□ 宣勇捷

對于當(dāng)今深入全球化浪潮的中國而言，無論是對外傳播中的文化輸出，還是面對不平衡、處于被動地位的國際話語權(quán)博弈，如何避免在全球媒介空間中出現(xiàn)表達(dá)失當(dāng)，如何理解和準(zhǔn)確運(yùn)用跨國新聞報道中的媒介倫理準(zhǔn)則，將其“為我所用”，爭取全球性的輿論支持，轉(zhuǎn)化為輿論博弈的有利因素，有待深思。

全球媒介倫理建構(gòu)的困境反思

不同國家、不同地區(qū)的媒介總是在不同的社會情境下運(yùn)作，因而一個國家所奉行的倫理原則有可能和另一個國家奉行的倫理原則相沖突。當(dāng)前，以社交媒體為代表的新媒體革命正推動著信息傳播的全球化，作為協(xié)調(diào)媒體與社會關(guān)系的媒介倫理，自然也受到前所未有的挑戰(zhàn)與沖擊。而媒體倫理問題不僅體現(xiàn)在媒體對沖突事件的報道中，而往往成為沖突事件本身。具體而言，全球媒介倫理的構(gòu)建面臨著以下幾個方面的挑戰(zhàn)：

世界主義與民族主義的沖突。世界主義思想最早可追溯到古希臘時代，而現(xiàn)代世界主義思想在啟蒙時代與19世紀(jì)中晚期開始發(fā)展，其所蘊(yùn)含的倫理通常被理解為一種普遍主義的道德，它將一種共享的、普遍的“道德善”作為全人類共同適用的關(guān)注對象。隨著全球化的進(jìn)程，世界主義逐漸成為一種文化意識，亦成為超越國家邊界、建構(gòu)全球媒介倫理的理論資源。

與此相對應(yīng)的是民族主義。民族主義可以看作對“他者”的反抗和自我保護(hù)的思想，現(xiàn)代“民族—國家”的興起使得民族成為界限分明的政治共同體。在一定程度上，民族主義所強(qiáng)調(diào)的邊界意識與世界主義相悖，而極端的民族主義往往在跨文化傳播中設(shè)置障礙，阻礙全球媒介倫理的規(guī)范化進(jìn)程。

為了應(yīng)對兩者的沖突，必須尋求其中的相通之處。學(xué)者克里斯琴斯與諾登斯特倫（Christians&Nordenstreng）將尊重人類尊嚴(yán)、事實(shí)以及非暴力看作是全球媒介倫理最基本的普遍性原則。而學(xué)者牛靜提出了“最低限度”，要求媒介從業(yè)者在世界主義的指導(dǎo)下對自身所秉持的民族主義做一定的自我約束，以一種溫和的最低限度調(diào)和世界主義和民族之間的矛盾。

《查理周刊》事件：新聞自由與宗教倫理的矛盾激化。當(dāng)主張絕對新聞自由的媒體觸碰到了被認(rèn)為是不可侵犯的宗教信仰的底線，常常惡化跨文化報道的媒介環(huán)境。2015年的《查理周刊》事件可以看作是沒有處理好宗教信仰與跨文化報道之間的平衡的典型案例，法國極左翼的諷刺漫畫雜志《查理周刊》因多次刊登諷刺伊斯蘭教先知穆罕默德的漫畫而遭到伊斯蘭極端組織的恐怖襲擊，造成包括主編在內(nèi)的12人死亡，瞬時震驚世界。為此，人們需要明晰，在具體的媒介倫理操作原則中，審慎傳遞涉及敏感文化和宗教信仰的信息。

媒介霸權(quán)：西方中心主義下的全球媒介倫理失衡。當(dāng)今世界信息流動仍處于不平衡的狀態(tài)，具體表現(xiàn)在西方國家牢牢掌握著全球的話語權(quán)、輿論場和全球信息的流動方向，然而“全球媒介倫理”等不同于“西方媒介倫理”。在西方中心主義的影響下，出于意識形態(tài)等諸因素的目的，世界性媒體常常秉持“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，從而加劇媒介倫理沖突現(xiàn)象。

西方媒體對內(nèi)和對外報道并不執(zhí)行相同的標(biāo)準(zhǔn)，“客觀中立”的報道僅適用于西方主流價值認(rèn)同的報道對象，不適用于其眼光中為“異族”的報道對象。例如，對于我國近些年來維護(hù)邊疆穩(wěn)定采取的一系列政策，西方媒體往往采取“一邊倒”地“妖魔化”批判和攻擊，而缺失了本應(yīng)有的客觀與中立，更不用說相對的“平衡”報道，喪失了本應(yīng)遵守的媒介倫理規(guī)范。

中澳漫畫事件：對外輿論戰(zhàn)中的倫理博弈

與深度融入經(jīng)濟(jì)全球化并不相匹配的是，我國在國際輿論場中常常處于被動地位，出于意識形態(tài)和所謂的“國家安全”考慮，西方國家在國際媒介信息流動渠道上對有關(guān)中國的報道豎起了一道密不透風(fēng)的鐵幕。去年發(fā)生的中澳漫畫事件，則是一場罕見的中國在國際輿論戰(zhàn)中大獲全勝的案例，其中的倫理博弈值得深思。

中澳漫畫事件梳理。2020年11月27日，在外交部例行記者會議上，新聞發(fā)言人趙立堅回應(yīng)記者關(guān)于澳大利亞軍方調(diào)查報告證實(shí)澳軍在阿富汗執(zhí)行任務(wù)時涉嫌殺害多起囚犯和平民的戰(zhàn)爭罪的提問。趙立堅在表態(tài)中罕見地使用“呼吁徹底調(diào)查，并將相關(guān)人員繩之以法”的說法。隨后，趙立堅在自己的推特賬號上轉(zhuǎn)發(fā)了一張由中國青年畫家“烏合麒麟”繪制的一張諷刺澳軍濫殺無辜、泯滅良知的漫畫，得到了西方主流媒體的關(guān)注。為此澳大利亞總理莫里森表示“嚴(yán)重關(guān)切”，要求中國政府公開道歉，并聲稱這是“偽造的照片”。在這樣一個占盡道義優(yōu)勢的輿論場中預(yù)設(shè)議題，澳方及其“盟友”新西蘭、法國紛紛站隊(duì)指責(zé)中國。

中方對于澳方譴責(zé)并未理會，反而乘勝追擊。12月1日，新聞發(fā)言人華春瑩拿出澳軍暴行證據(jù)的打印照片，回應(yīng)澳方的譴責(zé)只不過想轉(zhuǎn)移澳軍殘殺無辜的視線。同日，深陷道義譴責(zé)泥淖中的澳總理莫里森露怯，公開宣傳不要進(jìn)一步放大此事。次日，“烏合麒麟”發(fā)布第二張漫畫，在畫中諷刺澳總理對澳軍行為視而不見，卻要求所有媒體記者鏡頭對準(zhǔn)一名畫家，該漫畫繼續(xù)在推特等社交媒體熱傳。就在同日，澳大利亞國防部長公開向阿富汗道歉，并承諾賠償和對涉事軍人進(jìn)行徹查與嚴(yán)肅處理。就此，本次中澳漫畫輿論戰(zhàn)中以中方罕見地獲得勝利而告終。

超越語言：新聞漫畫VS偽造照片。在本次輿論話語的博弈中，在澳方總理一開始的憤怒譴責(zé)中，將我方發(fā)言人轉(zhuǎn)載的較為逼真的CG漫畫誤認(rèn)為是“偽造照片”，這種誤解使其一開始的立場就難以站穩(wěn)，陷入自己設(shè)立的桎梏之中。實(shí)際上，新聞漫畫作為跨文化傳播的一種表現(xiàn)形式，具有超越因不同語言所帶來的文化隔閡的功能。漫畫這一表達(dá)能夠更加直觀易懂，因此在對外傳播中更易被他國讀者所接受和理解，容易形成巨大的傳播效果與影響力。

巧用“他者”文化：對基督教義的機(jī)智運(yùn)用。在全球媒介倫理建構(gòu)中，如果能合理運(yùn)用“他者”文化，則能起到意想不到的傳播效果?！盀鹾削梓搿彼鶆?chuàng)作的漫畫《和平之師》深諳西方基督文化，漫畫里澳軍士兵正準(zhǔn)備用刀對阿富汗男孩進(jìn)行“割喉”的殘酷畫面中，小男孩的懷里抱著一只山羊，這實(shí)際上借用了基督教義的典故——“燔祭以撒”。在基督教《圣經(jīng)》的記載中，上帝為了考驗(yàn)亞伯拉罕命令其將獨(dú)生子以撒殺了作為燔祭獻(xiàn)給上帝。正當(dāng)亞伯拉罕要持刀殺子的時候，出現(xiàn)了一個天使阻止了他，知道了他的誠意，讓其用山羊代替兒子作為燔祭，“替罪羊”一詞便從此處。

因此，對于澳大利亞這樣以基督教立國的國家而言，澳軍非但沒有用山羊代替燔祭，反而將刀指向了阿富汗的孩子，直觀而強(qiáng)烈的諷喻直擊人心。這也是澳方為此強(qiáng)烈抗議，掉入輿論戰(zhàn)漩渦中的情感動因。

媒介正義：博弈勝利的道德支撐。公平與正義關(guān)乎傳媒倫理。如果說全球媒介倫理在建構(gòu)中需要尋求某些“最低倫理共識”，那么非法剝奪無辜平民生命則是不同國家與文化主體共同認(rèn)同的非正義行為，是對于作為人類最基本尊嚴(yán)的道德倫理的踐踏。因此，在這場輿論戰(zhàn)中，我方最后能夠大獲全勝，不僅因?yàn)槁嬛兄睋羧诵牡乃囆g(shù)表達(dá)，更深遠(yuǎn)層面的道德支撐在于譴責(zé)澳軍殺害無辜平民這一暴行事實(shí)的無可辯駁，揭示了西方虛偽的“人道主義”。

結(jié)語

中澳漫畫事件中我方的大獲全勝是一次強(qiáng)有力的啟示。中國并不是缺乏對外發(fā)聲的渠道，跨文化傳播需要跨越不同國家、地區(qū)、民族之間的語言和文化障礙，理解和巧用全球媒介倫理的策略值得深思。面對當(dāng)前不平衡的信息流動環(huán)境，中國一方面要積極參與全球媒介倫理建構(gòu)的新秩序，善用新思路，推動本土媒體在保持本土文化價值觀的前提下，合理運(yùn)用全球媒介倫理的操作理念；另一方面，在對外傳播中可以巧用“他者”文化，將其“為我所用”，化為自己的輿論工具箱，在博弈中取得突破乃至勝利。