吳 祎

編者按：

隨著世界音樂(lè)文化和學(xué)術(shù)思潮蜂擁而至，越來(lái)越多的人忽視、漠視甚至遺棄民族音樂(lè)……只有民族的，才是世界的！這期我們就設(shè)置了關(guān)于民樂(lè)的專題，希望更多的人能夠了解和熟悉中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，并能被我們的音樂(lè)文化所感染，獲得自信心，產(chǎn)生自豪感，從而把我們的民族音樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大。

一、什么是音樂(lè)

音樂(lè)是什么？每個(gè)人對(duì)音樂(lè)的理解是不一樣的。我認(rèn)為音樂(lè)是快樂(lè)，是人們精神的營(yíng)養(yǎng)品。從理論上來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是一種藝術(shù)形式，是用有組織的音構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)意象，通過(guò)各種音響元素在時(shí)間中展現(xiàn)，來(lái)表達(dá)人們的思想感情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。不論是唱、聽(tīng)或者奏，都與人們情感有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。我認(rèn)為音樂(lè)更是一門(mén)語(yǔ)言，作者借助音樂(lè)來(lái)寄托抒發(fā)自己的情感，使聽(tīng)眾通過(guò)聽(tīng)覺(jué)能夠感受到作者當(dāng)時(shí)的心境以及想要表達(dá)的思想感情。兩者在思想上、情感上、精神上形成共鳴，它比一般的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)能更直接地傳達(dá)感情。

二、音樂(lè)與社會(huì)生活關(guān)系探討

音樂(lè)來(lái)源于生活，產(chǎn)生于生活，與生活密不可分，生活是音樂(lè)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。音樂(lè)中的大部分靈感、材料都取自生活，以此為基礎(chǔ)，結(jié)合作曲家的生活體驗(yàn)、生活感受與親身經(jīng)歷進(jìn)行再創(chuàng)造。音樂(lè)是生活的重要組成部分，在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)生活中，人們壓力大，音樂(lè)則是人們?nèi)粘Ｉ钪械臏p壓器。傾聽(tīng)一些優(yōu)美的歌曲，可以使人們精神上得到放松與享受，身心愉悅，調(diào)節(jié)情緒，舒緩壓力。優(yōu)秀的音樂(lè)對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著積極的作用，更是融入我們生活的方方面面，為生活服務(wù)。二者密不可分、相輔相成。

三、冀東民歌

每個(gè)地區(qū)都有著代表自己本地濃郁風(fēng)味的歌曲，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)與生活中創(chuàng)造出來(lái)的。歌詞通俗易懂，曲調(diào)普遍較簡(jiǎn)單，唱起來(lái)更是朗朗上口，方便大眾口頭傳播，在廣大的人民群眾中廣為流傳。實(shí)際上民歌是音樂(lè)文化的母體，更是我們國(guó)家音樂(lè)文化創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

冀東地區(qū)包含了唐山、秦皇島以及天津、北京的部分地區(qū)，是連接?xùn)|北的一個(gè)重要紐帶。冀東民歌在河北民歌中是色彩較為鮮明的一部分。作為一個(gè)唐山人，從小聽(tīng)冀東民歌長(zhǎng)大，它是冀東人民在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的表現(xiàn)冀東地區(qū)風(fēng)土人情的民間歌曲，它對(duì)我的音樂(lè)學(xué)習(xí)起到了啟蒙作用。它在河北民歌中風(fēng)格獨(dú)特、個(gè)性鮮明，經(jīng)過(guò)不斷的傳承發(fā)展，內(nèi)容更加豐富，曲調(diào)更鮮明，流傳更廣泛。冀東民歌最初就是勞動(dòng)人民在工作過(guò)程中即興創(chuàng)作，用來(lái)表達(dá)他們對(duì)生活和勞動(dòng)的觀察與感悟，口口相傳得以保存下來(lái)的，因此語(yǔ)言非常通俗易懂，口語(yǔ)化非常明顯。由于冀東地區(qū)的語(yǔ)言被大家稱為“老呔兒”，因此在冀東民歌中這種“呔兒文化”也非常的明顯，正是這個(gè)原因，讓冀東民歌有更加、深厚的研究意義。

中華人民共和國(guó)成立后，對(duì)民歌進(jìn)行了大規(guī)模的挖掘和整理，當(dāng)時(shí)收集到2000余首冀東民歌，例如《繡燈籠》《撿棉花》等，都是由民間藝人演唱，再由專業(yè)人員記譜得來(lái)的。為了讓冀東民歌更好地發(fā)展與傳承下去，地方的許多作曲家都為它做了大量的努力，在原有民歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改編，創(chuàng)作了一大批藝術(shù)作品，比如說(shuō)郭文德老師改編的合唱作品《撿棉花》《繡燈籠》《茉莉花》等。

冀東地區(qū)的地形復(fù)雜多樣，有山地，有平原，并且靠近海洋，這些不同地形使人們的生活方式大不相同，形成不同的風(fēng)土人情，從而也就形成了各種不同類型的民歌，例如，沿海地區(qū)“漁民號(hào)子”高亢有力，遵化遷西等地的山歌豪放而悠長(zhǎng)，冀東民間的叫賣調(diào)、秧歌調(diào)等更充滿了韻味。

四、冀東民歌與社會(huì)生活

（一）冀東民歌與勞動(dòng)生活

音樂(lè)的起源歸結(jié)于在原始社會(huì)中的集體勞動(dòng)。勞動(dòng)是人類與動(dòng)物的最基本區(qū)別，它是人類所特有的，是人們改造世界、征服自然、找到合適的生存狀態(tài)的一個(gè)最佳途徑。勞動(dòng)號(hào)子是和勞動(dòng)節(jié)奏密切結(jié)合的民間歌曲。它產(chǎn)生于強(qiáng)度較大、協(xié)作型較強(qiáng)的勞動(dòng)過(guò)程之中，其音樂(lè)節(jié)奏與勞動(dòng)節(jié)奏相吻合，直接伴隨著勞動(dòng)而歌唱，是生產(chǎn)勞動(dòng)的有機(jī)組成部分。在冀東地區(qū)，勞動(dòng)號(hào)子就是勞動(dòng)與音樂(lè)之間的一個(gè)橋梁，它能夠最直白、最原生態(tài)地體現(xiàn)人們的勞動(dòng)場(chǎng)景，什么樣的勞動(dòng)就唱什么樣的號(hào)子，風(fēng)格明顯并且行業(yè)性非常強(qiáng)。

冀東地區(qū)影響力最大的勞動(dòng)號(hào)子應(yīng)該非“漁民號(hào)子”莫屬，冀東地區(qū)南部的豐南、唐海、樂(lè)亭、昌黎等地都靠近渤海，當(dāng)?shù)厝艘猿龊４螋~(yú)為生，漁民們?cè)诔龊４螋~(yú)過(guò)程中為了渡過(guò)艱難，便會(huì)喊出不同的號(hào)子，使大家齊心協(xié)力，就產(chǎn)生了鏗鏘有力、氣勢(shì)恢宏的漁民號(hào)子，它的主要特點(diǎn)就是歡快、粗獷、堅(jiān)毅。如《豐南漁民號(hào)子》就是在勞作過(guò)程中哼唱，用來(lái)協(xié)調(diào)動(dòng)作、鼓舞士氣的。其共有出海、撒網(wǎng)、拉網(wǎng)、裝艙、歸航五個(gè)樂(lè)段，藝術(shù)地再現(xiàn)了出海捕魚(yú)的全過(guò)程。其具有濃郁的海上風(fēng)情，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)時(shí)如浪花晶瑩，起伏跌宕時(shí)如洪波涌起?！恫澈O民號(hào)子》也是冀東地區(qū)人民勞動(dòng)生活的產(chǎn)物，它基本可以分為“網(wǎng)號(hào)”和“裝倉(cāng)號(hào)”兩種，前者是在岸上整網(wǎng)或者往船上運(yùn)網(wǎng)時(shí)演唱的，后者主要就是在撈魚(yú)、裝卸時(shí)唱的，完全屬于漁民和大自然碰撞產(chǎn)生的，也可以說(shuō)是漁民們勞動(dòng)的產(chǎn)物。在推船的時(shí)候他們會(huì)喊“一二一呀，力要齊呀，使勁推啦，出海去呀”，這是在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過(guò)程中形成的讓大家齊心協(xié)力的一種方式，也有“帶眼神呀，注意手呀，看著腳哇”這種囑咐大家注意安全的內(nèi)容。這些都是漁民們長(zhǎng)期勞動(dòng)的產(chǎn)物。

（二）冀東民歌與環(huán)境生活

環(huán)境生活主要可以分為以政治生活為主的社會(huì)環(huán)境和以空間生存為主的自然環(huán)境，這兩個(gè)環(huán)境都是音樂(lè)創(chuàng)作必不可少的，都是創(chuàng)作的源泉。

1.社會(huì)環(huán)境

音樂(lè)本就來(lái)自于生活，政治自然是社會(huì)生活的一部分。政治的某些因素可能會(huì)影響音樂(lè)的創(chuàng)作方向，優(yōu)秀的音樂(lè)傳播也有助于政治活動(dòng)。長(zhǎng)期經(jīng)受音樂(lè)的熏陶與學(xué)習(xí)，有利于培養(yǎng)健全的人格，使人們思想品德高尚，提高人的修養(yǎng)，營(yíng)造良好的愛(ài)國(guó)氛圍。政治生活主要就是與社會(huì)時(shí)代同步，表達(dá)我們愛(ài)國(guó)愛(ài)黨的思想感情。比如說(shuō)童聲合唱《從小就聽(tīng)黨的話》就展現(xiàn)了冀東人民愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的情懷，從小教育小孩子要愛(ài)國(guó)。

2.自然環(huán)境

主要就是人們來(lái)表達(dá)對(duì)大自然的熱愛(ài)，歌頌祖國(guó)的自然風(fēng)光和大好河山。如《灤河情》是人們用來(lái)表達(dá)對(duì)灤河的喜愛(ài)和贊美之情的；童聲合唱《渤海明珠曹妃甸》是郭文德老師、張春明老師和蔡亞楠老師在看到曹妃甸不斷發(fā)展、變化之后創(chuàng)作出來(lái)的，表達(dá)了對(duì)曹妃甸的喜愛(ài)及對(duì)它變化的驚嘆；《卜算子·夜游南湖》是表達(dá)對(duì)南湖變化的感慨和興奮。我對(duì)南湖的印象最深，1976年大地震南湖可以說(shuō)就是當(dāng)時(shí)存放那些遇難者的地方，后來(lái)由于唐山開(kāi)采煤礦不斷塌陷，就變成垃圾坑，垃圾成山，污水橫流，嚴(yán)重影響了城市的環(huán)境，從1996年開(kāi)始對(duì)唐山南湖進(jìn)行改造，變成了現(xiàn)在的南湖公園，成為國(guó)家4A級(jí)景區(qū)，這其中的變化讓我們唐山人感到驚嘆與喜悅。

（三）冀東民歌與休閑娛樂(lè)

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們過(guò)上了好日子，開(kāi)始尋求精神上更高的享受。人們的生活內(nèi)容開(kāi)始豐富了起來(lái)。娛樂(lè)性的音樂(lè)能夠使人們開(kāi)心、快樂(lè)、放松。這種類型的音樂(lè)產(chǎn)生于人們的日常生活中，內(nèi)容廣泛、形式豐富，是音樂(lè)的起源之一。

如在過(guò)年或重大節(jié)日、喜迎豐收的時(shí)候，會(huì)有歡快活潑的“秧歌調(diào)”。秧歌隊(duì)在喇叭、镲、鼓的伴奏下進(jìn)行舞蹈。扭一陣秧歌后就停下來(lái)唱一段秧歌調(diào)。唱的形式有兩人對(duì)唱和一領(lǐng)眾合的形式，唱詞有固定與即興，如《豐南簍子秧歌》《樂(lè)亭地秧歌》。后來(lái)舞蹈逐漸復(fù)雜化，開(kāi)始與歌唱分開(kāi)。唱開(kāi)始向另外的音樂(lè)形式發(fā)展，如二人轉(zhuǎn)、落子等。其次叫賣調(diào)，流行于鄉(xiāng)鎮(zhèn)間，賣貨郎為了將產(chǎn)品賣出去，自己宣傳自己唱。在冀東的廣大農(nóng)村地區(qū)能聽(tīng)到走街串巷的叫賣聲，比如《磨剪子鏘菜刀》《賣豆腐》，都是在小商販沿街叫賣的過(guò)程中不斷演化而來(lái)的。

除此之外，還有女聲合唱《回娘家》就是根據(jù)河北地區(qū)大年初二回娘家的習(xí)俗而創(chuàng)作的?；炻暫铣遏[花燈》就是用來(lái)描述正月扎花燈、鬧花燈的喜慶場(chǎng)面的，“大姐姐扎了一個(gè)梅花燈啊，迎來(lái)那瑞雪紛飛春意濃……”正是一家人其樂(lè)融融的表現(xiàn)。女聲合唱《放風(fēng)箏》也是人們休閑娛樂(lè)的產(chǎn)物，在清明前后正是適合放風(fēng)箏的時(shí)候，小姐妹們會(huì)打扮得漂漂亮亮一起去放風(fēng)箏，正是由于這個(gè)娛樂(lè)的小過(guò)程，從而創(chuàng)作出來(lái)了《放風(fēng)箏》。這些歌曲的出現(xiàn)，都充分證明音樂(lè)早已融入我們的生活中，帶給我們快樂(lè)，給予我們精神支撐，發(fā)揮著不可替代的作用。

五、結(jié)語(yǔ)

上述方面也只是生活中的一小部分，我們的生活豐富多彩，所以才讓音樂(lè)更加豐富，涉及我們生活的各個(gè)層面，音樂(lè)曲調(diào)的婉柔鏗鏘、內(nèi)涵的博大精深以及情感的豐富多彩都是生活的細(xì)節(jié)所帶給我們的。因此社會(huì)生活與音樂(lè)的關(guān)系是源與泉的問(wèn)題、本與末的關(guān)系，沒(méi)有生活不可能創(chuàng)作出好的音樂(lè)，沒(méi)有音樂(lè)我們的生活也將枯燥乏味。因此，在音樂(lè)創(chuàng)作中要堅(jiān)信生活第一，為生活服務(wù)。