馬利利

（1.全北大學(xué)韓國(guó)音樂(lè)學(xué)專業(yè)，韓國(guó)全州 54896；2.平頂山學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，河南平頂山 467000）

“雅樂(lè)”是中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)用于宗教、政治、風(fēng)俗的各種儀式典禮中的音樂(lè)，是中國(guó)古代音樂(lè)文化發(fā)展史上的主流音樂(lè)形態(tài)[1]。臺(tái)灣雅樂(lè)起源于鄭成功在臺(tái)灣建立鄭氏政權(quán)之后，將儒家文化引入臺(tái)灣。當(dāng)時(shí)跟隨鄭成功的有不少明朝皇室成員和學(xué)者，其中就有皇室成員朱術(shù)桂，在其府邸舉行祖先神位的祭祀儀式時(shí)，使用的就是明朝的雅樂(lè)制度。鄭成功受其影響將雅樂(lè)應(yīng)用于相關(guān)的正式場(chǎng)合，每月向北遙拜帝座。1662年鄭成功去世后，其子鄭經(jīng)繼位，在臺(tái)灣興建孔廟，并大力推行儒家教育。1665年臺(tái)南孔廟的建立，是祭孔樂(lè)舞在臺(tái)灣的首次展現(xiàn)，祭孔儀式延續(xù)至今成為臺(tái)灣雅樂(lè)的范本。

臺(tái)灣最初使用明朝的禮樂(lè)制度，延續(xù)至清朝雍正年間稍做修改，再到清朝乾隆八年（1743）時(shí)將樂(lè)譜進(jìn)行翻新，儀式也稍做更改，更改后的版本沿用至日占時(shí)期，歌譜又再次被翻新，而此次修改后的版本沿用至今。直到1968年，莊本立根據(jù)清朝禮樂(lè)制度重新制定了新的孔廟祭禮樂(lè)舞，作為臺(tái)灣雅樂(lè)祭禮儀式的范本，被廣泛應(yīng)用于臺(tái)灣地區(qū)的孔廟祭禮。1987年莊本立在中國(guó)文化大學(xué)成立了華崗古樂(lè)團(tuán)，是臺(tái)灣當(dāng)時(shí)唯一演奏宮廷音樂(lè)的樂(lè)團(tuán)，2001年因莊本立去世而終止。除了莊本立創(chuàng)立的華崗古樂(lè)團(tuán)之外，臺(tái)灣再無(wú)出現(xiàn)專門演奏古代宮廷音樂(lè)的樂(lè)團(tuán)，直到1996年臺(tái)灣南華大學(xué)雅樂(lè)團(tuán)的成立，掀起了恢復(fù)臺(tái)灣雅樂(lè)的新篇章。該文通過(guò)對(duì)臺(tái)灣南華大學(xué)雅樂(lè)恢復(fù)的路徑、創(chuàng)作理念、恢復(fù)成果等相關(guān)情況進(jìn)行研究，并總結(jié)其恢復(fù)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)，為傳統(tǒng)文化恢復(fù)提供可靠的理論依據(jù)與經(jīng)驗(yàn)借鑒。

1 南華大學(xué)雅樂(lè)恢復(fù)考察

1.1 雅樂(lè)恢復(fù)的動(dòng)機(jī)

臺(tái)灣南華大學(xué)是由佛光山星云大師創(chuàng)辦的一所綜合大學(xué),始建于1996年。建校以來(lái)以發(fā)揚(yáng)古代書(shū)院傳統(tǒng)，重建人文精神，樹(shù)立21 世紀(jì)新型大學(xué)為目標(biāo)。在第一任校長(zhǎng)龔鵬程先生推行“禮樂(lè)治校”的前提下, 同年8月建立了臺(tái)灣地區(qū)唯一一家進(jìn)行雅樂(lè)研究與演出的團(tuán)體——臺(tái)灣南華大學(xué)雅樂(lè)團(tuán)。以期通過(guò)禮樂(lè)實(shí)踐，弘揚(yáng)古代樂(lè)教，重建禮樂(lè)文化，同時(shí)還開(kāi)設(shè)了“通藝堂”，讓學(xué)生學(xué)習(xí)“六藝”，體會(huì)儒家禮樂(lè)思想，逐步建立學(xué)校的禮樂(lè)象征，并在學(xué)校的各項(xiàng)慶典儀式上發(fā)揮禮樂(lè)教化的功能。

1.2 雅樂(lè)團(tuán)設(shè)置

南華大學(xué)雅樂(lè)團(tuán)成員由學(xué)生組成，每屆大約四十人。在具體實(shí)踐中，雅樂(lè)團(tuán)設(shè)置有樂(lè)隊(duì)、舞隊(duì)、鼓隊(duì)和琴隊(duì)4 個(gè)團(tuán)體。樂(lè)隊(duì)主要演奏中國(guó)古代宮廷音樂(lè),通過(guò)莊重，典雅風(fēng)格的古代音樂(lè)潛移默化的影響,使團(tuán)員的行為舉止都能合于禮； 舞隊(duì)主要以樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)來(lái)編舞,通過(guò)學(xué)習(xí)文舞、武舞、禮容舞、六朝祭舞、唐代敦煌舞、破陣舞等各種莊嚴(yán)肅穆的舞蹈動(dòng)作，從中體會(huì)雅樂(lè)舞的含義，實(shí)現(xiàn)樂(lè)舞合一的理想；鼓隊(duì)主要培養(yǎng)音樂(lè)的節(jié)奏感和合作能力，內(nèi)容以學(xué)習(xí)絳州大鼓為主；琴隊(duì)主要學(xué)習(xí)代表文人風(fēng)格的古琴，通過(guò)古琴的修習(xí)過(guò)程陶冶團(tuán)員性情，也能更加理解豐富而深刻的文化內(nèi)涵。為使參與表演的學(xué)生具有“雅者”氣質(zhì)，從站、立、走、坐、施禮、表情等諸多方面對(duì)樂(lè)團(tuán)表演者進(jìn)行形體上的訓(xùn)練與規(guī)范，使之盡可能地體現(xiàn)出古代“禮”的精神內(nèi)涵。

南華大學(xué)雅樂(lè)團(tuán)樂(lè)隊(duì)編制的設(shè)立參考了大量文獻(xiàn)與出土文物資料，以重現(xiàn)不同朝代的宮廷樂(lè)舞為目標(biāo)，仿制了上百件先秦、漢朝、唐朝等不同時(shí)期的樂(lè)器及服飾，主要樂(lè)器有編鐘、編磬、建鼓、虎座鳥(niǎo)懸鼓、柷、敔、木鹿鼓、搏拊、瑟、笛、排簫和笙等。樂(lè)器的擺放位置參照了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾侯乙墓中樂(lè)器室的樂(lè)器擺放方位。另外，樂(lè)器的擺設(shè)與樂(lè)隊(duì)的編制也會(huì)依照演出場(chǎng)地與演出主題的不同而改變。因雅樂(lè)團(tuán)演出的節(jié)目大多為不同朝代的作品, 演出時(shí)也會(huì)盡量復(fù)原當(dāng)朝的樂(lè)器及樂(lè)風(fēng)。

舞隊(duì)編制根據(jù)隊(duì)員人數(shù)多少有所變動(dòng)，因雅樂(lè)團(tuán)成員為學(xué)生自發(fā)參加，無(wú)法固定參與人數(shù)，加上南華大學(xué)并無(wú)舞蹈系，學(xué)生舞蹈方面的能力相對(duì)遜色，導(dǎo)致舞隊(duì)的參與者較少，每屆平均男女共10 人左右，男性舞者比例更低，至多不超過(guò)4 人，少時(shí)甚至沒(méi)有一人。因此，雅樂(lè)團(tuán)在舞蹈的呈現(xiàn)上，除了依照史料上有記載的人數(shù)做舞隊(duì)編排，也會(huì)考慮舞隊(duì)人數(shù)狀況以及利于傳承等方面，大多以獨(dú)舞、雙人舞、四人舞、五人舞以及不超過(guò)十人的舞隊(duì)形式演出。此外，舞蹈的形態(tài)也會(huì)因演出規(guī)模以及實(shí)際參與人數(shù)進(jìn)行調(diào)整或改編。

2 雅樂(lè)創(chuàng)作的依據(jù)

2.1 樂(lè)曲創(chuàng)作理念

臺(tái)灣南華大學(xué)雅樂(lè)團(tuán)的曲目創(chuàng)作分為自度曲、改編曲以及直接采用古譜3 種。自度曲和改編曲都是依據(jù)現(xiàn)有的古譜進(jìn)行樂(lè)曲的創(chuàng)作和改編，首先要根據(jù)樂(lè)制和旋宮系統(tǒng)判斷不同的朝代，樂(lè)譜翻譯完后由樂(lè)團(tuán)進(jìn)行試音，通過(guò)試音發(fā)現(xiàn)問(wèn)題再進(jìn)行修改，最后按照當(dāng)朝的樂(lè)風(fēng)和常用曲調(diào)對(duì)樂(lè)曲進(jìn)行配器。這個(gè)過(guò)程不僅是對(duì)雅樂(lè)再研究再創(chuàng)作的過(guò)程，也是對(duì)出土文物在考古學(xué)上的一種延伸和活態(tài)展現(xiàn)。最初擔(dān)任雅樂(lè)團(tuán)作曲的是南華大學(xué)民樂(lè)系客座教授童忠良，代表曲目有《昭夏樂(lè)》《大濩》《穆商商》等。另外，也有部分利用編鐘和編磬等古樂(lè)器將臺(tái)灣民謠重新編曲的作品。除童忠良之外編曲者還有樂(lè)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)周純一教授，樂(lè)團(tuán)部分教師及樂(lè)團(tuán)的學(xué)生。

下面以《昭夏樂(lè)》為例詮釋雅樂(lè)團(tuán)編曲的創(chuàng)作理念。根據(jù)《隋書(shū)·樂(lè)志》記載：“周宗廟樂(lè)：皇帝入廟門奏《皇夏》，降神奏《昭夏》”，可知《昭夏樂(lè)》一曲最早是周朝宮廷的降神曲，之后又由南北朝時(shí)期的詩(shī)人庾信重新創(chuàng)作周宗廟歌十二首，其中之一就是《昭夏樂(lè)》。雅樂(lè)團(tuán)編創(chuàng)的《昭夏樂(lè)》樂(lè)譜(見(jiàn)圖1)參考的是明末宮廷樂(lè)師魏皓的《魏氏樂(lè)譜》中記載的《昭夏樂(lè)》的樂(lè)律及樂(lè)譜(見(jiàn)圖2)，兩個(gè)譜例的歌詞完全一致，旋律音高雖不相同，但節(jié)奏型大部分一致。因用于降神儀式，演奏時(shí)氣氛莊嚴(yán)神圣，全曲節(jié)奏較緩約=40，前奏用單純的鼓聲反復(fù)兩遍敲擊X XX X X的節(jié)奏來(lái)定速并引入樂(lè)曲，使整個(gè)作品更具莊嚴(yán)之感。

圖1 南華大學(xué)雅樂(lè)團(tuán)編創(chuàng)的《昭夏樂(lè)》樂(lè)譜[2]

圖2 《魏氏樂(lè)譜》的《昭夏樂(lè)》樂(lè)譜[3]

2.2 樂(lè)舞創(chuàng)作理念

南華大學(xué)雅樂(lè)團(tuán)恢復(fù)的歷代樂(lè)舞共有15 首，主要分為三類，一是儀式樂(lè)舞，代表作品有《昭夏樂(lè)》和《大成樂(lè)章》中的文舞和武舞；二是宴饗樂(lè)舞，代表作品有根據(jù)敦煌壁畫(huà)恢復(fù)的《望月婆羅門》；三是與臺(tái)灣文化相結(jié)合的創(chuàng)新樂(lè)舞，代表作品有《蘇莫遮》。樂(lè)舞創(chuàng)作的理念首先考究作品的年代，從古書(shū)中尋找當(dāng)時(shí)的舞風(fēng)或是從出土文物的畫(huà)像、陶俑中發(fā)掘表演者的身份、人數(shù)、舞容以及服飾等特色，再分析這個(gè)樂(lè)舞表演的目的和意義，最后呈現(xiàn)出不同朝代，不同風(fēng)格的樂(lè)舞。

南華大學(xué)雅樂(lè)團(tuán)服裝的設(shè)計(jì)參考了各朝代出土的壁畫(huà)、漆器、雕塑等文物，以及有關(guān)各朝服飾的文獻(xiàn)資料，具有較強(qiáng)的時(shí)代性、歷史性和傳統(tǒng)性。但實(shí)際操作中因演出曲目眾多, 演員更換服飾多有不便,所以樂(lè)隊(duì)的服飾以不同朝代的官服為主，舞隊(duì)的服飾更為考究，會(huì)根據(jù)作品朝代的風(fēng)格搭配不同的服飾。

下面以《昭夏樂(lè)》為例詮釋樂(lè)舞和服飾的創(chuàng)作理念。《昭夏樂(lè)》是南北朝時(shí)期創(chuàng)作的宮廷降神曲，因此雅樂(lè)團(tuán)舞蹈編導(dǎo)馮靖評(píng)老師參考了大量的南北朝時(shí)期與宗教樂(lè)舞相關(guān)的圖騰文獻(xiàn)，并結(jié)合音樂(lè)的旋律及歌詞的含義對(duì)樂(lè)舞進(jìn)行創(chuàng)編。最終從巫舞的靈感中確定了舞者的形象，即頭戴羽毛手持樹(shù)枝。服裝則參考了出土于甘肅麥積山北魏石窟舞蹈女伎的畫(huà)像，上身緊窄和袖口肥大的式樣，再配上縫有褶裥的百褶裙，起舞時(shí)舞姿飄逸，美感十足。而舞蹈呈現(xiàn)的中心精神為“祈求”，因此在動(dòng)作的編創(chuàng)上使用了許多手部向上延伸及叩拜的動(dòng)作。最初由4 位女子擔(dān)任舞者，之后又進(jìn)行改編，增加兩人戴面具擊鼓和磬而舞，使作品更具神秘色彩。

2.3 儀式活動(dòng)

為了實(shí)現(xiàn)“禮樂(lè)治?！钡哪繕?biāo)，南華大學(xué)雅樂(lè)團(tuán)除了舉行樂(lè)舞演出活動(dòng)外還重視舉行各種儀式活動(dòng)。例如，每年在校內(nèi)舉行的三大祭禮“校慶春祭”，“畢業(yè)典禮”和“成年禮”，這些活動(dòng)最能展現(xiàn)雅樂(lè)團(tuán)的儀式功能，最符合重現(xiàn)雅樂(lè)的原始意義，不僅能使學(xué)生加深對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和感悟，達(dá)到個(gè)體心靈的凈化和社會(huì)心態(tài)的修復(fù)，更能體會(huì)禮樂(lè)精神，傳遞中華民族深層的文化認(rèn)同和精神氣質(zhì)。

“成年禮”是少年男女達(dá)到成人年齡時(shí)舉行的象征邁向成人階段的儀式。古代漢族的成年禮指“冠禮”和“笄禮”，“冠禮”和“笄禮”分別是古代男子和女子的成年儀式，由于古代男子在進(jìn)入成年時(shí)會(huì)舉行加冠儀式,所以稱為“冠禮”；而女子在成年時(shí)會(huì)進(jìn)行將頭發(fā)挽成髻后插入發(fā)簪固定的儀式，故稱為“笄禮”。這個(gè)傳統(tǒng)儀式自西周一直延續(xù)到明朝，因意義重大歷代都很受重視, 不同朝代在儀式上雖稍有變化, 但形式一直被保留下來(lái)。漢族文化是禮儀的文化，而“冠禮”和“笄禮”就是華夏禮儀的起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)“冠禮”和“笄禮”的教育與啟發(fā)，能使“孺子”獲得思想的轉(zhuǎn)變和行為的規(guī)范，在禮中真正體味到自身的責(zé)任和承擔(dān)。

南華大學(xué)每年為年滿18 歲的在校學(xué)生舉行“成年禮”,至今已舉行12 屆。舉行“成年禮”時(shí)使用的樂(lè)器有編鐘、編磬、笙、瑟、虎座鳥(niǎo)架懸鼓、拍板等，主要演奏的樂(lè)曲有迎賓曲、擊鼓、啟禮樂(lè)、鹿鳴、四牧、皇皇者華，也會(huì)演奏大成樂(lè)章，跳四人佾舞。通過(guò)舉行“成年禮”活動(dòng)，讓所有參加的學(xué)生、教師以及學(xué)生家長(zhǎng)體驗(yàn)禮樂(lè)文化所帶來(lái)的感受，在親身感悟中，深刻體會(huì)古冠禮“棄爾幼志,順爾成德”，“敬爾威儀,淑慎爾德”的精神[4]?！俺赡甓Y”是最能展現(xiàn)南華大學(xué)雅樂(lè)團(tuán)功能性的儀式，最符合重現(xiàn)雅樂(lè)的原始意義，體會(huì)樂(lè)教的精神，以求其在心靈、人格以及行為方面有所感悟與提升。將感性的“樂(lè)”與理性的“禮”滲透于同一的教育模式中, 使得教化作用發(fā)揮于無(wú)形之中。

3 雅樂(lè)恢復(fù)成果

3.1 演出成果

雅樂(lè)團(tuán)自成立以來(lái)，進(jìn)行非儀式性的演出約130 場(chǎng)，儀式性演出約40 場(chǎng)?，F(xiàn)把主要成果列舉如表1 所示。

表1 雅樂(lè)團(tuán)主要成果列表

南華大學(xué)雅樂(lè)團(tuán)成立以來(lái)，在傳統(tǒng)禮樂(lè)文化研究的基礎(chǔ)上不斷構(gòu)建雅樂(lè)人文環(huán)境，傳承、弘揚(yáng)古代禮樂(lè)思想，力求以雅樂(lè)文化陶冶當(dāng)代社會(huì)風(fēng)尚，培養(yǎng)人的禮樂(lè)精神，充分發(fā)揮中華禮樂(lè)“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的教化功能，為傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承創(chuàng)新做出了突出的貢獻(xiàn)。

3.2 課程建設(shè)

在專業(yè)課程設(shè)置方面，南華大學(xué)民族音樂(lè)學(xué)系不斷加強(qiáng)課程建設(shè)，突出古代音樂(lè)理論研究與實(shí)踐相關(guān)課程，開(kāi)設(shè)了中國(guó)雅樂(lè)、樂(lè)律學(xué)、古琴、文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、先秦樂(lè)合奏、唐宋樂(lè)合奏、明清合奏、雅樂(lè)訓(xùn)練等課程，突出與雅樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實(shí)踐，為雅樂(lè)團(tuán)的良性發(fā)展提供了有力的保障。另外，還通過(guò)邀請(qǐng)大陸雅樂(lè)領(lǐng)域知名專家為該?？妥淌?，開(kāi)展系列學(xué)術(shù)講座、帶領(lǐng)學(xué)生參加學(xué)術(shù)性會(huì)議及展演、鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)作等，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)雅樂(lè)的理論與感官認(rèn)知，為雅樂(lè)團(tuán)的發(fā)展助力。

4 雅樂(lè)恢復(fù)的路徑

通過(guò)對(duì)臺(tái)灣南華大學(xué)雅樂(lè)恢復(fù)過(guò)程的深入調(diào)查，可清晰看出其恢復(fù)的路徑如下。

（1）以弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化為宗旨。雅樂(lè)中體現(xiàn)的“禮”，不僅規(guī)范人的行為準(zhǔn)則，提升人的道德修養(yǎng)，更凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化的智慧和結(jié)晶,通過(guò)恢復(fù)雅樂(lè)中的禮樂(lè)精神，延續(xù)數(shù)千載從國(guó)家意義上一直處于主導(dǎo)或稱引領(lǐng)地位的禮樂(lè)文明大傳統(tǒng)，在中華民族文化認(rèn)同下發(fā)展延續(xù)[5]。南華大學(xué)雅樂(lè)團(tuán)建團(tuán)以來(lái)碩果累累，并輻射到韓國(guó)、日本等地，為中國(guó)傳統(tǒng)雅樂(lè)恢復(fù)做出了突出貢獻(xiàn)。

（2）借用大學(xué)自身優(yōu)勢(shì)為雅樂(lè)恢復(fù)助力。臺(tái)灣南華大學(xué)自創(chuàng)校以來(lái)以發(fā)揚(yáng)古代書(shū)院傳統(tǒng)，重建人文精神為該校的發(fā)展特色，具有人文性、宗教性、藝術(shù)性及科技整合等特質(zhì)。在此創(chuàng)校理念的背景下，南華大學(xué)創(chuàng)建雅樂(lè)團(tuán)，以恢復(fù)古代禮教為人文教育的切入點(diǎn)，致力培養(yǎng)兼具品格教育、通識(shí)教育及專業(yè)教育之全型人才，積極建立傳統(tǒng)人文風(fēng)貌及現(xiàn)代知識(shí)體系。強(qiáng)調(diào)把“雅樂(lè)古禮”貫穿于學(xué)生思想教育的全過(guò)程，為學(xué)生“身、心、靈”的發(fā)展起到了重要的作用，充分發(fā)揮了雅樂(lè)的教化功能，彰顯了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

（3）雅樂(lè)創(chuàng)作要遵循“以史為鑒”的原則。唐太宗說(shuō)：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替”，就是強(qiáng)調(diào)歷史經(jīng)驗(yàn)的重要性。因此，每個(gè)歷史朝代政權(quán)相對(duì)穩(wěn)定以后，做的第一件事情就是在前朝的基礎(chǔ)上修訂禮樂(lè)。“以史為鑒”意味領(lǐng)悟歷史演變規(guī)律，把握社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，這是一種面向未來(lái)的歷史態(tài)度。臺(tái)灣南華大學(xué)的雅樂(lè)創(chuàng)作則直接采用古譜、自度曲、改編古曲等方法，并根據(jù)古代典籍恢復(fù)了歷代儀式樂(lè)舞，宴饗樂(lè)舞等。

（4）加強(qiáng)雅樂(lè)相關(guān)科研平臺(tái)建設(shè)與國(guó)際交流合作是雅樂(lè)恢復(fù)的必經(jīng)之路。臺(tái)灣南華大學(xué)開(kāi)設(shè)了“通藝堂”，建立科研小組，并在雅樂(lè)團(tuán)設(shè)置了樂(lè)隊(duì)，舞隊(duì)，鼓隊(duì)和琴隊(duì)四個(gè)實(shí)踐團(tuán)體。在學(xué)校的大力支持下，整合歷史、傳統(tǒng)音樂(lè)、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等各方面專家，聘請(qǐng)了一批具有深厚造詣的國(guó)內(nèi)外專家，初步形成了自身獨(dú)有的特色和優(yōu)勢(shì)。南華大學(xué)雅樂(lè)團(tuán)多次到大陸、韓國(guó)、日本進(jìn)行文化交流活動(dòng)，增進(jìn)了國(guó)家與地區(qū)間的文化了解，縮短了彼此的文化差異，傳播和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，維護(hù)了世界文化的多樣性，促進(jìn)了世界文化的繁榮和發(fā)展。

（5）增強(qiáng)高校雅樂(lè)課程建設(shè)、打造課程文化是雅樂(lè)恢復(fù)的基本保障。雅樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一部分，其恢復(fù)之路必然離不開(kāi)高等院校對(duì)雅樂(lè)課程建設(shè)的打造。傳統(tǒng)音樂(lè)教育與學(xué)校音樂(lè)教育的發(fā)展緊密相連，又與當(dāng)代民族音樂(lè)文化的建設(shè)息息相關(guān)，不僅對(duì)培養(yǎng)青年學(xué)生的民族自信心和自豪感有著不可忽視的作用，同時(shí)又是高等院校適應(yīng)時(shí)代要求，為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的內(nèi)在需要。臺(tái)灣南華大學(xué)緊緊圍繞雅樂(lè)發(fā)展，從理論研究、文化研究、藝術(shù)實(shí)踐、文化傳承等方面進(jìn)行了全方位的課程架構(gòu)，在對(duì)雅樂(lè)文化深度挖掘的同時(shí)，既注重學(xué)生的專業(yè)技能成長(zhǎng)與思想道德培養(yǎng)，發(fā)揮中華禮樂(lè)的教化功能；又注重在繼承文化基因中挖掘新意，有堅(jiān)守又不斷創(chuàng)造，這是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)文化體系的要義[6]。南華大學(xué)這種專業(yè)技能課程與理論研究、文化研究并行的課程設(shè)置方式為高等院校雅樂(lè)重建提供了寶貴的可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

雖然南華大學(xué)的雅樂(lè)團(tuán)只是臺(tái)灣高校背景下提倡“弘揚(yáng)古代樂(lè)教，重建禮樂(lè)文化”的學(xué)生社團(tuán)，但其勇開(kāi)先河、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木駥?duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、杭州師范大學(xué)、平頂山學(xué)院等大陸一批率先進(jìn)行雅樂(lè)恢復(fù)的高校樂(lè)團(tuán)起到了良好的示范和引領(lǐng)作用。面對(duì)逐漸西化的中國(guó)文化，具有復(fù)蘇民族文化意識(shí)的雅樂(lè)，使承載中國(guó)幾千年文化傳統(tǒng)的禮樂(lè)精神得以呈現(xiàn)，重塑了當(dāng)代國(guó)人的文化自信。因此，雅樂(lè)的恢復(fù)不僅是對(duì)人心靈的重建，更是實(shí)現(xiàn)中華民族自我認(rèn)知，自我標(biāo)識(shí)的最好憑證。