白熙智

河南大學(xué)文學(xué)院

“我們不要去評(píng)論他人的那幕劇，因?yàn)槲覀円苍趧≈??！蔽覀兺谔?yáng)下呼吸，我們沒(méi)有與生俱來(lái)的智慧，都是在后天的成長(zhǎng)環(huán)境中習(xí)得的。我們每個(gè)人的一生，都在不斷學(xué)習(xí)中度過(guò)，每個(gè)人的人生和生活狀態(tài)不一，都有著自己的獨(dú)特性和復(fù)雜性。對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，我們抱有同情、理解和應(yīng)有的尊重。

天空白云悠悠，夜晚繁星點(diǎn)點(diǎn)，鄉(xiāng)村迸發(fā)出它獨(dú)特的魅力，是一種迷人的美，那時(shí)碧空如海，風(fēng)景更是如畫(huà)；說(shuō)到人，人更“美”，這是一種樸素美、勤勞美、善良美，是一種內(nèi)心的純凈。這是我們對(duì)農(nóng)村人正面的評(píng)價(jià)，除此之外，對(duì)我們農(nóng)村人更多的評(píng)價(jià)是“愚”，是一種無(wú)知，是一種文盲的狀態(tài)，是不精明，是不諳人間世故。今天，筆者想和大家談一談農(nóng)村人的“愚”。

鄉(xiāng)土印象應(yīng)該是一種原始的、具有生命本真色彩的、原生態(tài)的一幅畫(huà)卷，是一種原汁原味的口感。在久經(jīng)歷史風(fēng)霜雨雪之后，哪怕是微弱的存在，也是一種生生不息的、源源不斷的力量。

最近一直在看費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書(shū)是我一直以來(lái)想要認(rèn)真拜讀的作品，在好朋友的幫助下，終于在放假之前從圖書(shū)館借到了這本書(shū)。輕輕打開(kāi)扉頁(yè)，那飽含鄉(xiāng)土社會(huì)底蘊(yùn)的一個(gè)個(gè)文字，深深地刺中了我的心臟。

先生在開(kāi)篇談到，鄉(xiāng)下人在城里人的眼里是“愚”的，習(xí)慣性地將“愚”和病貧聯(lián)系起來(lái)作為中國(guó)鄉(xiāng)村的征候。對(duì)于農(nóng)村人的“愚”，我們也有一定的理解和更深層次的認(rèn)識(shí)。

就像費(fèi)孝通先生認(rèn)可的那樣，我們不能說(shuō)一個(gè)農(nóng)民“不識(shí)字”就是“愚”?！叭绻粋€(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說(shuō)鄉(xiāng)下人不但不識(shí)字，而且識(shí)字的能力都不及人呢？”這是先生自己在文中提出的發(fā)問(wèn)，我們對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的認(rèn)識(shí)還不夠收入，不夠了解。

在上個(gè)世紀(jì)的三四十年代，那是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，能夠接受教育的可能性幾乎為零。就拿爺爺?shù)挠讜r(shí)——60 年代來(lái)說(shuō)，那是一個(gè)“吃不飽，穿不暖”的時(shí)代。爺爺那一輩人幾乎沒(méi)有上學(xué)的機(jī)會(huì)，而直到爸爸媽媽這代人的90 年代，上學(xué)還是一件稀罕事，他們不得不成為所謂的“文盲”。對(duì)于沒(méi)有上學(xué)的機(jī)會(huì)，沒(méi)有接受過(guò)教育，不識(shí)字，我們不能說(shuō)這是“愚”，這是歷史時(shí)代下。困于生活和家庭環(huán)境所迫。

盡管這樣的三代人在沒(méi)有上學(xué)機(jī)會(huì)的歲月中蹣跚行走，他們?cè)谏畹拇蚰ブ?，擁有自己的處世哲學(xué)和生存智慧，他們通過(guò)自己的雙手創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富，并幸福地生活著，我在他們身上看到的是“大智慧”，沒(méi)有一絲一毫的“愚”。

在人類(lèi)交際的方式當(dāng)中，主要以語(yǔ)言和文字為主，在特殊的鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)中，文字實(shí)現(xiàn)交流目的的可能性很小，那么就只能通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)溝通的需求。

文字對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)陌生的概念，先不說(shuō)漢字的辨識(shí)能力，對(duì)于自己的文字——東傈僳文，我們當(dāng)中的大部分人都不會(huì)使用文字，形成了典型的“只會(huì)說(shuō)其言，不能寫(xiě)其字”的獨(dú)特現(xiàn)象，由此可見(jiàn)，東傈僳文的普及程度不高。

在這片凈土上，住著一個(gè)古老的民族，每個(gè)人都能歌善舞，他們從不孤獨(dú)。在沒(méi)有文字的時(shí)代，先祖?zhèn)兺ㄟ^(guò)口語(yǔ)傳唱的方式，記錄歷史，記錄生活，這是一種大智慧，是當(dāng)代傳統(tǒng)民族文化得以保存、繼承并發(fā)揚(yáng)的重要途徑。帶給我們民族的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，我們渴望智慧，用自己的所能和所知在這片土地扎根和生長(zhǎng)。

那么文字和語(yǔ)言相比較，二者的力量在何處呢？

除了口語(yǔ)傳唱的形式，日常的生活交際，我們通過(guò)語(yǔ)言交流就可以輕易實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)言的力量是十分強(qiáng)大的。

語(yǔ)言在交際的過(guò)程當(dāng)中，所表現(xiàn)出來(lái)的表情達(dá)意功能發(fā)揮到了極致的狀態(tài)，語(yǔ)言傳達(dá)的情感更直接、更深刻、更完整，這是文字所不能實(shí)現(xiàn)的。戀愛(ài)的情人們，可以直接通過(guò)山歌對(duì)唱實(shí)現(xiàn)情感共鳴和語(yǔ)言交流的目的，在交通不便的地方，出現(xiàn)了“信”的形式，許多書(shū)信表達(dá)的意思不夠完整，言簡(jiǎn)意賅是主要的寫(xiě)作追求形式，這樣會(huì)出現(xiàn)許多的誤會(huì)和不解。

文字相較語(yǔ)言而言是相對(duì)間接的話語(yǔ)形式，正如先生在文中寫(xiě)道：“文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具?！痹谏畹慕浑H形式當(dāng)中，我們可以清楚的看到，在村委會(huì)需要發(fā)出一個(gè)公告時(shí)，會(huì)采取“喇叭”的形式來(lái)大聲、直接公布，較少采用文字布告。又如在和家人的交流當(dāng)中，我們一般會(huì)直接采用“電話”的形式等。

文字的力量主要表現(xiàn)在史書(shū)典籍的修訂和整理，以燦爛的中華上下五千年文化為例，文字發(fā)揮巨大的作用，實(shí)現(xiàn)了歷史的記錄、延續(xù)以及經(jīng)典的傳遞。在現(xiàn)今保護(hù)民族文化的大潮下，整理修訂“民族大字典”和“民族史”是當(dāng)前保護(hù)民族文化必要的一種手段文字。所達(dá)到的功能是語(yǔ)言不可替代的，在其社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮這重要的作用。

在鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)中，同樣需要文字和語(yǔ)言兩種重要的表義工具，我們有交流和交際的需要，就需要通過(guò)語(yǔ)言和文字來(lái)實(shí)現(xiàn)。

文末以先生的話語(yǔ)來(lái)結(jié)尾，先生在文末說(shuō)到：“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的愚，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)?！蔽淖趾驼Z(yǔ)言在鄉(xiāng)村社會(huì)中有自身蘊(yùn)含著巨大的力量，并且這兩股力量是不同的，各自扮演著重要的角色。

我們?cè)谑篱g行走，路途中的記憶很豐富，很多記憶在時(shí)間的消磨下漸漸淡去，但是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，許多珍貴的記憶值得去珍藏，讓我們收藏自己生命中值得懷念的瞬間。

“趕路已有清風(fēng)伴，莫嘆歲月不饒人?！睆漠?dāng)下開(kāi)始，尋找并珍藏屬于自己的鄉(xiāng)土印象，或者城市影子，記錄自己成長(zhǎng)的過(guò)程中你所居住的地方的變化，尤其是那里地語(yǔ)言和文字，那是最初的鄉(xiāng)土模樣。

我本也是大地的兒子，十余年來(lái)在這片土地長(zhǎng)大，直到我奔赴千里之外的汴京去上大學(xué)，我才離開(kāi)了她，但是我對(duì)這位母親愛(ài)的深沉，愛(ài)的難以釋手，愛(ài)的難以忘懷，她永遠(yuǎn)記在我心間，那是一片永恒的凈土。

鄉(xiāng)土社會(huì)在今天仍有濃烈的歷史記憶和深刻的影子，甚至可以說(shuō)在今天某些地方的農(nóng)村，完完全全保留了鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌，而語(yǔ)言和文字是最好得見(jiàn)證。

我想永遠(yuǎn)記住這份記憶，擁有這份難忘鄉(xiāng)土情懷！