陳潔儀

（湖南師范大學(xué) 湖南 長沙 410012）

“衣食住行”，我們將服飾放在了第一位，足以彰顯服飾在日常生活中的重要性。我國的服飾文化經(jīng)歷了不斷變化，占據(jù)著中華文化的重要地位?！耙律咽俏幕谋碚鳌?，漢服作為我國重要傳統(tǒng)服飾，經(jīng)歷了不同朝代的變遷，其風(fēng)格形制也處于變化中。漢服的形制以四書五經(jīng)為中心，經(jīng)過輿服志的承襲，總體上形制并未有太大改變。從商朝確立衣冠制度開始，“上衣下裳”制基本為各朝代所沿襲，到秦朝，秦尚黑而統(tǒng)一了服飾顏色?！耙律咽撬枷氲男蜗蟆?，魏晉南北朝南北交融，思想碰撞，服飾袖口肥大，下擺寬松，極具瀟灑之風(fēng)；唐服飾受開放的國風(fēng)影響，“齊腰襦裙”出現(xiàn)，給人以俏麗修長之感；清朝晚期，漢服已帶有濃重的滿族色彩，自民國后，中西碰撞中西結(jié)合服飾陸續(xù)出現(xiàn)，傳統(tǒng)漢服也淡出大眾視野……直到2003 年王樂天身著漢服上街，漢服正式重回大眾視野，便掀起了復(fù)興漢服的一輪熱浪，即漢服運動。

一、漢服運動及漢服文化的新興

漢服運動是一系列主要由漢民族人民穿著漢服、宣傳漢族文化的運動，其重要的網(wǎng)上基地是漢網(wǎng)、百度漢服吧等，除此之外活動區(qū)域多為大中城市所在高等院校，具有傳統(tǒng)意義的景點、公園等，以及近幾年通過街拍、攝影以視頻方式傳播漢服文化，漢服運動的主要目標(biāo)是希望恢復(fù)漢服蘊藏的華夏文化，弘揚傳統(tǒng)民族文化。

當(dāng)然，漢服運動并非異想天開或博人眼球，是國民熱愛傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)，對于文化傳播也具有深刻意義，具有科學(xué)性、進步性。漢服運動掀起的熱潮也成為了傳播漢服文化的重要助力，使?jié)h服重新進入大眾視野，促進漢服文化的新興和發(fā)展。漢服的新興除了漢服運動的直接影響外，更受到了多種因素的共同助力。

一是禮服的欠缺。漢服運動最初是由一小群苦于漢族沒有民族服飾的青年發(fā)起的，漢服作為民族情感及文化的載體，成為其切入口?！叭A夏復(fù)興，衣冠先行”，中國自古就有禮服文化，歷朝歷代對官員出席著裝都有明文規(guī)定，即使在民國時期國家對禮服也做了詳細(xì)規(guī)定。但從新中國成立以來，并未明確規(guī)定禮儀服飾，“正裝”的界定也并未十分明確。正因如此，漢服運動的興起是對禮服的嘗試，而禮服的欠缺也成為了助力漢服運動及漢服文化新興的重要因素之一。

二是文化的助力。隨著近幾年國學(xué)文化復(fù)興，不僅為傳統(tǒng)文化的傳播提供助力，更在一定程度上為漢服文化新興準(zhǔn)備了良好文化環(huán)境基礎(chǔ)?！鞍偌抑v壇”“詩詞大會”等節(jié)目以歷史故事、詩詞、文字的形式傳播傳統(tǒng)文化，而漢服則以更為直觀的視覺感受傳播服飾文化、民族意識及傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的復(fù)興為漢服文化的新興提供了文化支撐，而漢服文化也由此有著更為堅實的文化后盾。

三是相對自由的環(huán)境的推動。在以快節(jié)奏為主的21 世紀(jì)，越來越多的人開始追求閑適的生活狀態(tài)，自由的生活態(tài)度，一個強力要求展現(xiàn)個性的時代已經(jīng)到來。正是如此，漢服愛好者和漢服運動也得到了更多的理解，展示漢服文化的途徑和方式也越來越豐富，更是促進了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

雖然漢服文化成為了一種潮流，但在其發(fā)展過程中仍存在著諸多質(zhì)疑的聲音，而漢服運動和漢服文化新興回應(yīng)質(zhì)疑最好的方式是展現(xiàn)其價值和現(xiàn)實意義。

一是推動中國傳統(tǒng)文化的傳播。漢服作為傳統(tǒng)文化、民族文化的重要載體，漢服運動復(fù)興的并不是簡單的服飾，而是其蘊藏的深厚文化底蘊及歷史傳承。漢服愛好者通過身著漢服展現(xiàn)在大眾面前，或采用視頻、攝影等多種形式給大眾強烈的視覺沖擊，傳播漢服文化，進而喚起大眾對傳統(tǒng)文化的深入了解，在某種程度上來說，是傳統(tǒng)文化傳播的一大助力。

二是助力我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在相對自由環(huán)境背景下，漢服文化的發(fā)展帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。漢服作為一條線，以文化為魂，與傳統(tǒng)樂器、手工古飾、攝影等都具有交融點，形成一條社會禮儀、文化展演在內(nèi)的產(chǎn)業(yè)鏈。而與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合產(chǎn)生的諸多創(chuàng)新機制更為我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了可借鑒的經(jīng)驗。

三是有利于提高國民文化素養(yǎng)和文化保護意識。漢服作為我國傳統(tǒng)文化的服飾載體，漢民族的符號象征，漢服文化的復(fù)興在一定程度上對于“文明”即深厚文化底蘊的復(fù)興具有深刻意義。

二、當(dāng)下漢服發(fā)展現(xiàn)狀探微

目前，漢服文化復(fù)興主要以漢服社展示、概念推廣以及短視頻等方式進行文化傳播，在漢服熱浪的推動下，相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)得到迅速發(fā)展，但對于其自身發(fā)展及文化研究依舊存在一些問題。

內(nèi)涵彰顯不足，并未達(dá)到復(fù)興之根本目的。漢服復(fù)興過程中，漢服生活方式缺位，漢服生活方式并不是指身著漢服生活，而是指漢服穿著的場合。國服缺位是漢服復(fù)興的最初助力，但隨著漢服的復(fù)興，各團隊忙于概念推廣，忽視了漢服新興的基礎(chǔ)建設(shè)——漢服的復(fù)興并沒有提供適合大眾身著漢服的日常場合，以至于其難以植根于日常生活，如空中閣樓一般。

漢服形制紛繁雜亂，缺少規(guī)范系統(tǒng)的推廣。在歷史歷程中，漢服經(jīng)歷了形制的變化，展現(xiàn)出不同的絢爛，因而漢服復(fù)興的初期出現(xiàn)了漢服愛好者不同的推廣，雖展示了傳統(tǒng)服飾的紛繁，在一定程度上仍顯得雜亂無章。這一點需要專業(yè)人士的突破。

漢服復(fù)興作為新興的事物，在其發(fā)展過程中雖存在很多待解決的問題，發(fā)展依然不成熟，但漢服復(fù)興不僅是推動傳統(tǒng)文化傳播以及提高國民素質(zhì)的助力，在經(jīng)濟發(fā)展方面，更帶動了漢服周邊產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，并且形成了以漢服文化為中心的價值增值幅射半徑，涉及到文化產(chǎn)業(yè)多方面，為其在現(xiàn)代生活扎根提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

任何事物在發(fā)展過程中都必不可少存在很多問題，漢服復(fù)興過程也是如此，在多層面的建設(shè)上雖不足，但不可否認(rèn)的是在漢服熱浪的推動下，相關(guān)產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟、國民素養(yǎng)以及文化的傳播都得到了一定的發(fā)展。因而，為使?jié)h服不僅僅成為簡單潮流，漢服發(fā)展需要深層次的融合發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合。

三、融合創(chuàng)新及發(fā)展思考

“傳統(tǒng)并非是現(xiàn)代的對立面，而是現(xiàn)代的源泉”，漢服運動雖成為潮流，漢服文化復(fù)興也初具規(guī)模，但漢服的發(fā)展依舊急迫，漢服的發(fā)展不應(yīng)局限于簡單的傳統(tǒng)重拾，更應(yīng)注重與現(xiàn)代的融合創(chuàng)新，使其更具生命力，在深厚文化底蘊上煥發(fā)出時代的光彩。

首先，漢服的發(fā)展應(yīng)有自身的思想。漢服作為漢民族傳承千年的傳統(tǒng)民族服裝，其具備有先天文化價值性。福澤諭吉曾說“外在的文明易取，內(nèi)在的文明難求”，在漢服文化的傳播過程中，我們首先宣揚的也應(yīng)該是漢服文化的內(nèi)在精神。在漢服的發(fā)展過程中，一定要注意避免流于形式，成為空中樓閣，因而對于漢服的內(nèi)涵必須有一個清晰的認(rèn)識，思想與形式并重，漢服才能有堅實的精神基礎(chǔ)，長久的發(fā)展下去。

其次，漢服的發(fā)展應(yīng)注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的創(chuàng)新融合。任何服飾文化都不是靜止的，漢服作為傳統(tǒng)服飾文化的重要部分，在新時代發(fā)展潮流中更應(yīng)該做到與時俱進，植根于現(xiàn)代生活。隨著商品經(jīng)濟的多元化，漢服發(fā)展需要明確市場定位，了解時代所需，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代創(chuàng)新融合，而在其發(fā)揮創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的過程也應(yīng)吸收西方和現(xiàn)代服飾文化的元素，真正實現(xiàn)融合創(chuàng)新，賦予漢服文化源源不斷的生命力。

再者，漢服的發(fā)展需與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合推廣。從無到有，漢服運動使?jié)h服重新進入大眾視野后，漢服文化的發(fā)展收獲了一批漢服愛好者，對社會的影響力越來越大。漢服熱愛者們也以攝影、視頻平臺等更多方式展現(xiàn)漢服文化，漢服的發(fā)展需要深入大眾生活，漢服的發(fā)展需要影響力，而現(xiàn)代元素及技術(shù)則使?jié)h服文化更加光彩奪目。

四、結(jié)語

“有禮儀之大謂之夏，有服章之美謂之美。”其曰華夏，而外為華服，內(nèi)在文化。漢服承載著漢服承載著秦的血氣方剛，彰顯著漢的穩(wěn)重與唐朝的昌盛，展現(xiàn)著宋的溫雅，漢服復(fù)興不僅僅需要服飾的復(fù)興，更需要文化的復(fù)興，因而真正的漢服運動不應(yīng)該被偏見掩蓋，不應(yīng)該被異化為只有服飾的個體狂歡。為承接優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并使符合時代精神需求的獨特魅力服裝走進生活，共青團中央也設(shè)立“中國華服日”④，并在2018 年和2019 年開展了第一屆和第二屆活動。漢服的復(fù)興不僅也不應(yīng)止步于此，它需要與時俱進，真正做到由服飾文化過渡到更深刻的層面，傳承發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚中華民族精神，增強民族凝聚力。

注釋：

①《后漢書·輿服志》、《晉書·輿服志》、《舊唐書·輿服志》、《宋史·輿服志》、《明史·輿服志》等大抵對相應(yīng)朝代漢服形制及風(fēng)格做詳細(xì)記錄，后朝以前史為基礎(chǔ)而不斷變化。

②2003 年一位名為王樂天的電力工人身穿漢服走在鄭州市區(qū)，經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播，新加坡《聯(lián)合早報》記者據(jù)此寫為一篇報道，從而引起媒體廣泛關(guān)注，從而也推動了漢服運動的發(fā)展。

③此句出自《春秋左傳正義》，即因中國是禮儀之邦，故稱夏，為高雅之意；服飾之美謂之華。

④中國華服日選定為每年農(nóng)歷三月初三，由共青團中央于2018 年設(shè)立，旨在不忘根本，以期繼續(xù)前進。第一屆活動在西安大明宮遺址紫宸殿舉行；第二屆于西安曲江舉行。