齊 蒙

（廣西藝術(shù)學院，廣西 玉林 530022）

符號學是信息傳播的載體之一，是能指與所指的產(chǎn)物，還可以感覺材料和蘊含精神意義。符號學是研究事物符號的本質(zhì)、發(fā)展變化的規(guī)律、符號發(fā)展的意義以及與人類多種活動、行為之間的關(guān)系。廣西的少數(shù)民族文化資源豐富，民族民俗文化特點突出，勞動者在生活中汲取靈感，對所在的自然環(huán)境、傳說故事、宗教信仰、風俗民情等進行記錄和表現(xiàn)。在服飾，器具等生活常用物品作為載體，既可以起到審美的作用，也可以起到傳承與傳播的作用。

1 符號學理論對圖案的解讀

符號學在20世紀初由瑞士語言學家索緒爾首先提出。符號是被認為攜帶意義的感知。符號學包括語用學、語義學和語法學三個分支。

少數(shù)民族的服飾圖案也是識別一個民族的外在符號，也有標識社會地位，階級或者階層的功能。

在國外第一個把符號學方法論運用到文化現(xiàn)象中的學者是羅蘭巴特，他把索緒爾的語言學理論與社會文化結(jié)合，他認為流行時裝與意識形態(tài)、社會角色之間有著緊密的關(guān)系，并形成了復雜的文化系統(tǒng)。隨著對符號學的深入研究，符號學涉及的范圍越來越廣，人類學美學、藝術(shù)、語言等都有相關(guān)的符號學理論。而在服飾圖案的研究中符號學主要是對社會認同、身體倫理、歷史傳播等方面的研究。

2 數(shù)字化保護的價值

在人類文化遺產(chǎn)中服飾圖案是必不可少的組成部分，廣西作為少數(shù)民族聚集地，服飾類的非遺種類眾多，如：蠟染、扎染、苗繡、壯錦、侗錦、瑤繡等，如圖1。1992年聯(lián)合國教科文組織提出對世界文化遺產(chǎn)保護、保管和利用問題。法國在2002年擬定了《數(shù)字文化遺產(chǎn)的保護方針》，通過數(shù)字化手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護[1]。2005年我國頒布相關(guān)文件，為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定明確的方針和目標。2011年完善了法律方面對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。2010年國家文化部啟動了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工程”，該工程用數(shù)字手法全面、系統(tǒng)地保護瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)階段世界各地都在響應(yīng)聯(lián)合國教科文的號召，采用數(shù)字化手段保護和傳承文化遺產(chǎn)[2]。

圖1 廣西白褲瑤服飾圖案

隨著現(xiàn)代化進展，數(shù)字化對文化保護、傳承和發(fā)展具有非常重要的價值。

（1）數(shù)字化可以將現(xiàn)有的資源轉(zhuǎn)化為音頻、視頻、平面圖形等數(shù)字化的信息手法。

（2）打破時間和空間的限制。數(shù)字的保護和收集更加方便傳統(tǒng)文化的傳播，可以突破地域和時間的限制。

（3）場景再現(xiàn)。文化遺產(chǎn)中數(shù)字化的采集，可以實現(xiàn)制作、使用場景的再現(xiàn)，可以為觀者提供深度的體驗場景。

（4）復制成本低。數(shù)字化收集和保護可以將收集到的信息建檔、復制，這樣可以減少保存成本和空間。

3 廣西服飾圖案的數(shù)字化保護現(xiàn)狀

在多年的發(fā)展過程中，廣西世居少數(shù)民族形成了自己獨特的民族習俗和習慣?；跀?shù)字化保護的價值及服飾文化中蘊含的符號價值，對廣西世居少數(shù)民族服飾圖案的保護也逐步進行數(shù)字化的轉(zhuǎn)變，見圖2和圖3。2017年多位專家對廣西的非遺文化數(shù)字化的保護現(xiàn)狀進行了分析，分析過程中對非遺數(shù)字化的機制、數(shù)字化人才和資金情況、數(shù)字化的手段、新媒體傳播等四個方面進行了調(diào)查分析。經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段對廣西世居少數(shù)民族服飾圖案數(shù)字化的保護存在傳承、保護和發(fā)展多層面的問題。（1）廣西現(xiàn)階段的非遺數(shù)字化保護雖然頒布了《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》，但還是存在部門不健全的情況，在市級以下的相關(guān)保護部門，很少有專門的數(shù)字化部門，而且專職從事數(shù)字化工作的人員緊缺。因為缺少專門的用于數(shù)字化資金和相關(guān)條款，造成數(shù)字化人才和設(shè)備缺失，使得部分非遺資源很難及時得到保護、收集和利用。（2）在數(shù)字化手段上主要以拍照和視頻為主，例如：服飾圖案這種非遺產(chǎn)品，只能采用較為簡單的圖片形式進行存儲，而且像素質(zhì)量無法得到保證。（3）在傳播手法上，各機構(gòu)紛紛采用了新媒體平臺微信、微博等作為宣傳手段，但是存在更新速度較慢的問題。

圖2 挑花圖案的圖片采集

圖3 瑤族挑花圖案的數(shù)字繪制采集

4 服飾圖案數(shù)字化保護策略

（1）采用符號學的理念對服飾圖案進行整理、收集和應(yīng)用?？梢詮姆枌W理論角度對服飾圖案的理論進行分析，把握民族文化相交融的關(guān)系，在數(shù)字化建設(shè)的基礎(chǔ)上進行多學科的交叉研究，發(fā)掘民族文化中的設(shè)計應(yīng)用方法論。從符號學的角度加大多民族服飾圖案的研究，能夠為民族服飾圖案的現(xiàn)代化發(fā)展拓寬理論視野，使得民族服飾圖案更加的多元化。還可以根據(jù)符號學理論中的社會角色理念建立不同的分類體系。

（2）完善數(shù)字化保護機制。科學合理的數(shù)字化保護可以讓保護工作有跡可循，而且有利于服飾圖案的保護與利用，還可以節(jié)省人力、物力和財力，協(xié)調(diào)服飾圖案的全面開展。

（3）采取多樣的數(shù)字化保護手段。現(xiàn)代是信息時代，數(shù)字化的手段更加的多樣和豐富，不僅僅局限在圖片、視頻、音頻等方式。隨著科技的發(fā)展大量的交互式、沉浸式，趣味性強的體驗方式大大地豐富了服飾圖案數(shù)字化的表現(xiàn)形式，例如：動畫、游戲、場景交互、三維投影等。并且數(shù)字化收集的保護越來越精細和細致，并朝著三維化、高精化、動態(tài)化以及交互式的方向發(fā)展，積極推動了文化的保護和傳播[3]。

（4）拓寬新媒體平臺。新媒體具有特有的互動性、即時性和參與性，而隨著社交媒體的發(fā)展，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，社交網(wǎng)絡(luò)媒體成為服飾文化轉(zhuǎn)變的重要展示平臺。因此可以充分挖掘媒體的潛力，構(gòu)建合理的新媒體傳播體系，增強服飾圖案的趣味性和全面性。

5 結(jié)論

廣西民族服飾文化承載著少數(shù)民族的發(fā)展、思想和情感，是文化的承載也是民族符號的外在體現(xiàn)。在現(xiàn)代科技的發(fā)展下利用數(shù)字化技術(shù)對服飾圖案進行保護、采集、傳承、傳播，結(jié)合符號學的意識形態(tài)和社會角色理論，可以更加全面、系統(tǒng)、真實的對其進行記錄、梳理。只有通過對服飾圖案的數(shù)字化進行合理的整理，保護機制的全面完善，新媒體手段的合理利用等手段，才能推動服飾圖案數(shù)字化建設(shè)的傳承與健康發(fā)展。