吳 芳

（北京舞蹈學(xué)院 北京 100081）

夔州竹枝歌舞是流傳在三峽地區(qū)的傳統(tǒng)民間歌舞，據(jù)《樂府詩集》第八十一卷載：“《竹枝》，本出于巴渝。”巴渝指今重慶三峽一帶，“巴”是指族群的指認(rèn)，“渝”是指地域的識(shí)別范圍。由此可見，竹枝歌舞源于三峽地區(qū)。劉禹錫在《竹枝詞九首·序》中曰“四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》……”“建平”為現(xiàn)重慶巫山奉節(jié)一帶，劉禹錫在三峽地區(qū)初識(shí)竹枝歌舞，被其獨(dú)特的藝術(shù)魅力所吸引，創(chuàng)作了《竹枝詞九首》，被廣大文人墨客以及老百姓所喜愛，流傳至今。至此，生于三峽地區(qū)的民間藝術(shù)被更多人所知曉、喜愛、傳唱。之后，“竹枝詞”在歷代文人墨客的追捧中，于歷史的長河中經(jīng)久不衰，留下了大量具有較高文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的經(jīng)典作品。

一、場域性解讀

竹枝歌舞集“詩”、“樂”、“舞”于一體，是雅俗共賞的民間藝術(shù)形式?！霸姟?、“樂”、“舞”是構(gòu)成竹枝歌舞的三個(gè)主要元素，如今流傳下來的以“詩”為主，即“竹枝詞”。舞蹈也是竹枝歌舞的重要表現(xiàn)形式之一，其藝術(shù)形態(tài)主要是通過身體的表達(dá)來體現(xiàn)。很多詩詞中均有對(duì)竹枝歌舞舞蹈動(dòng)作的描寫，如陸游在《蹋磧》中寫道：“鬼門關(guān)外逢人日，蹋磧千家萬家出。竹枝慘戚云不動(dòng)，劍氣聯(lián)翩日將夕?！薄疤４儭笔侨龒{一帶老百姓的習(xí)俗?！疤！蓖ā疤ぁ?；“磧”又稱磧壩，是指長江邊上布滿鵝卵石的壩子，平坦寬闊，是當(dāng)?shù)匕傩站奂闹匾獔鏊Ｔ娭袑懗隽酥裰Ω栉璧奈璧笀龅厥窃诖儔紊?，而且舞蹈場面尤為壯觀，千家萬家指出了百姓的參與度極高，幾乎家家戶戶都會(huì)跳竹枝歌舞。劉禹錫在《陽山廟觀賽神》中寫道：“日落風(fēng)生廟門外，幾人連蹋竹歌還?！痹娭袑懥酥裰Ω栉璧奈璧笀龅睾臀璧感螒B(tài)，“廟門外”是指舞蹈的場地，指出了舞蹈活動(dòng)的宗教性。幾人連踏指出了舞蹈的動(dòng)作是幾人聯(lián)手齊踏而舞，說明竹枝歌舞是一種集體性舞蹈，并且以腳踏地起舞。以上兩首詩中所透露的舞蹈信息，包含了竹枝歌舞的身體表達(dá)，這種身體表達(dá)體現(xiàn)了竹枝歌舞是一種具有宗教色彩的集體舞蹈。巴渝地區(qū)自古便是蠻荒之地，交通不便，民風(fēng)淳樸，相信鬼神之說，加之與重巫之地——荊楚交接，因此，巴渝地區(qū)的百姓尤為重巫尚巫，崇信鬼神，這種理念也反映在藝術(shù)活動(dòng)中，通過身體的表達(dá)來傳遞對(duì)神的訴求和敬意。

二、“鼓”和“虎”符號(hào)解讀

“鼓”和“虎”是竹枝歌舞中的重要符號(hào)。白居易在《郡中春宴》中寫道：“蠻鼓聲坎坎，巴女舞蹲蹲?！薄靶U鼓”指的是巴渝地區(qū)的鼓，“坎坎”，象聲詞，指鼓所發(fā)出的聲音。竹枝歌舞所用的是當(dāng)?shù)靥赜械馁绻?，以牛皮蒙面，以竹為釘，發(fā)出的聲音清脆悅耳?！鞍团敝赴妥迮?，詩句形象地再現(xiàn)了竹枝歌舞的形態(tài)?！稓w州志》載：“巴人好踏蹄，歌白虎。巴人事鬼，伐鼓以祭祀，叫嘯以興哀，故人好巴歌，名曰踏蹄。巴子謳歌，相牽引，聯(lián)手而跳歌也。群聚歌舞，舞輒聯(lián)手踏地為節(jié)?！庇纱丝梢?，“鼓”和“虎”是巴人的重要符號(hào)，祭祀活動(dòng)離不開“鼓”和“虎”，而舞蹈則是與這些符號(hào)相對(duì)應(yīng)的身體表達(dá)。白虎是巴人的祖先，也是族群所崇拜的圖騰。據(jù)《后漢書》卷86《南蠻傳》記載：“廩君死，魂魄世為白虎；巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！币陨嫌涊d，說明了白虎圖騰的由來，廩君乃巴族首領(lǐng)，其死后，族人認(rèn)為廩君的魂魄將化為白虎，認(rèn)定白虎為巴人祖先，世代守護(hù)巴人。可見白虎圖騰的符號(hào)表達(dá)了人們對(duì)祖先的敬畏，以及對(duì)族群繁榮昌盛的精神向往和追求，并將這種向往與追求通過身體向祖先進(jìn)行表達(dá)?！疤ぬ恪北闶悄７掳谆?dòng)作的舞蹈語言，這種模仿性的動(dòng)作，表達(dá)了巴人對(duì)祖先的尊敬，更表達(dá)了巴人世世代代對(duì)祖先足跡的追隨。在這種舞蹈語境下，更需要一種象征巴人團(tuán)結(jié)和族群力量的符號(hào)與之匹配，“鼓”便是這樣一種符號(hào)。據(jù)《夔府圖經(jīng)》記載：“俗傳正月初夜，鳴鼓連腰以歌，為踏蹄之戲?！惫牡穆曇翮H鏘有力，象征著力量，最容易鼓舞士氣，團(tuán)結(jié)族群，這種力量極容易使巴人振奮，感受到來自祖先的召喚，在鼓聲中，聯(lián)袂而舞，踏地為節(jié)，體現(xiàn)了巴人眾志成城、團(tuán)結(jié)一致的信心與力量。因此，“虎”與“鼓”是巴人的族群精神象征，在巴人的舞蹈中是標(biāo)志性的符號(hào)，在竹枝歌舞中一直保存并流傳。

三、竹枝歌舞的當(dāng)代表現(xiàn)

（一）竹枝歌舞的當(dāng)代社會(huì)功能

竹枝歌舞起源于巴族，盛行于唐代，至宋、元、明、清時(shí)期，這種“詩”、“樂”、“舞”三位一體的藝術(shù)形式便逐漸殘缺，只剩下了“詩”的部分還繼續(xù)在文人墨客中盛行，而“樂”和“舞”則只在發(fā)源地保存了下來。

自古文化與藝術(shù)之間都有著極為密切的聯(lián)系，竹枝歌舞的藝術(shù)形態(tài)與當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展及變遷有著不可分割的關(guān)系。在巴渝地區(qū)，巴文化和巫文化一直都是當(dāng)?shù)氐闹饕幕?，而巴渝地區(qū)的民間文化和民間藝術(shù)也有著濃郁的巴文化和巫文化特色。在早期，竹枝歌舞的社會(huì)功能主要是祭天、祭祖和祭鬼神，因此，在舞蹈的形態(tài)上有著顯著的祭祀樂舞風(fēng)格。但受到兩次“湖廣填四川”的影響，大量的外來文化藝術(shù)涌入巴渝地區(qū)，逐漸被當(dāng)?shù)匕傩账蛹{，并與當(dāng)?shù)匚幕跒橐惑w，形成了多元的文化，竹枝歌舞也在這種多元文化的背景下形成了新的藝術(shù)風(fēng)格。

現(xiàn)如今，竹枝歌舞主要分布在重慶市奉節(jié)縣和巫山縣。這兩個(gè)縣城地處三峽，緊依長江，山巒疊嶂，地勢(shì)險(xiǎn)要，歷來都是偏遠(yuǎn)之地，因此，傳統(tǒng)文化保存較為完好。據(jù)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)工作者介紹，當(dāng)?shù)刂敝?0 世紀(jì)七八十年代，依然保留著“蹋磧”的民間習(xí)俗。每到春暖花開之時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩?，都?huì)結(jié)朋伴友，攜家人前往長江邊的磧壩游玩，載歌載舞，十分熱鬧。舞蹈中就有竹枝歌舞，舞蹈時(shí)，以夔鼓為伴奏，舞者以腳踏地，伴隨鼓聲起舞，腳與磧壩上的鵝卵石碰撞，發(fā)出“劈里啪啦”的響聲，與鼓聲相伴，十分悅耳，有助于舞者的情緒表達(dá)。由此可見，從社會(huì)功能的角度來看，竹枝歌舞已發(fā)生巨大變化，由以前的祭祀歌舞、宮廷歌舞，轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼桩?dāng)中的一部分，成為當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)中的自娛性歌舞，出現(xiàn)了從娛神到娛人的變化。

（二）竹枝歌舞的當(dāng)代舞蹈形態(tài)

竹枝歌舞目前已成功由奉節(jié)縣申報(bào)為“重慶市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。至此，竹枝歌舞在當(dāng)代被賦予了新的生命和價(jià)值。現(xiàn)在的竹枝歌舞依舊以“踏地為節(jié)，聯(lián)手起舞”為基本動(dòng)作。但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和竹枝歌舞社會(huì)功能的變化，逐漸被分為“娛神舞”和“娛人舞”兩種?！皧噬裎琛币琅f保留了原有的社會(huì)功能，以祭祀為主。舞蹈動(dòng)作以仰天、伏地等為主，代表對(duì)鬼神的敬畏，并命名為“踩九州”、“跳耍神”等極具巫文化特色的名稱。由此可見，到了當(dāng)代，竹枝歌舞的社會(huì)功能早已發(fā)生變化，但其文化符號(hào)依然具有鮮明的巫文化和巴文化的特征。當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡邔в絮r明當(dāng)?shù)匚幕?hào)的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行改編，并運(yùn)用于廣場舞中，在當(dāng)?shù)匕傩罩型茝V、傳播，使當(dāng)?shù)匕傩赵俅螑凵线@種傳統(tǒng)的舞蹈。同時(shí)，當(dāng)?shù)匚幕块T經(jīng)常舉辦竹枝歌舞匯演以及比賽，大大提升了當(dāng)?shù)匕傩盏姆e極性，有效推動(dòng)了竹枝歌舞的傳承。在當(dāng)代，竹枝歌舞的表演場地也早已發(fā)生巨大的變化，由從前的廟前、磧壩等場地變?yōu)閺V場、公園以及舞臺(tái)。

綜上可見，竹枝歌舞的社會(huì)功能和舞蹈藝術(shù)形態(tài)隨著歷史的不斷發(fā)展也在不斷地發(fā)生著變化。特別是在新中國成立以后，西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，人們的生活水平也在不斷提高。提高生產(chǎn)力不再是依靠人多來實(shí)現(xiàn)，因此繁衍子嗣也不再是人們的主要生產(chǎn)生活需求，人們更多的是注重自我身體的健康和生活的幸福。因此，竹枝歌舞就成了當(dāng)?shù)匕傩兆詩首詷泛徒∩淼闹饕绞街?。滄海桑田一瞬間，巴渝地區(qū)已不再是劉禹錫筆下的“巴山楚水凄涼地”，如今的巴渝兒女也不再是《后漢書》中記載的“未有君長，俱事鬼神”。而竹枝歌舞在這片土地上經(jīng)歷了原始的祭祀、祭祖功能，也經(jīng)歷了盛唐時(shí)期的祈求婚配、繁衍子嗣功能，但其根本的文化符號(hào)卻始終未變。由此可說明，植根于民族民間的傳統(tǒng)藝術(shù)不管如何嬗變，其民族藝術(shù)的精髓和靈魂都會(huì)隨著族群的繁衍生息一直傳承下去。

四、結(jié)語

竹枝歌舞是以舞蹈語言在進(jìn)行表達(dá)，是巴人用身體在與祖先對(duì)話，其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是巴人精神世界的重要內(nèi)容。舞蹈場域體現(xiàn)出竹枝歌舞的地域性特點(diǎn)和宗教性特點(diǎn)；而“虎”和“鼓”作為竹枝歌舞的標(biāo)志性符號(hào)，彰顯了竹枝歌舞的風(fēng)格特征和文化內(nèi)涵，寄托了巴人敬畏祖先，期盼世代繁榮的質(zhì)樸情感。因此深入研究竹枝歌舞的文化，解讀其身體表達(dá)的內(nèi)涵，對(duì)全面研究竹枝歌舞有著重要的意義。