北京科學(xué)討論會”上進行了宣讀，博得好評，并在全世界23家國家的權(quán)威建筑雜志上全文轉(zhuǎn)載 。汪坦在美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校（University of California，Berkeley）建筑系也曾見到以此（《浙江民居》）為教材 。詳見：楊永生，王莉慧編.建筑史解碼人[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006：153.

[16] 東南大學(xué)建筑歷史與理論研究所編.中國建筑研究室口述史 1953—1965[M].南京：東南大學(xué)出版社，2013：81-83.

[17] 同[16]。

[18] “北京室”民居組組內(nèi)還有另一名組長為梁思成的研究生王其明以及傅熹年、陳耀東、何國靜、于振生、孫大章等人 。詳：東南大學(xué)建筑歷史與理論研究所編.中國建筑研究室口述史 1953—1965[M].南京：東南大學(xué)出版社，2013：64.趙越.走向民間建筑，探索另一種傳統(tǒng)——對中國建筑研究室1953—1965之住宅研究的研究[D].南京：東南大學(xué)，2014：32.

[19] 楊永生，王莉慧編.建筑史解碼人[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006：151.

[20] 王其明.憶梁思成先生教學(xué)事例數(shù)則[J].古建園林技術(shù)，2001（03）：19-21.

[21] 梁先生的“體形環(huán)境”（physical environ[M]ent）思想，是指一切有形有體、實實在在的環(huán)境，建筑師都應(yīng)該管，建筑學(xué)都應(yīng)該管，所以這個‘體形環(huán)境’一下就擴大到城市、建筑群、建筑物、在建筑內(nèi)部，一直到裝飾到工藝美術(shù)。而且建筑與建筑之間的這個“l(fā)andscape”（景觀），在他心中也是有形有體的東西。詳見：錢鋒 高亦蘭教授談清華大學(xué)早期建筑教育//陳伯超，劉思鐸. 中國建筑口述史文庫 搶救記憶中的歷史[M].2018：41-52.

[22] 汪之力.新中國的追求[M].沈陽：東北大學(xué)出版社，2008：200-203.

[23] 李新平（現(xiàn)桂林市園林局知情人士）訪談記錄：當(dāng)時桂林的市委書記黃云是一位文人，非常重視人才引進，這（指尚廓、張國強、馬福祺等人）是當(dāng)時黃云得知北京室要被關(guān)閉了，特地從北京要的一批才子，都是很有名（的人物），都寫進了教科書的，尚廓就是其中之一。

[24] 同[6]。

[25] 筆者通過對圖紙的梳理發(fā)現(xiàn)，尚廓在此期間僅參與了伏波山大門（1966 年）的設(shè)計。

[26] 具體包括：蘆笛巖風(fēng)景區(qū)—天橋（1973年）、七星公園—拱星山門（1974 年）、七星巖洞口建筑—亭廊（1974 年）、蘆笛巖風(fēng)景區(qū)—貴賓接待室（1975年）、七星巖貴賓廁所1（1975年）、七星公園—棲霞亭（1975年）、七星公園—盆景園（1977年）、蘆笛巖風(fēng)景區(qū)—芳蓮嶺水榭（1977年）、杉湖景區(qū)—廊亭（1979 年）、杉湖景區(qū)—蘑菇亭（1979 年）、蘆笛巖風(fēng)景區(qū)—山門—鐘乳石洞、蘆笛巖風(fēng)景區(qū)—休息廊、濱江南路望江亭、甑皮巖展覽室、榕湖飯店4號樓（國賓館）等一大批風(fēng)景建筑。

[27] 中共中央政治局設(shè)置中南局，管轄河南、湖北、湖南、廣東、廣西等省區(qū)。

[28] 尚廓曾參與設(shè)計中國出口商品交易會流花路展館南立面方案（1972年）和廣州白云賓館（1976 年）等.

[29] “莫伯治先生在桂林主持設(shè)計的伏波山公園游廊、茶室和聽濤閣（1964 年）以及南溪山公園白龍橋和茶室（1965年），依然使用了廣州現(xiàn)代庭園的設(shè)計手法?！?詳見：林廣思.嶺南早期現(xiàn)代園林理論與實踐初探[J].新建筑，2012（04）：94-98.

[30] 桂林室規(guī)劃設(shè)計室.廣州建筑采風(fēng)[Z].

[31] 陸元鼎.嶺南人文·性格·建筑[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2015：86.

[32] 錢鋒，伍江.中國現(xiàn)代建筑教育史（1920—1980）[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008：141-142.

[33] 魏秋芳.徐中先生的建筑教育思想與天津大學(xué)建筑學(xué)系[D].天津大學(xué)，2005：33.

[34] 1939—1950 年，徐中在中央大學(xué)（原東南大學(xué)）建筑系任教，徐中先生曾教授過戴復(fù)東，戴復(fù)東在回憶錄中闡述到，徐中在指導(dǎo)建筑設(shè)計課上，講解建筑功能，并建議他們在形態(tài)上要向現(xiàn)代建筑的新建筑、新材料、新形式發(fā)展。這些教導(dǎo)給他很大啟發(fā)，同時，鼓勵他在圖紙的表現(xiàn)方法上面向新、現(xiàn)代的趨勢去做。但是，該段時間所受的教育基本上大部分還隸屬于“學(xué)院派”的教育。其系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和接觸現(xiàn)代建筑還是在同濟工作期間獲取的。詳見：柴育筑. 宜人境筑的探索者 戴復(fù)東、吳廬生[M].上海：同濟大學(xué)出版社，2011：61.戴復(fù)東 深切懷念恩師——徐中先生//天津大學(xué)建筑學(xué)院.徐中先生百年誕辰紀(jì)念文集[M].沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2013：177-179.

[35] Hanno-Walter Kruft. Translation by Ronald Taylor & Elsie Callander and Antony Wood. A History of Architectural Theory；From Vitruvius to The Present[M]. Princeton Architectural Press.1994 ：274.

[36] 趙越.走向民間建筑，探索另一種傳統(tǒng)——對中國建筑研究室1953—1965之住宅研究的研究[D].南京：東南大學(xué)，2014：47.

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[38] 同注釋[37].

[39] 同注釋[35].

[40] 同注釋[35].

[41] 1954年夏，徐中協(xié)同盧繩、馮建逵等率領(lǐng)1955屆大批教師和全體學(xué)生前往承德避暑山莊與外八廟進行測繪實習(xí)。詳見：盧繩.承德避暑山莊[J].文物參考資料，1956（09）：13-20+2.魏秋芳，王蔚.“表”述天津大學(xué)建筑學(xué)院徐中先生[J].華中建筑，2005（S1）：106-107.

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[43] 彭一剛，黃為雋.傳統(tǒng)的繼承者與叛逆者——憶徐中教授的創(chuàng)新精神[J].新建筑，1987（01）：3-4.

[44] 尚廓.風(fēng)景建筑設(shè)計[M].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1999：176.

[45] 龔德順，戴念慈，張開濟，程泰寧，向欣然，張敕，布正偉，張耀曾，劉先覺，傅義通，張志賢，陸元鼎，侯幼彬，徐顯棠，戴復(fù)東，曾昭奮，馬國馨，陶德堅，張萍，于健生，林兆璋，吳國力，趙冠謙，顧孟潮，尚廓，陳志華，張祖剛，閻子祥.繁榮建筑創(chuàng)作座談會發(fā)言摘登[J].建筑學(xué)報，1985（04）：2-21+82.

[46] 天津大學(xué)建筑學(xué)院.徐中先生百年誕辰紀(jì)念文集[M].沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2013：61.

[47] 趙越.走向民間建筑，探索另一種傳統(tǒng)——對中國建筑研究室1953—1965之住宅研究的研究[D].南京：東南大學(xué)，2014：47-48.

[48] 邵星宇.從“依圖組合”到“案圖造型”[D].東南大學(xué)，2017：82.

[49] 尚廓.浙江民居的室內(nèi)外空間處理（提綱），浙江民居會議討論文件，東南大學(xué)建筑學(xué)院圖書室藏.

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[53] 尚廓.風(fēng)景建筑設(shè)計[M].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1999：4.

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[55] 同上。

[56] 桂林市建筑設(shè)計室.桂林風(fēng)景建筑[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1982：20.

[57] 同注釋[8]。

[58] 尚廓.風(fēng)景建筑設(shè)計[M].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1999：133-242.

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圖片來源

圖1：楊永生.中國建筑師[M].北京：當(dāng)代世界出版社，1999：124.

圖2：《浙江民居》尚廓手稿

圖3：上圖：中國對外貿(mào)易中心，《百屆輝煌》，南方日報出版社，2006. 下圖：廣州市設(shè)計院提供

圖4：尚廓手稿

圖5：天津大學(xué)建筑系. 天津大學(xué)建筑系歷屆學(xué)生作品選 1953—1985[M]// 天津大學(xué)建筑系歷屆學(xué)生作品選，1953—1985. 天津：天津大學(xué)出版社，1986：9-10.

圖6：《水的建筑文化——中國江南水鄉(xiāng)建筑》尚廓手稿

圖7：天津大學(xué)建筑學(xué)院建筑歷史與理論研究所.天津：天津大學(xué)古建筑測繪歷程[M].天津：天津大學(xué)出版社，2017：38.

圖8：天津大學(xué)建筑系. 天津大學(xué)建筑系歷屆學(xué)生作品選 1953—1985[M]// 天津大學(xué)建筑系歷屆學(xué)生作品選，1953—1985.天津：天津大學(xué)出版社，1986：16.

圖9：中國建筑技術(shù)發(fā)展中心建筑歷史研究所著.浙江民居[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社.2007：107、109、110、217、224、252.

圖10：中國建筑技術(shù)發(fā)展中心建筑歷史研究所著.浙江民居[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社.2007：17、88、114、137、204.