左樂(lè)平

“認(rèn)識(shí)世界與改造世界”是《馬克思主義基本原理概論》(2018年版)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“教材”)中第二章“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律”第三節(jié)的內(nèi)容，它是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐觀的重要內(nèi)容。仔細(xì)分梳“認(rèn)識(shí)世界與改造世界”教學(xué)內(nèi)容的重難點(diǎn)，從一般意義上而言，可以幫助大學(xué)生準(zhǔn)確理解馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理；從具體意義上而言，可以幫助大學(xué)生掌握馬克思主義認(rèn)識(shí)論與人的歷史活動(dòng)、黨的思想路線、創(chuàng)新機(jī)制等之間的科學(xué)關(guān)系，以利于我們基于對(duì)教學(xué)內(nèi)容的分析采取合適的教學(xué)策略和方法。

一、“認(rèn)識(shí)世界與改造世界”的教學(xué)邏輯

要把握“認(rèn)識(shí)世界與改造世界”教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)邏輯，需要解決兩個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題是，作為第三節(jié)的“認(rèn)識(shí)世界與改造世界”教學(xué)內(nèi)容在教材第二章中的地位問(wèn)題，也即如何看待“認(rèn)識(shí)世界與改造世界”在“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律”教學(xué)內(nèi)容中的知識(shí)地位、教學(xué)目的和任務(wù)等；第二個(gè)問(wèn)題是，“認(rèn)識(shí)世界與改造世界”教學(xué)內(nèi)容自身的內(nèi)在邏輯關(guān)系問(wèn)題。

(一)關(guān)于“認(rèn)識(shí)世界與改造世界”教學(xué)內(nèi)容在教材第二章中的地位問(wèn)題

教材第二章“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律”闡釋的是馬克思主義關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)，這也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容和主要觀點(diǎn)。這一章的教學(xué)內(nèi)容與前面第一章“世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律”是緊密相聯(lián)的，貫徹了唯物辯證法思想，可以說(shuō)，第二章是對(duì)第一章的進(jìn)一步延展和深化。

第二章“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律”教學(xué)內(nèi)容在教材中實(shí)際上是按照普遍性與特殊性角度來(lái)安排的。一是從普遍或一般意義上來(lái)說(shuō)，“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律”首先要闡釋馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)理論知識(shí)，如科學(xué)實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)過(guò)程及發(fā)展總規(guī)律、真理與價(jià)值的辯證關(guān)系等馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理與主要觀點(diǎn)，這些理論內(nèi)容屬于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的理論基礎(chǔ)部分，可以稱(chēng)之為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一般性知識(shí)。這些內(nèi)容分屬于教材第二章中的第一節(jié)“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)”和第二節(jié)“真理與價(jià)值”。二是從特殊或具體意義上來(lái)說(shuō)，“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律”除了要闡釋馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理與主要觀點(diǎn)之外，還需要從特殊或具體意義上來(lái)探討馬克思主義認(rèn)識(shí)論，也就是要把馬克思主義認(rèn)識(shí)論與具體領(lǐng)域和問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行分析和研究，從而增強(qiáng)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的現(xiàn)實(shí)性。這種現(xiàn)實(shí)性研究就是教材第二章第三節(jié)“認(rèn)識(shí)世界與改造世界”的教學(xué)內(nèi)容，這一節(jié)教學(xué)內(nèi)容主要涉及如何從馬克思主義認(rèn)識(shí)論角度去看待人的歷史活動(dòng)、黨的思想路線和創(chuàng)新機(jī)制等問(wèn)題。因此，我們說(shuō)，“認(rèn)識(shí)世界與改造世界”是著眼于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的具體性來(lái)談?wù)摰模菍?duì)“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)”“真理與價(jià)值”的具體深化、拓展和運(yùn)用。因而，“認(rèn)識(shí)世界與改造世界”在教學(xué)設(shè)計(jì)中要著重于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的現(xiàn)實(shí)性研究，特別是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。

(二)關(guān)于“認(rèn)識(shí)世界與改造世界”教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在邏輯關(guān)系

基于“認(rèn)識(shí)世界與改造世界”教學(xué)內(nèi)容在教材中的設(shè)計(jì)邏輯，我們發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)識(shí)世界與改造世界”教學(xué)內(nèi)容主要表現(xiàn)為馬克思主義認(rèn)識(shí)論與人的歷史活動(dòng)、黨的思想路線和創(chuàng)新邏輯等方面，這些教學(xué)內(nèi)容是馬克思主義認(rèn)識(shí)論一般性原理層面“下落”或“轉(zhuǎn)化”為實(shí)踐性層面的具體觀點(diǎn)。因而，這些觀點(diǎn)都是滲透著馬克思主義認(rèn)識(shí)論一般性原理的?！罢J(rèn)識(shí)世界與改造世界”這部分教學(xué)內(nèi)容也是具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的，具體表現(xiàn)如下：

第一，馬克思主義認(rèn)識(shí)論與人的歷史活動(dòng)。哲學(xué)是“世界觀和方法論的統(tǒng)一”，其關(guān)注的對(duì)象是“人與世界的關(guān)系”。人與世界的關(guān)系的歷史就是人的歷史活動(dòng)，而這種歷史活動(dòng)是基于實(shí)踐之上的。因而，人的歷史活動(dòng)就包括通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)實(shí)地改造世界，以及通過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)觀念地把握世界。認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)與改造世界的活動(dòng)是人的歷史活動(dòng)所內(nèi)涵的。為此，講授馬克思主義認(rèn)識(shí)論時(shí)就要講清楚認(rèn)識(shí)世界活動(dòng)與改造世界活動(dòng)這兩種活動(dòng)的內(nèi)在邏輯關(guān)系；講清楚認(rèn)識(shí)世界活動(dòng)的最終目的是改造世界活動(dòng)，并闡明改造世界活動(dòng)的內(nèi)涵與意義；講清楚在這兩種活動(dòng)交互作用下人的歷史活動(dòng)的發(fā)展趨向。這里的重點(diǎn)是闡明改造世界活動(dòng)的性質(zhì)與特點(diǎn)，難點(diǎn)是闡明在這兩種活動(dòng)交互作用下人的歷史活動(dòng)的發(fā)展趨向，也即講清楚在實(shí)踐基礎(chǔ)上的具體的歷史的自由問(wèn)題，或者說(shuō)是人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步問(wèn)題。

第二，馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線。人的歷史活動(dòng)總是具體的，是與一定社會(huì)歷史條件聯(lián)系在一起的。中國(guó)共產(chǎn)黨作為歷史主體也必然需要遵循馬克思主義認(rèn)識(shí)論來(lái)指導(dǎo)其開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，也就是需要把馬克思主義認(rèn)識(shí)論一般性原理轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)具體實(shí)踐活動(dòng)的較為中觀層面的思想認(rèn)識(shí)路線。當(dāng)然，這種思想路線還需要進(jìn)一步向具體實(shí)踐層面轉(zhuǎn)化。由此可見(jiàn)，關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是馬克思主義認(rèn)識(shí)論運(yùn)用于人的歷史活動(dòng)的一個(gè)具體面向。因此，在這里要講清楚黨的思想路線的科學(xué)性，也即闡明思想路線的馬克思主義認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)；還需要講清楚黨的思想路線與具體社會(huì)歷史條件相結(jié)合所產(chǎn)生的具體思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法等。

第三，馬克思主義認(rèn)識(shí)論與創(chuàng)新邏輯。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與人的歷史活動(dòng)相結(jié)合，不僅需要闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨主體的思想路線問(wèn)題，也需要解決歷史主體的思想觀念隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷更新的問(wèn)題。而這種思想觀念更新問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上就是創(chuàng)新機(jī)制的生成邏輯闡明，這是需要從馬克思主義認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)上來(lái)闡明的。為此，講清楚馬克思主義認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)上的創(chuàng)新機(jī)制和邏輯就極為重要。因此，闡明馬克思主義認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)新邏輯是一個(gè)重難點(diǎn)。

人的歷史活動(dòng)、思想路線和創(chuàng)新邏輯等是“認(rèn)識(shí)世界與改造世界”教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，它們主要是從主體的實(shí)踐活動(dòng)、主體的思想認(rèn)識(shí)路線和主體的思想觀念創(chuàng)新角度深化和拓展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

二、“認(rèn)識(shí)世界與改造世界”的理論內(nèi)容

基于“認(rèn)識(shí)世界與改造世界”內(nèi)容的教育教學(xué)邏輯，我們需要闡明的主要理論內(nèi)容涉及如下幾個(gè)方面：

(一)人的歷史活動(dòng)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人的歷史活動(dòng)的兩種基本形式，那么，我們應(yīng)該如何從馬克思主義認(rèn)識(shí)論視角去理解和把握呢？

第一，唯物史觀是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的理論基礎(chǔ)、前提和方法論。人的歷史活動(dòng)本質(zhì)上是關(guān)于人與世界之間的關(guān)系的歷史活動(dòng)，這種活動(dòng)是一種“現(xiàn)實(shí)的、感性的人的活動(dòng)”，是一種“當(dāng)作實(shí)踐去理解”的歷史活動(dòng)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中論述了全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中深刻闡明了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯起點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，揭示了歷史唯物主義的普遍真理，實(shí)現(xiàn)了歷史觀上的革命性變革。實(shí)踐是歷史唯物主義的基礎(chǔ)，也是科學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。馬克思主義把“人類(lèi)的諸種活動(dòng)置于生活世界的視野中考察，把人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)看成實(shí)踐基礎(chǔ)上的反映過(guò)程，因此提出要以物質(zhì)實(shí)踐為基礎(chǔ)理解觀念的東西，認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和根源不是思維與存在、主體與客體的兩極對(duì)立，而是導(dǎo)源于思維對(duì)存在能動(dòng)的反映活動(dòng)”。因此，馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理和觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是滲透著唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。那么，我們?cè)诶斫怦R克思主義認(rèn)識(shí)論時(shí)，也就必須運(yùn)用唯物史觀的基本思想。習(xí)近平總書(shū)記在分析我們黨在革命、建設(shè)和改革各個(gè)時(shí)期所取得的巨大成績(jī)時(shí)，就特別強(qiáng)調(diào)這是堅(jiān)持歷史唯物主義的結(jié)果。我們黨取得巨大成績(jī)是對(duì)中國(guó)人民實(shí)踐活動(dòng)和客觀世界正確認(rèn)識(shí)并運(yùn)用這些正確認(rèn)識(shí)所取得的，但是，這是建基于科學(xué)唯物史觀之上的。所以，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界?！币虼耍覀冋J(rèn)為，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的準(zhǔn)確理解和把握，是離不開(kāi)唯物史觀的，它是與唯物史觀緊密相聯(lián)系的。這是我們?cè)诶斫怦R克思主義認(rèn)識(shí)論的時(shí)候特別要注意的，不能脫離唯物史觀來(lái)單純談?wù)擇R克思主義認(rèn)識(shí)論。

第二，人的歷史活動(dòng)表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，而這兩種活動(dòng)是辯證統(tǒng)一的，這也是實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客體關(guān)系的反映。認(rèn)識(shí)世界，本質(zhì)上就是客體主體化，也就是主體對(duì)客體本質(zhì)及規(guī)律的能動(dòng)反映，以獲得事物、物質(zhì)的真理。改造世界，本質(zhì)上就是主體客體化，也就是主體依據(jù)自己的需要和目的去改造客體世界，使其符合自己的理想形式和生活方式。改造世界的前提是需要認(rèn)識(shí)世界的，不存在單純的改造世界的活動(dòng)，改造世界的活動(dòng)中也滲透著認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)；認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，不存在單純的認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)中也滲透著改造世界的活動(dòng)。作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的歷史活動(dòng)發(fā)展，本質(zhì)上是主體和客體、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、理論和實(shí)踐、主觀和客觀的矛盾發(fā)展，這是遵循了辯證法規(guī)律的。毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》一文中對(duì)此說(shuō)得非常深刻和形象：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。如果你能應(yīng)用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)，說(shuō)明一個(gè)兩個(gè)實(shí)際問(wèn)題，那就要受到稱(chēng)贊，就算有了幾分成績(jī)。被你說(shuō)明的東西越多，越普遍，越深刻，你的成績(jī)就越大?！瘪R克思主義理論是對(duì)客觀世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)，而馬克思主義理論的“應(yīng)用”則是改造世界。認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，因此，毛澤東強(qiáng)調(diào)“精通的目的全在于應(yīng)用”，強(qiáng)調(diào)說(shuō)明實(shí)際問(wèn)題。當(dāng)然，在“應(yīng)用”馬克思主義理論改造世界的過(guò)程中，也滲透著認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界與改造世界作為人的歷史實(shí)踐活動(dòng)所內(nèi)蘊(yùn)的兩種形式，本質(zhì)上是緊密相關(guān)的。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想本質(zhì)上是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的科學(xué)認(rèn)識(shí)，也是運(yùn)用馬克思主義理論分析和解決“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一重大時(shí)代課題，故此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的辯證統(tǒng)一的科學(xué)結(jié)論。

第三，相較于認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)而言，改造世界的活動(dòng)在人的歷史活動(dòng)中具有更為基礎(chǔ)性的意義。這主要是因?yàn)閷?shí)踐，特別是勞動(dòng)實(shí)踐，是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生存方式，也是人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)。因而，改造世界的活動(dòng)對(duì)于人的歷史活動(dòng)而言就具有首要地位。這種改造世界的活動(dòng)主要表現(xiàn)為改造物的客觀世界和改造人的主觀世界。主體客體化，是主體把客觀世界改造成為符合主體的目的和需要的形式。因而，首先是對(duì)物的客觀世界的改造，在改造物的客觀世界的同時(shí)，主體所屬的主觀世界即人的思想觀念世界，也是一個(gè)相對(duì)而言客觀存在的世界。因而，人的主觀世界也可以成為一個(gè)改造的對(duì)象。這兩個(gè)改造的對(duì)象，一者是從客體角度出發(fā)，一者是從主體角度出發(fā)，這兩種對(duì)象的改造活動(dòng)是相互作用的。人的主觀世界的改造，特別是世界觀的改造，對(duì)于物的客觀世界的改造起著推動(dòng)作用，而物的客觀世界的改造，可以把物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律轉(zhuǎn)化為人的思維和能力，從而提升人的主體能動(dòng)性。因此，二者本質(zhì)上是辯證統(tǒng)一的。馬克思主義發(fā)展史表明，馬克思主義理論在改造世界的同時(shí)，也對(duì)實(shí)踐主體的主觀世界進(jìn)行了改造，從而推進(jìn)了馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，產(chǎn)生了民族化和本土化的馬克思主義理論創(chuàng)新成果。中國(guó)20世紀(jì)80年代初的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)與思想解放的關(guān)系便是如此。今天，在全面深化改革的背景下，更需要我們進(jìn)一步解放思想，跟上時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的步伐。

第四，馬克思主義認(rèn)識(shí)論揭示了人的歷史活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)，也就是趨向于人的自由全面發(fā)展。人的活動(dòng)總是“歷史的”，也就是說(shuō)總是處于一定的社會(huì)歷史條件下的。那么，人的歷史活動(dòng)是否具有自由呢？是否永遠(yuǎn)要受到歷史必然性的制約和束縛呢？從馬克思主義認(rèn)識(shí)論看來(lái)，人的歷史活動(dòng)本質(zhì)上是主體與客體的關(guān)系，主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)和掌握了，那么，主體就擁有了自由，也就是處于自由王國(guó)之中；如果客體的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律對(duì)主體是一種空白，那么，主體就會(huì)受到必然性的束縛，也就是處于必然王國(guó)之中。但是，人的至上性與非至上性的矛盾本質(zhì)以及客觀事物本質(zhì)暴露的程度決定了主體既有足夠的能力去全面掌握和認(rèn)知客體的本質(zhì)，又存在著主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)總是有限的和不充分的。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的，是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在矛盾。因此，人的歷史活動(dòng)的發(fā)展趨向是自由，但也受到必然的限制。自由是具體的、歷史的、有條件的。我們要認(rèn)識(shí)和理解自由的具體性，反對(duì)自由的抽象性。要堅(jiān)信人的歷史活動(dòng)的發(fā)展趨向是自由，是人的自由而全面的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人的解放的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的必然結(jié)論。但是，我們也要深刻認(rèn)識(shí)到自由是在“歷史”中生成的，而不是脫離“歷史”孤立發(fā)展的。

(二)黨的思想路線的馬克思主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨作為歷史活動(dòng)的主體，指導(dǎo)其進(jìn)行一切歷史實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)事求是思想路線與馬克思主義認(rèn)識(shí)論具有什么樣的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)呢？

第一，馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持唯物主義，堅(jiān)持物質(zhì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來(lái)源、動(dòng)力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)了客觀實(shí)際是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提。因此，一切科學(xué)和正確的理論觀點(diǎn)都是一切從實(shí)際出發(fā)而得出來(lái)的，主觀認(rèn)識(shí)不能脫離事實(shí)這一“頑強(qiáng)的東西”。因此，馬克思、恩格斯認(rèn)為，“共產(chǎn)黨人的理論原理”是對(duì)“現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”，也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的歷史活動(dòng)的觀念表述。由此，我們可以說(shuō)馬克思主義是方法和指南，不是教條。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上指出，“毛澤東思想活的靈魂是貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”，這主要表現(xiàn)為“實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主”。習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的“活的靈魂”本質(zhì)上就是方法和指南，而不是現(xiàn)成的固定不變的結(jié)論。所以，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義經(jīng)典作家并沒(méi)有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開(kāi)辟道路。”十九屆五中全會(huì)提出的新發(fā)展理念和新發(fā)展格局就是運(yùn)用馬克思主義基本原理分析中國(guó)實(shí)際情況所得出來(lái)的科學(xué)結(jié)論，這是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論表達(dá)。

第二，馬克思主義認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)化為我們黨的思想路線，就是要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。毛澤東同志概括為實(shí)事求是。要實(shí)事求是，本質(zhì)上就是要堅(jiān)持真理，就是要堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論作為一種抽象的理論形態(tài)，它還不能夠直接指導(dǎo)和影響具體實(shí)踐活動(dòng)，這種抽象理論必須借助一定的中介橋梁，即馬克思主義認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)——思想路線，從而使得馬克思主義認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)化為一定的思想路線，一定的思想路線再與一定的具體社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合轉(zhuǎn)化為一定的具體實(shí)踐方法。因此，馬克思主義認(rèn)識(shí)論與具體實(shí)踐相聯(lián)系至少需要經(jīng)過(guò)這樣兩個(gè)轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)。只有科學(xué)的思想路線，才能得出真理。如何堅(jiān)持真理？要堅(jiān)持真理，就必須要從客觀事物出發(fā)，全面地發(fā)展地準(zhǔn)確地掌握客觀事物，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)；要堅(jiān)持真理，必須要改造主觀世界，主體的認(rèn)識(shí)水平、思維能力等需要隨著客觀事物的發(fā)展而發(fā)展，這就需要解放思想，充分發(fā)展主體性；要堅(jiān)持真理，就必須要有勇氣和意志力，真理與謬誤總是相伴相生的，堅(jiān)持真理必然會(huì)遇到謬誤的阻擾，同時(shí)，真理開(kāi)始總是以弱小的方式表現(xiàn)出來(lái)，甚至?xí)獾絿?yán)重的摧殘，因此，堅(jiān)持真理的勇氣和意志力就顯得極為寶貴；要堅(jiān)持真理，就必須要堅(jiān)持科學(xué)的思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法，這也是實(shí)事求是本身所蘊(yùn)涵的。

(三)創(chuàng)新邏輯的馬克思主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

人的歷史活動(dòng)不是循環(huán)論的，而是螺旋式上升論的，不是靜止的歷史活動(dòng)，而是發(fā)展的歷史活動(dòng)。因此，反映人的歷史活動(dòng)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也必然是要遵循唯物辯證法的發(fā)展規(guī)律的。這在人的歷史活動(dòng)過(guò)程中必然表現(xiàn)為創(chuàng)新性，這種創(chuàng)新性本質(zhì)上是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的能動(dòng)反映論的延伸和拓展，也可以說(shuō)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的創(chuàng)新性本質(zhì)。同時(shí)，我們黨的思想路線堅(jiān)持實(shí)事求是，就是堅(jiān)持真理，堅(jiān)持真理本質(zhì)上就是要隨著實(shí)踐變化而發(fā)展出新的理論和實(shí)踐，也就是需要與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)主體與客體關(guān)系的一致性、符合性。為此，創(chuàng)新邏輯是馬克思主義認(rèn)識(shí)論本身所內(nèi)蘊(yùn)的，也是人的歷史活動(dòng)的內(nèi)在要求。那么，我們應(yīng)該如何來(lái)理解創(chuàng)新邏輯呢？

第一，創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的能動(dòng)反映，是主體對(duì)客體的觀念把握和認(rèn)知。在這種主體的觀念形態(tài)的把握中，既包含對(duì)客體本質(zhì)的具體的反映和認(rèn)知，也包含對(duì)客體本質(zhì)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的反映和認(rèn)知。前者可以稱(chēng)之為客體的觀念再現(xiàn)，后者可以稱(chēng)之為客體的觀念重組。觀念重組是比觀念再現(xiàn)更為高級(jí)的。之所以會(huì)出現(xiàn)觀念重組，主要根源于主體能動(dòng)性的發(fā)揮和實(shí)踐的特點(diǎn)。創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)論表現(xiàn)為基于實(shí)踐之上的主體與客體關(guān)系的相互作用。隨著實(shí)踐的發(fā)展，客體的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律暴露程度不斷加深和擴(kuò)大，必然導(dǎo)致主體認(rèn)識(shí)水平的提升，而隨著主體認(rèn)識(shí)水平的提升和思想觀念的更新，也會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)客體本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的暴露。因此，主體和客體的矛盾關(guān)系促進(jìn)了人的認(rèn)識(shí)發(fā)展，也促進(jìn)了人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的發(fā)展，更促進(jìn)了人的歷史活動(dòng)向深度和廣度發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。所以，創(chuàng)新邏輯本質(zhì)上是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在邏輯發(fā)展的結(jié)果。

第二，前面是從認(rèn)識(shí)論的一般意義來(lái)談?wù)搫?chuàng)新邏輯，我們也可以從具體意義來(lái)談?wù)搫?chuàng)新邏輯。這主要表現(xiàn)為理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。一是從創(chuàng)新活動(dòng)來(lái)看，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉，因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是基于實(shí)踐之上的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。人的歷史活動(dòng)總是表現(xiàn)為一系列的矛盾和問(wèn)題，總是在矛盾的推動(dòng)下促使人的發(fā)展和進(jìn)步。因而，實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題和新矛盾，就需要新的解決辦法，這都是需要在實(shí)踐過(guò)程中去處理的。理論創(chuàng)新則為實(shí)踐創(chuàng)新提供了科學(xué)的行動(dòng)指南，實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題和新矛盾需要新的理論和思想來(lái)指導(dǎo)解決，因此，問(wèn)題倒逼了理論的創(chuàng)新。同時(shí)，理論自身的更新和發(fā)展又促進(jìn)了實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)然，理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新是交互作用的。偉大時(shí)代呼喚和孕育偉大理論，偉大理論也指引和指導(dǎo)偉大時(shí)代。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、科學(xué)社會(huì)主義邁向新階段、當(dāng)今世界經(jīng)歷新變局、我們黨面臨執(zhí)政新考驗(yàn)”的歷史條件下形成的，同樣，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也指導(dǎo)著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。二是從創(chuàng)新的真理和價(jià)值的內(nèi)在邏輯關(guān)系來(lái)看，創(chuàng)新本質(zhì)上是人的實(shí)踐活動(dòng)的反映，那么，創(chuàng)新一定要遵循客觀規(guī)律，也就是要遵循真理尺度，脫離了真理尺度的創(chuàng)新一定是假創(chuàng)新和偽創(chuàng)新，一定是如想造永動(dòng)機(jī)式的荒誕。創(chuàng)新還要遵循主體的目的和需要的內(nèi)在尺度即價(jià)值尺度，任何創(chuàng)新都是“為我性”的，因而，脫離了主體的內(nèi)在尺度的創(chuàng)新，在一定程度上也就是虛假的和反人性的。從黨的歷史來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)的理論創(chuàng)新可以說(shuō)是碩果累累，這種理論創(chuàng)新是建基于“為人民謀幸福和為民族謀復(fù)興”之上的，不是脫離“人民”最根本最核心的利益的。創(chuàng)新邏輯中的真理尺度和價(jià)值尺度是辯證統(tǒng)一的，二者是不可分割的，如果只強(qiáng)調(diào)一端而否定另外一端，那么，創(chuàng)新邏輯就無(wú)法生成。因此，我們中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程，其中就包含著理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新及其相互關(guān)系。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新成果。實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。也可以說(shuō)，理論創(chuàng)新沒(méi)有止境，實(shí)踐創(chuàng)新也沒(méi)有止境。

三、“認(rèn)識(shí)世界與改造世界”的教學(xué)策略

要把“認(rèn)識(shí)世界與改造世界”的教師教的邏輯和學(xué)生學(xué)的邏輯結(jié)合起來(lái)，我們需要采取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略。

(一)歷史維度和現(xiàn)實(shí)維度相交織的教學(xué)策略

由于這部分知識(shí)點(diǎn)具有運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論來(lái)分析現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題的特點(diǎn)，要求學(xué)生既要充分理解馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，又要具有觀察、分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，這就需要教師具備將馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理與具體實(shí)際相結(jié)合的能力，善于從一定的人的實(shí)踐活動(dòng)中深刻認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理。這可以通過(guò)運(yùn)用歷史維度和現(xiàn)實(shí)維度相結(jié)合的教學(xué)策略來(lái)達(dá)致教學(xué)目的。

第一，從歷史維度的教學(xué)策略來(lái)看，“認(rèn)識(shí)世界和改造世界”的理論內(nèi)容教學(xué)需要以“歷史感”呈現(xiàn)為基礎(chǔ)，因?yàn)闅v史是最生動(dòng)、最直接的教材。比如，關(guān)于“認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人的歷史活動(dòng)的兩種基本活動(dòng)形式，如何揭示馬克思主義認(rèn)識(shí)論與人的歷史活動(dòng)的關(guān)系”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)主要涉及認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系、改造主觀世界和改造客觀世界的關(guān)系以及人的歷史活動(dòng)發(fā)展趨向問(wèn)題。對(duì)于前兩個(gè)問(wèn)題，我們可以從科學(xué)史和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史來(lái)闡明，特別是從黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史這“四史”中去尋找認(rèn)識(shí)世界和改造世界的素材和故事。百年黨史發(fā)展就非常生動(dòng)直觀地表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的觀點(diǎn)，也表現(xiàn)了改造主觀世界和客觀世界的觀點(diǎn)。對(duì)于后一個(gè)問(wèn)題，如何理解人的歷史活動(dòng)的發(fā)展趨向，特別是與人的自由全面發(fā)展和共產(chǎn)主義社會(huì)相聯(lián)系，這是難點(diǎn)。習(xí)近平指出：“了解歷史才能看得遠(yuǎn)，理解歷史才能走得遠(yuǎn)”，要“樹(shù)立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律”。對(duì)歷史發(fā)展趨向的理解和認(rèn)識(shí)，需要樹(shù)立一種大歷史觀，需要一種強(qiáng)烈的“歷史感”，需要從人類(lèi)社會(huì)歷史活動(dòng)發(fā)展的宏闊視野中去把握。馬克思、恩格斯對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)也是如此，他們深刻揭示了人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，并且闡明了實(shí)現(xiàn)人的解放的條件，使得理想社會(huì)不再是沒(méi)有可能性的理想，而是變成了具有現(xiàn)實(shí)性的理想。還比如黨的思想路線與馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)系的闡釋?zhuān)覀兛梢詮狞h史上毛澤東代表的正確路線與王明代表的錯(cuò)誤路線的斗爭(zhēng)歷史來(lái)說(shuō)明。確定實(shí)事求是思想路線以及實(shí)事求是思想路線在建國(guó)后的發(fā)展也經(jīng)歷了曲折的過(guò)程，我們可以以關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論為例來(lái)詳細(xì)說(shuō)明黨的思想路線與馬克思主義認(rèn)識(shí)論的關(guān)系。另外，關(guān)于理論創(chuàng)新邏輯的闡述也需要?dú)v史維度的教學(xué)策略，如習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍、創(chuàng)造性升華，是黨的重大理論創(chuàng)新成果，對(duì)這一思想的理解和把握需要將其置于黨史、中國(guó)近現(xiàn)代史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、中華文明史和社會(huì)主義發(fā)展史等歷史發(fā)展之中，這樣學(xué)生才能深刻理解這一思想對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到的新高度，也才可以深刻理解這一思想大大深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

第二，從現(xiàn)實(shí)維度的教學(xué)策略來(lái)看，“認(rèn)識(shí)世界和改造世界”的理論內(nèi)容教學(xué)還需要緊密結(jié)合實(shí)際來(lái)展開(kāi)講解。比如，關(guān)于認(rèn)識(shí)世界與改造世界的關(guān)系、改造主觀世界與改造客觀世界的關(guān)系、自由與必然的關(guān)系等，這些需要都結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活來(lái)論述?？梢宰寣W(xué)生通過(guò)黨史學(xué)習(xí)教育的主題教育實(shí)踐活動(dòng)來(lái)討論中國(guó)共產(chǎn)黨改造主觀世界的重要性，以及改造主觀世界與改造客觀世界的關(guān)系。又如，關(guān)于創(chuàng)新邏輯的理解，特別要注重現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的導(dǎo)引和倒逼功能。再比如，關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體新理念創(chuàng)新性的理解，我們就必須深刻把握人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是對(duì)“世界之問(wèn)”的創(chuàng)新性回答。要理解新發(fā)展理念，就要基于我們黨順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展新要求的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而言。關(guān)于一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的問(wèn)題，要緊密結(jié)合習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想來(lái)論述，我們還可以用社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。關(guān)于現(xiàn)實(shí)維度教學(xué)策略的運(yùn)用，我們?cè)诼?lián)系實(shí)際方面還需要?jiǎng)?chuàng)新形式。比如“一線課堂”形式的采用就非常重要。所謂“一線課堂”，就是深入老百姓的實(shí)際生活、深入改革開(kāi)放實(shí)踐的一線和前線，深切體悟黨和人民為之奮斗的偉大事業(yè)，再把這些素材進(jìn)行收集整理、提煉深化，從而形成教學(xué)材料滲透進(jìn)課堂教學(xué)之中去。“一線課堂”也符合習(xí)近平所提出的“要高度重視思政課的實(shí)踐性，把思政小課堂同社會(huì)大課堂結(jié)合起來(lái)”的重要論述。由于“一線課堂”是活生生的、學(xué)生身邊所發(fā)生的故事，就特別具有說(shuō)服力、感染力和真理的力量，對(duì)學(xué)生理解和掌握“認(rèn)識(shí)世界和改造世界”的理論內(nèi)容來(lái)說(shuō)具有非常積極的作用。

第三，歷史維度和現(xiàn)實(shí)維度要相互交織。實(shí)際上，歷史與現(xiàn)實(shí)本質(zhì)上是相互聯(lián)系的，不可截然分開(kāi)。那么，我們?cè)谶\(yùn)用歷史維度時(shí)，也需要在其中滲透現(xiàn)實(shí)維度；在運(yùn)用現(xiàn)實(shí)維度時(shí)，也要滲透歷史維度。因此，運(yùn)用歷史維度和現(xiàn)實(shí)維度相交織的教學(xué)策略是講解本知識(shí)點(diǎn)所必要的。

(二)案例教學(xué)和理論分析相結(jié)合的教學(xué)策略

哲學(xué)知識(shí)的抽象性和理論性讓學(xué)生理解和把握起來(lái)比較困難。因此，一方面，需要把抽象的哲理形象化和具體化，案例教學(xué)是一個(gè)較好的切入點(diǎn)；另一方面，需要注重理論邏輯推理和分析。因此，在使抽象的哲學(xué)知識(shí)形象化之外，還離不開(kāi)理論的邏輯分析。當(dāng)然，這兩個(gè)方面實(shí)際上是不可分的，緊密聯(lián)系在一起。

第一，就案例教學(xué)來(lái)看，“認(rèn)識(shí)世界與改造世界”知識(shí)的闡釋需要形象化和具體化，而案例就是一個(gè)較好的方式。如關(guān)于認(rèn)識(shí)世界與改造世界的關(guān)系問(wèn)題，我們可以設(shè)計(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成的案例，讓學(xué)生去研究改革開(kāi)放之前中國(guó)的社會(huì)主義是什么情況？我們?nèi)绾无D(zhuǎn)變到走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的？實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的原因是什么？走中國(guó)特色社會(huì)主義道路我們?nèi)〉昧耸裁礃拥某删?？通過(guò)這些問(wèn)題的討論，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是由于我們認(rèn)識(shí)世界的變化，導(dǎo)致改造世界也變化了，這在本質(zhì)上是要尊重馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。如關(guān)于實(shí)事求是的思想路線和理論創(chuàng)新，我們可以設(shè)計(jì)深圳特區(qū)設(shè)立的案例，讓學(xué)生去研究深圳特區(qū)在什么背景下設(shè)立？為什么要設(shè)立？怎么樣設(shè)立的？深圳特區(qū)建設(shè)現(xiàn)狀如何？黨中央對(duì)深圳特區(qū)的新的期待是什么？通過(guò)對(duì)深圳特區(qū)設(shè)立和發(fā)展的各種歷史細(xì)節(jié)和過(guò)程的分析，讓學(xué)生去把握黨作出設(shè)立深圳特區(qū)的政策決定背后的理論邏輯是什么。在案例分析過(guò)程中，我們可以發(fā)掘出黨作出這一決策的認(rèn)識(shí)論依據(jù)以及創(chuàng)新意義。

第二，就理論分析來(lái)看，案例教學(xué)有助于學(xué)生更形象地認(rèn)知馬克思主義認(rèn)識(shí)論，但是，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)知識(shí)，因而，理論邏輯分析也是非常必要的。實(shí)際上，高校思想政治理論課與中小學(xué)思想政治理論課的不同之處就在于理論深度和理論層次不一樣。高校思想政治理論課更應(yīng)注重的是“理論課”。因?yàn)?，真理的力量在一定意義上講就是邏輯的力量，沒(méi)有邏輯的力量，很難表明其為真理。正如毛澤東說(shuō)：“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它?！崩碚撨壿嫹治鲆灿兄趯W(xué)生提升理論思維能力，而理論思維能力的培養(yǎng)是高校思想政治理論課的重要目標(biāo)和任務(wù)。因此，我們要反對(duì)那種把高校思政課講成了“娛樂(lè)性”課程，忽視高校思政課“理論性”特質(zhì)的現(xiàn)象。在教學(xué)中注重理論邏輯分析，也符合習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上提到的“堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一”原則。具體到“認(rèn)識(shí)世界和改造世界”這部分知識(shí)點(diǎn)來(lái)看，本文已在第二部分進(jìn)行了詳細(xì)的邏輯分析，但在授課中我們還要特別注意運(yùn)用辯證的、歷史的理論分析方法。比如對(duì)人的歷史活動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)這部分內(nèi)容，我們不僅要從必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、絕對(duì)真理和相對(duì)真理等辯證關(guān)系角度去理解必然與自由的關(guān)系，而且要從歷史發(fā)展角度去把握人的歷史活動(dòng)趨向于自由，也即共產(chǎn)主義社會(huì)和人的解放的歷史必然性。關(guān)于創(chuàng)新邏輯與馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)系的認(rèn)知，也要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，是主觀符合客觀、理論符合實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一過(guò)程。

第三，案例分析和理論分析是相互交織的，不可分割。在案例分析中，需要理論邏輯分析，案例分析最終是需要把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理；在理論分析中，為了形象化和生動(dòng)化的需要，也需要代表性經(jīng)典性案例來(lái)輔助說(shuō)明。因此，在實(shí)際教學(xué)中，案例分析和理論分析教學(xué)策略是相互結(jié)合在一起的。

(三)線上與線下相融合的教學(xué)策略

線上與線下教學(xué)方式相融合是教學(xué)形態(tài)的重要?jiǎng)?chuàng)新，也是順應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要和要求。在數(shù)字化時(shí)代，合理運(yùn)用數(shù)字化手段來(lái)提升教學(xué)的針對(duì)性和有效性是非常必要的，也是切合新時(shí)代大學(xué)生的認(rèn)知心理和接受特點(diǎn)的。因此，在“認(rèn)識(shí)世界與改造世界”這部分知識(shí)點(diǎn)上，我們首先要注重線下課堂教學(xué)方式，因?yàn)檫@種教學(xué)方式對(duì)理論知識(shí)的講解是極為必要的，但是，線下教學(xué)也存在一些缺陷和不足，如教學(xué)的內(nèi)容有限、教學(xué)的時(shí)間受到限制、課后的持續(xù)學(xué)習(xí)難以掌控等問(wèn)題。因而，要取得較好的教學(xué)效果就需要拓展課堂學(xué)習(xí)的時(shí)間、內(nèi)容和方式等，而線上教學(xué)就是一個(gè)較好的方式，可以充分拓展教學(xué)時(shí)間、內(nèi)容和空間的自由度，有助于提高課堂學(xué)習(xí)效果和激發(fā)學(xué)生的后續(xù)學(xué)習(xí)興趣。

對(duì)于線上教學(xué)，可以鏈接相關(guān)電影、參考文獻(xiàn)、視頻講座等讓學(xué)生去觀看和思考?？梢跃汀罢J(rèn)識(shí)世界和改造世界”的知識(shí)點(diǎn)發(fā)起“云討論”，比如關(guān)于創(chuàng)新邏輯、自由和必然、實(shí)事求是、改造主觀世界與改造客觀世界等?？梢越M織學(xué)生課后或課前去閱讀關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的著作，去了解黨的思想路線和理論創(chuàng)新歷史，圍繞黨是如何進(jìn)行理論創(chuàng)新的以及黨的思想路線是如何確立的開(kāi)展“云討論”，引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)言，認(rèn)知馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理?？梢圆シ艑?shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)視頻講座，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)世界與改造世界關(guān)系以及改造主觀世界與改造客觀世界關(guān)系的觀點(diǎn)。可以播放相關(guān)電影和歌曲，如“春天的故事”等，讓學(xué)生去查閱電影和歌曲產(chǎn)生的歷史背景，探究這些影視作品生成的理論邏輯，揭示中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成的馬克思主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，從而堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。這些線上教學(xué)方式的運(yùn)用都是線下課堂教學(xué)內(nèi)容的延伸和拓展，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的準(zhǔn)確理解。當(dāng)然，線上與線下教學(xué)需要融合使用，避免出現(xiàn)為了線上教學(xué)而線上教學(xué)，讓線上教學(xué)脫離了線下教學(xué)的主題和目的的現(xiàn)象。

四、結(jié)語(yǔ)

在“認(rèn)識(shí)世界和改造世界”的教學(xué)中，我們既要關(guān)注教的對(duì)象問(wèn)題，也要關(guān)注教的形式問(wèn)題。我們要把握“認(rèn)識(shí)世界和改造世界”本身的知識(shí)邏輯關(guān)系，還要把握其在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的知識(shí)邏輯關(guān)系，這是我們進(jìn)行這部分知識(shí)點(diǎn)教學(xué)的前提和條件?！罢J(rèn)識(shí)世界和改造世界”本質(zhì)上是關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用性問(wèn)題，主要涉及人的歷史活動(dòng)、黨的思想路線和創(chuàng)新邏輯等與馬克思主義認(rèn)識(shí)論之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。這是教的知識(shí)邏輯。同時(shí)，我們還需要準(zhǔn)確把握新時(shí)代大學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律。在教的對(duì)象問(wèn)題解決之后，我們還需要采取合適的教學(xué)方式，就是要采用歷史維度和現(xiàn)實(shí)維度相交織、案例分析和理論分析相結(jié)合、線上教學(xué)和線下教學(xué)相融合的教學(xué)策略來(lái)展開(kāi)教學(xué)實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)。因此，在“認(rèn)識(shí)世界和改造世界”這部分知識(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，我們要深刻認(rèn)知和把握其教學(xué)邏輯，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。