□ 宣勇捷

對(duì)于當(dāng)今深入全球化浪潮的中國(guó)而言，無(wú)論是對(duì)外傳播中的文化輸出，還是面對(duì)不平衡、處于被動(dòng)地位的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)博弈，如何避免在全球媒介空間中出現(xiàn)表達(dá)失當(dāng)，如何理解和準(zhǔn)確運(yùn)用跨國(guó)新聞報(bào)道中的媒介倫理準(zhǔn)則，將其“為我所用”，爭(zhēng)取全球性的輿論支持，轉(zhuǎn)化為輿論博弈的有利因素，有待深思。

全球媒介倫理建構(gòu)的困境反思

不同國(guó)家、不同地區(qū)的媒介總是在不同的社會(huì)情境下運(yùn)作，因而一個(gè)國(guó)家所奉行的倫理原則有可能和另一個(gè)國(guó)家奉行的倫理原則相沖突。當(dāng)前，以社交媒體為代表的新媒體革命正推動(dòng)著信息傳播的全球化，作為協(xié)調(diào)媒體與社會(huì)關(guān)系的媒介倫理，自然也受到前所未有的挑戰(zhàn)與沖擊。而媒體倫理問(wèn)題不僅體現(xiàn)在媒體對(duì)沖突事件的報(bào)道中，而往往成為沖突事件本身。具體而言，全球媒介倫理的構(gòu)建面臨著以下幾個(gè)方面的挑戰(zhàn)：

世界主義與民族主義的沖突。世界主義思想最早可追溯到古希臘時(shí)代，而現(xiàn)代世界主義思想在啟蒙時(shí)代與19世紀(jì)中晚期開(kāi)始發(fā)展，其所蘊(yùn)含的倫理通常被理解為一種普遍主義的道德，它將一種共享的、普遍的“道德善”作為全人類(lèi)共同適用的關(guān)注對(duì)象。隨著全球化的進(jìn)程，世界主義逐漸成為一種文化意識(shí)，亦成為超越國(guó)家邊界、建構(gòu)全球媒介倫理的理論資源。

與此相對(duì)應(yīng)的是民族主義。民族主義可以看作對(duì)“他者”的反抗和自我保護(hù)的思想，現(xiàn)代“民族—國(guó)家”的興起使得民族成為界限分明的政治共同體。在一定程度上，民族主義所強(qiáng)調(diào)的邊界意識(shí)與世界主義相悖，而極端的民族主義往往在跨文化傳播中設(shè)置障礙，阻礙全球媒介倫理的規(guī)范化進(jìn)程。

為了應(yīng)對(duì)兩者的沖突，必須尋求其中的相通之處。學(xué)者克里斯琴斯與諾登斯特倫（Christians&Nordenstreng）將尊重人類(lèi)尊嚴(yán)、事實(shí)以及非暴力看作是全球媒介倫理最基本的普遍性原則。而學(xué)者牛靜提出了“最低限度”，要求媒介從業(yè)者在世界主義的指導(dǎo)下對(duì)自身所秉持的民族主義做一定的自我約束，以一種溫和的最低限度調(diào)和世界主義和民族之間的矛盾。

《查理周刊》事件：新聞自由與宗教倫理的矛盾激化。當(dāng)主張絕對(duì)新聞自由的媒體觸碰到了被認(rèn)為是不可侵犯的宗教信仰的底線，常常惡化跨文化報(bào)道的媒介環(huán)境。2015年的《查理周刊》事件可以看作是沒(méi)有處理好宗教信仰與跨文化報(bào)道之間的平衡的典型案例，法國(guó)極左翼的諷刺漫畫(huà)雜志《查理周刊》因多次刊登諷刺伊斯蘭教先知穆罕默德的漫畫(huà)而遭到伊斯蘭極端組織的恐怖襲擊，造成包括主編在內(nèi)的12人死亡，瞬時(shí)震驚世界。為此，人們需要明晰，在具體的媒介倫理操作原則中，審慎傳遞涉及敏感文化和宗教信仰的信息。

媒介霸權(quán)：西方中心主義下的全球媒介倫理失衡。當(dāng)今世界信息流動(dòng)仍處于不平衡的狀態(tài)，具體表現(xiàn)在西方國(guó)家牢牢掌握著全球的話語(yǔ)權(quán)、輿論場(chǎng)和全球信息的流動(dòng)方向，然而“全球媒介倫理”等不同于“西方媒介倫理”。在西方中心主義的影響下，出于意識(shí)形態(tài)等諸因素的目的，世界性媒體常常秉持“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，從而加劇媒介倫理沖突現(xiàn)象。

西方媒體對(duì)內(nèi)和對(duì)外報(bào)道并不執(zhí)行相同的標(biāo)準(zhǔn)，“客觀中立”的報(bào)道僅適用于西方主流價(jià)值認(rèn)同的報(bào)道對(duì)象，不適用于其眼光中為“異族”的報(bào)道對(duì)象。例如，對(duì)于我國(guó)近些年來(lái)維護(hù)邊疆穩(wěn)定采取的一系列政策，西方媒體往往采取“一邊倒”地“妖魔化”批判和攻擊，而缺失了本應(yīng)有的客觀與中立，更不用說(shuō)相對(duì)的“平衡”報(bào)道，喪失了本應(yīng)遵守的媒介倫理規(guī)范。

中澳漫畫(huà)事件：對(duì)外輿論戰(zhàn)中的倫理博弈

與深度融入經(jīng)濟(jì)全球化并不相匹配的是，我國(guó)在國(guó)際輿論場(chǎng)中常常處于被動(dòng)地位，出于意識(shí)形態(tài)和所謂的“國(guó)家安全”考慮，西方國(guó)家在國(guó)際媒介信息流動(dòng)渠道上對(duì)有關(guān)中國(guó)的報(bào)道豎起了一道密不透風(fēng)的鐵幕。去年發(fā)生的中澳漫畫(huà)事件，則是一場(chǎng)罕見(jiàn)的中國(guó)在國(guó)際輿論戰(zhàn)中大獲全勝的案例，其中的倫理博弈值得深思。

中澳漫畫(huà)事件梳理。2020年11月27日，在外交部例行記者會(huì)議上，新聞發(fā)言人趙立堅(jiān)回應(yīng)記者關(guān)于澳大利亞軍方調(diào)查報(bào)告證實(shí)澳軍在阿富汗執(zhí)行任務(wù)時(shí)涉嫌殺害多起囚犯和平民的戰(zhàn)爭(zhēng)罪的提問(wèn)。趙立堅(jiān)在表態(tài)中罕見(jiàn)地使用“呼吁徹底調(diào)查，并將相關(guān)人員繩之以法”的說(shuō)法。隨后，趙立堅(jiān)在自己的推特賬號(hào)上轉(zhuǎn)發(fā)了一張由中國(guó)青年畫(huà)家“烏合麒麟”繪制的一張諷刺澳軍濫殺無(wú)辜、泯滅良知的漫畫(huà)，得到了西方主流媒體的關(guān)注。為此澳大利亞總理莫里森表示“嚴(yán)重關(guān)切”，要求中國(guó)政府公開(kāi)道歉，并聲稱(chēng)這是“偽造的照片”。在這樣一個(gè)占盡道義優(yōu)勢(shì)的輿論場(chǎng)中預(yù)設(shè)議題，澳方及其“盟友”新西蘭、法國(guó)紛紛站隊(duì)指責(zé)中國(guó)。

中方對(duì)于澳方譴責(zé)并未理會(huì)，反而乘勝追擊。12月1日，新聞發(fā)言人華春瑩拿出澳軍暴行證據(jù)的打印照片，回應(yīng)澳方的譴責(zé)只不過(guò)想轉(zhuǎn)移澳軍殘殺無(wú)辜的視線。同日，深陷道義譴責(zé)泥淖中的澳總理莫里森露怯，公開(kāi)宣傳不要進(jìn)一步放大此事。次日，“烏合麒麟”發(fā)布第二張漫畫(huà)，在畫(huà)中諷刺澳總理對(duì)澳軍行為視而不見(jiàn)，卻要求所有媒體記者鏡頭對(duì)準(zhǔn)一名畫(huà)家，該漫畫(huà)繼續(xù)在推特等社交媒體熱傳。就在同日，澳大利亞國(guó)防部長(zhǎng)公開(kāi)向阿富汗道歉，并承諾賠償和對(duì)涉事軍人進(jìn)行徹查與嚴(yán)肅處理。就此，本次中澳漫畫(huà)輿論戰(zhàn)中以中方罕見(jiàn)地獲得勝利而告終。

超越語(yǔ)言：新聞漫畫(huà)VS偽造照片。在本次輿論話語(yǔ)的博弈中，在澳方總理一開(kāi)始的憤怒譴責(zé)中，將我方發(fā)言人轉(zhuǎn)載的較為逼真的CG漫畫(huà)誤認(rèn)為是“偽造照片”，這種誤解使其一開(kāi)始的立場(chǎng)就難以站穩(wěn)，陷入自己設(shè)立的桎梏之中。實(shí)際上，新聞漫畫(huà)作為跨文化傳播的一種表現(xiàn)形式，具有超越因不同語(yǔ)言所帶來(lái)的文化隔閡的功能。漫畫(huà)這一表達(dá)能夠更加直觀易懂，因此在對(duì)外傳播中更易被他國(guó)讀者所接受和理解，容易形成巨大的傳播效果與影響力。

巧用“他者”文化：對(duì)基督教義的機(jī)智運(yùn)用。在全球媒介倫理建構(gòu)中，如果能合理運(yùn)用“他者”文化，則能起到意想不到的傳播效果?！盀鹾削梓搿彼鶆?chuàng)作的漫畫(huà)《和平之師》深諳西方基督文化，漫畫(huà)里澳軍士兵正準(zhǔn)備用刀對(duì)阿富汗男孩進(jìn)行“割喉”的殘酷畫(huà)面中，小男孩的懷里抱著一只山羊，這實(shí)際上借用了基督教義的典故——“燔祭以撒”。在基督教《圣經(jīng)》的記載中，上帝為了考驗(yàn)亞伯拉罕命令其將獨(dú)生子以撒殺了作為燔祭獻(xiàn)給上帝。正當(dāng)亞伯拉罕要持刀殺子的時(shí)候，出現(xiàn)了一個(gè)天使阻止了他，知道了他的誠(chéng)意，讓其用山羊代替兒子作為燔祭，“替罪羊”一詞便從此處。

因此，對(duì)于澳大利亞這樣以基督教立國(guó)的國(guó)家而言，澳軍非但沒(méi)有用山羊代替燔祭，反而將刀指向了阿富汗的孩子，直觀而強(qiáng)烈的諷喻直擊人心。這也是澳方為此強(qiáng)烈抗議，掉入輿論戰(zhàn)漩渦中的情感動(dòng)因。

媒介正義：博弈勝利的道德支撐。公平與正義關(guān)乎傳媒倫理。如果說(shuō)全球媒介倫理在建構(gòu)中需要尋求某些“最低倫理共識(shí)”，那么非法剝奪無(wú)辜平民生命則是不同國(guó)家與文化主體共同認(rèn)同的非正義行為，是對(duì)于作為人類(lèi)最基本尊嚴(yán)的道德倫理的踐踏。因此，在這場(chǎng)輿論戰(zhàn)中，我方最后能夠大獲全勝，不僅因?yàn)槁?huà)中直擊人心的藝術(shù)表達(dá)，更深遠(yuǎn)層面的道德支撐在于譴責(zé)澳軍殺害無(wú)辜平民這一暴行事實(shí)的無(wú)可辯駁，揭示了西方虛偽的“人道主義”。

結(jié)語(yǔ)

中澳漫畫(huà)事件中我方的大獲全勝是一次強(qiáng)有力的啟示。中國(guó)并不是缺乏對(duì)外發(fā)聲的渠道，跨文化傳播需要跨越不同國(guó)家、地區(qū)、民族之間的語(yǔ)言和文化障礙，理解和巧用全球媒介倫理的策略值得深思。面對(duì)當(dāng)前不平衡的信息流動(dòng)環(huán)境，中國(guó)一方面要積極參與全球媒介倫理建構(gòu)的新秩序，善用新思路，推動(dòng)本土媒體在保持本土文化價(jià)值觀的前提下，合理運(yùn)用全球媒介倫理的操作理念；另一方面，在對(duì)外傳播中可以巧用“他者”文化，將其“為我所用”，化為自己的輿論工具箱，在博弈中取得突破乃至勝利。