周 戈

（湘南學(xué)院 音樂學(xué)院，湖南 郴州 423000）

我國是一個多民族國家，瑤族是我國的少數(shù)民族之一?，幾逶趪鴥?nèi)有很多分支，這些不同的分支在歷史、信仰以及方言方面均有不同之處。近年來，相關(guān)研究者們根據(jù)自稱、他稱以及風(fēng)俗等方面的不同，把整個瑤族分為了布努瑤、盤瑤和茶山瑤三個類別。在瑤族婚俗儀式音樂文化的研究方面，我國民族音樂學(xué)者對湘桂滇地區(qū)的瑤族婚俗儀式音樂進(jìn)行了較多的個案研究以及整體探討。近年來，這些研究取得了較為豐碩的成果。這對瑤族婚俗儀式音樂文化的整體性、系統(tǒng)性研究具有明顯的推動作用。在研究中，我們既要關(guān)注瑤族婚俗儀式音樂自身的內(nèi)容，還要與相應(yīng)的理論知識相結(jié)合，探究瑤族婚俗儀式音樂的發(fā)展現(xiàn)狀及其具有的文化內(nèi)涵。

一、瑤族婚俗儀式音樂的發(fā)展現(xiàn)狀

近些年來，我國城市化進(jìn)程不斷加快，大多數(shù)地區(qū)都加快了城鎮(zhèn)化腳步，這樣巨大的變化使瑤族原先的生存環(huán)境難以存在，原有的生活方式很難繼續(xù)。比如，目前很多瑤族地區(qū)的青年常年在外打工，他們的審美以及婚姻理念受到漢族文化及現(xiàn)代文化的沖擊，瑤族傳統(tǒng)婚姻觀念和習(xí)俗在他們的意識里慢慢淡化。從當(dāng)代民俗文化發(fā)展趨勢可以看出，在多方面因素沖擊下，瑤族婚俗儀式文化原有的特點(diǎn)和含義發(fā)生了巨大變化，這也體現(xiàn)在語言、音樂及其文化內(nèi)涵上。伴隨外界各種沖擊，我國傳統(tǒng)民俗音樂文化保護(hù)迎來了很大的挑戰(zhàn)。再加上有些地區(qū)的瑤族婚俗儀式音樂傳承人因年老去世，使得民俗文化的傳承變得更加困難，因此對瑤族婚俗儀式音樂的保護(hù)和挖掘已迫在眉睫。

二、針對瑤族婚俗儀式音樂現(xiàn)狀問題的對策研究

（一）利用瑤族婚俗打造旅游名片

當(dāng)前，我國很多地區(qū)的文化部門大都利用自身的傳統(tǒng)民俗文化特色，打造專有旅游文化名片，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。比如，湖南省江華瑤族自治縣的瑤族人民，在盤王節(jié)祭祀中結(jié)合了一場該民族的婚嫁儀式。該地以生動的舞臺化表演形式呈現(xiàn)特色鮮明的瑤族婚禮儀式，展示了當(dāng)?shù)貪庥舻拿袼孜幕瑸楫?dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。通過考察瑤族地區(qū)可以發(fā)現(xiàn)，在很多民俗旅游村，瑤族民俗儀式音樂經(jīng)常會以一種文化的形式呈現(xiàn)給游客。婚俗儀式轉(zhuǎn)變?yōu)楦诱鎸?shí)的民俗文化演出，如廣東某瑤族村的《瑤族Style》演出，吸引了廣大媒體的注意，從而實(shí)現(xiàn)了宣傳、發(fā)展該地區(qū)民俗旅游經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃，也為民俗文化的保護(hù)提供了新方法。

（二）外界的介入對儀式音樂的影響

觀察瑤族婚禮儀式可以發(fā)現(xiàn)，所有的環(huán)節(jié)以及聲音記錄都有外界的人為參與，云南省文山壯族苗族自治州藍(lán)靛瑤婚禮就是其中的典型代表。這一演出夾雜著很多明顯的人為模仿痕跡。比如儀式中“回門”這一環(huán)節(jié)，為了滿足婚禮錄像制作者的訴求，不得不一次又一次重新拍攝。這樣來看，在對瑤族儀式音樂進(jìn)行宣傳和保護(hù)時，其他因素的干擾會不自覺帶來或好或壞的影響。首先，我們要站在人類學(xué)的角度進(jìn)行思考：當(dāng)婚俗儀式的參與者處于被拍攝狀態(tài)，他們在鏡頭之下會產(chǎn)生怎樣的心理變化？最終呈現(xiàn)的影像畫面與被拍攝者真實(shí)的生活畫面契合度有多高？這樣的問題值得我們進(jìn)行深刻探討。其次，在研究的過程中，我們始終是“研究者”。我們的所作所為對瑤族婚俗儀式音樂的形成會產(chǎn)生或大或小的影響。在這種情況下，瑤族婚禮便不能在原先的自然語境下展示，從而難以避免留下了更多的外來者痕跡。最后，我國瑤族民眾以淳樸聞名，他們對前來考察當(dāng)?shù)匚幕难芯空呤种匾?。所以，他們婚禮舉辦的規(guī)模、婚禮儀式的布置和儀式音樂的選擇無形之中都會受到傳統(tǒng)民俗文化的影響。

（三）婚俗儀式音樂與現(xiàn)代音樂相結(jié)合

瑤族婚俗儀式音樂充分結(jié)合了傳統(tǒng)和現(xiàn)代化元素，進(jìn)而組成了音樂的全部文本內(nèi)容。例如，我國桂、滇瑤族地區(qū)舉辦的婚禮就體現(xiàn)了現(xiàn)代化以及當(dāng)前文化對傳統(tǒng)儀式音樂的影響：婚禮不單單是傳統(tǒng)文化的宣傳，眾多的儀式場景中還融入了現(xiàn)代文化內(nèi)容。比如，湖南江華的瑤族婚禮除了以往傳統(tǒng)的嗩吶打擊樂，還在接新娘儀式中加入了跳瑤族長鼓舞的環(huán)節(jié)。另外，在新娘嫁出去的前一天晚上，婚禮舉辦方會請來當(dāng)?shù)氐挠忻麡逢?duì)，演唱諸如《父親》這樣的歌曲，營造濃濃的儀式感。與我國廣西、云南地區(qū)的瑤族不同，湖南江華瑤族結(jié)合現(xiàn)代元素更加廣泛，特別是在傳統(tǒng)的儀式中加入了流行音樂，大大提高了其喜慶的味道，使其更加具有象征意義。

三、瑤族婚俗儀式音樂的文化內(nèi)涵

（一）強(qiáng)化文化認(rèn)同感以及民族歸屬感

在我國很多地區(qū)，不同族群的文化認(rèn)同一般會借助民俗宗教儀式的方式來傳遞?，幾逡膊焕猓幾寤樗變x式是其民俗宗教儀式中尤為關(guān)鍵的內(nèi)容。借助瑤族傳統(tǒng)的婚俗儀式可以重新喚醒人們對過去文化的回憶，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)瑤族傳統(tǒng)文化的延續(xù)、傳承以及進(jìn)一步發(fā)展，其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵體現(xiàn)出明顯的身份認(rèn)同感及文化歸屬感。例如，新郎和新娘以及前來參加婚禮的人在結(jié)婚當(dāng)天需身著絢麗的瑤族服飾。除此之外，在婚禮的儀式中加入瑤語對歌這樣的環(huán)節(jié)，可以強(qiáng)化對族群的認(rèn)同感及文化歸屬感。所以，在認(rèn)同感和歸屬感上，瑤族與我國其他少數(shù)民族是相同的：以定期的宗教禮儀及其他的民俗節(jié)日為介質(zhì)，通過舉行活動，強(qiáng)化文化認(rèn)同感及民族歸屬感。這對我國瑤族傳統(tǒng)文化的繼承和保護(hù)也具有積極意義。總的來看，這種婚俗儀式作用極大且蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，它可以強(qiáng)化瑤族族群對自身民俗文化及本民族的歸屬感，還可以實(shí)現(xiàn)自身民族優(yōu)秀文化的延續(xù)。

（二）穩(wěn)固社會秩序，定義新的身份屬性

瑤族婚俗儀式活動對社會秩序穩(wěn)定作出了貢獻(xiàn)。通過這一儀式活動，不僅可以更好地培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛和諧的社會群體，還可以強(qiáng)化大家的族群認(rèn)同感以及文化歸屬感。除此之外，通過舉行重要的民俗節(jié)日，可以更好地實(shí)現(xiàn)族群之間的自我交流與學(xué)習(xí)。與此同時，還可以使參加婚禮的人暫時忘掉經(jīng)濟(jì)、社會、政治施加的固有的等級觀念，讓人們可以進(jìn)行心與心的真摯交流和溝通?！皟x式”的神奇之處在于可以使參與者在規(guī)定期間內(nèi)做好人，使人們放松警惕，進(jìn)而形成一個平等交往的群體。儀式結(jié)束之后，參與進(jìn)來的人會回到之前的等級之中。借助“儀式”這一過程，可以實(shí)現(xiàn)對瑤族人的社會化身份與屬性的重新定義。婚俗儀式的主人伴隨著儀式進(jìn)行，其自身的身份在相應(yīng)地發(fā)生變化：參加婚禮的女主人在社會中具有雙重身份，一是其自然屬性，即婚禮之前代表女孩；二是其社會屬性，即婚禮之后的新娘。隨著婚禮儀式的結(jié)束，婚禮主人則又重新回到社會的自然狀態(tài)中，但是其蘊(yùn)含的社會身份也將發(fā)生不可逆的變化。

（三）體現(xiàn)瑤族道教音樂文化

觀察我國滇、湘瑤族婚禮可以發(fā)現(xiàn)，瑤族婚禮儀式帶有非常明顯的瑤傳道教文化特色：從儀式一開始進(jìn)行的請神環(huán)節(jié)，接著是拜堂儀式中的誦經(jīng)環(huán)節(jié)，到儀式結(jié)束階段的送神回宮環(huán)節(jié)，每一個環(huán)節(jié)中都夾雜著豐富的道教文化元素。比如，瑤族婚禮中的師公會舉行請神儀式，請神除了要請家神、祖先神、盤王以外，還要請玉皇大帝、太上老君等道教神。由此可見，瑤族婚俗儀式體現(xiàn)著道教文化。除此之外，瑤族婚禮的聲音也具有道教特色。如拜堂環(huán)節(jié)中師公會誦唱具有道教色彩的經(jīng)文，奉請系列家神、堂神等。

四、結(jié)論

隨著我國城市化進(jìn)程加快，再加上當(dāng)前流行文化的沖擊，瑤族傳統(tǒng)民俗文化面臨的形勢日益嚴(yán)峻，作為其表現(xiàn)形式之一的瑤族婚俗儀式音樂文化也亟須保護(hù)?？偨Y(jié)瑤族婚俗儀式音樂發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)，其具有幾個明顯的特點(diǎn)：一是這種儀式下的音樂體現(xiàn)了我國歷史上的音樂文化一脈相承的特征；二是傳統(tǒng)的瑤族婚俗儀式音樂與現(xiàn)代化元素以及流行文化相結(jié)合；三是這種儀式音樂有著豐富的文化內(nèi)涵，代表著瑤族傳統(tǒng)的民俗文化，對族群的文化認(rèn)同感具有強(qiáng)化作用。瑤族婚俗儀式音樂是在我國優(yōu)秀的禮樂文化基礎(chǔ)上形成的，它是瑤族傳統(tǒng)音樂文化的生動體現(xiàn)。因此，瑤族對自身文化“認(rèn)同”的力量相比其他文化更加持久，對瑤族婚俗儀式音樂的文化內(nèi)涵進(jìn)行研究很有必要。