李若辰

宋神宗熙寧二年，旨在改善北宋積貧積弱現(xiàn)狀的“王安石變法”開(kāi)始施行，北宋朝內(nèi)圍繞變法分化為矛盾重重的新舊兩黨，蘇軾因與“新黨”觀點(diǎn)不一，被劃歸為“舊黨”。彼時(shí)因?qū)沂堋靶曼h”排擠、無(wú)法于朝中立足而自請(qǐng)外任杭州的蘇軾，幾任密州、徐州、湖州知州，地方任職八年之久，更認(rèn)識(shí)到了新法施行中的諸多弊端。在“舊黨”政治斗爭(zhēng)失敗之時(shí)，“新黨”紛紛上奏彈劾蘇軾，認(rèn)為其某些詩(shī)文“愚弄朝廷”“指斥乘輿”，“雖萬(wàn)死不足以謝圣時(shí)”，應(yīng)“大明誅賞，以示天下”。剛在湖州任知州不久的蘇軾因此被逮捕，這場(chǎng)文字獄以其被貶黃州作結(jié)。

蘇軾于黃州，是政治失意者的無(wú)奈修行，也是文學(xué)家的精神遨游。對(duì)于年已四十五歲、前途渺茫尋不到光亮的蘇軾來(lái)說(shuō)，黃州是他人生大起大落之后貶謫生涯的重要節(jié)點(diǎn)、文學(xué)創(chuàng)作的重要驛站。從元豐三年啟程趕赴黃州，到元豐七年離開(kāi)黃州，蘇軾在此次貶謫后共創(chuàng)作了近140首詩(shī)，這些詩(shī)句充分承載了詩(shī)人這一程的行跡與心境，成為黃州詞與散文的側(cè)面體現(xiàn)。尤其是其中近30首山水閑適詩(shī)，更是詩(shī)人一步一步創(chuàng)作軌跡、性格心態(tài)、價(jià)值觀念的記錄。山水在詩(shī)句中擁有性格與靈魂，“好山水把逐臣變作了一個(gè)完全的詩(shī)人，而詩(shī)人也把這好山水帶進(jìn)了文化史”。

一、蘇軾貶黃山水閑適詩(shī)的題材特征

（一）漫步山野田圃，“便為齊安民”

黃州古稱(chēng)齊安，東坡居士到達(dá)黃州，已經(jīng)做好了成為普通“齊安民”的準(zhǔn)備，“便為齊安民，何必歸故丘”，他的山水閑適詩(shī)最重要的抒寫(xiě)對(duì)象便是黃州常見(jiàn)的行旅山水與生活中常見(jiàn)的田圃。

元豐三年，蘇軾與弟同游武昌縣寒溪西山，詩(shī)人落寞的心情與山水碰撞，作《與子由同游寒溪西山》，暫時(shí)將失意流落的情緒寄托于山水之中，以求獲得片刻的肆意與解脫。山水之間草木層層，寒溪泠泠，詩(shī)人在這樣清幽自然的山水中欣喜于與弟弟的重逢，又思及子由受到自己牽連而內(nèi)疚，“行逢山水輒羞嘆”，深切感情縈繞心中，也借此安慰子由“自坐迂闊非人擠”。既喜悅又落寞苦痛，心情復(fù)雜的詩(shī)人將精神軌跡留在了寒溪西山的自然中，喟嘆不已。

為緩解沒(méi)有俸祿的困窘境地，蘇軾于黃州東面的“東坡”親自耕種?！稏|坡八首》真切記錄著蘇軾田圃耕種的日常生活狀態(tài)與心情。廢棄的營(yíng)壘無(wú)人照顧，“頹垣滿(mǎn)蓬蒿”，荊棘遍布崎嶇不平的坡地，再加上天旱，開(kāi)墾工作格外辛苦?！跋纶舴N粳稌，東原蒔棗栗”“種稻清明前，樂(lè)事我能數(shù)”，詩(shī)人真正接觸著農(nóng)民的生活現(xiàn)實(shí)，他的這些山水閑適詩(shī)更加切實(shí)，令人感同身受地剖析著某個(gè)時(shí)代某個(gè)階層最樸實(shí)的狀態(tài)，既是真實(shí)的記錄，更是精神文化的厚重顆粒于落地一瞬的升華。

（二）停駐寺觀亭臺(tái)，“更須攜被留僧榻”

蘇軾抵達(dá)黃州，無(wú)官舍可住，先是寓居定惠院，隨僧蔬食，后妻兒到來(lái)遷居臨皋亭，“甚清曠，風(fēng)晨月夕，杖履野步，酌江水飲之”。東坡與寺觀亭臺(tái)的不解之緣鮮明地體現(xiàn)在他的山水閑適詩(shī)之中，詩(shī)人思想中“歸誠(chéng)佛僧”的佛禪淵源逐漸飽滿(mǎn)。

在寓居定惠院之時(shí)，蘇軾曾寫(xiě)下《定惠院寓居月夜偶出》與《次韻前篇》兩首詩(shī)。睡至夜晚方出門(mén)漫步，此時(shí)清詩(shī)只能“獨(dú)吟”，卻興致來(lái)了自和一二，杯中的酒已飲盡亦無(wú)好友借添，在自我慰藉中也警戒莫要“醉里狂言”，這月夜的落寞與心有余悸的痛感暗暗浮現(xiàn)。獨(dú)自往來(lái)的幽人如今只擁有孤寂的清月夜，與去年在徐州對(duì)月酣歌、令人懷戀的夜晚遙遙相對(duì)。詩(shī)人在《次韻前篇》中寄予了濃厚的人生感想，面對(duì)著滾滾東流的長(zhǎng)江水，詩(shī)人感嘆自己白發(fā)徒生，想要?dú)w隱卻舍不下“致君堯舜”的愿望。

蘇軾平常生活中常常交游佛寺僧人，默坐學(xué)佛，“深自省察，則物我相忘，身心皆空”，詩(shī)人的失意暫且在佛禪中得到了解脫。安國(guó)寺的住持繼連是蘇軾在黃州結(jié)交的第一位僧友，于安國(guó)寺，詩(shī)人寫(xiě)下了《安國(guó)寺浴》《安國(guó)寺尋春》，好興致的詩(shī)人臥聞春意，遂起而尋，詩(shī)人照舊“嘆老憶年少”“思家愁老翁”一番。同月一日冒雨登四望亭，詩(shī)人感嘆人生如夢(mèng)與年將遲暮，海棠花落盡，如同一場(chǎng)來(lái)去匆匆的夢(mèng)，詩(shī)人的這種虛無(wú)縹緲的恍惚感在黃州的作品中格外明顯。“暮色千山入，春風(fēng)百草香”，天已晚而春天亦已晚，蒼蒼竹木更添蕭瑟之感，突然不知何處而來(lái)的鸛鶴鳴叫聲鋪滿(mǎn)天際，聲音響徹更反襯了環(huán)境孤寂，以動(dòng)襯靜，夕陽(yáng)作結(jié)，整個(gè)畫(huà)面的氛圍才得以完整。

寺觀伴隨東坡走過(guò)黃州的貶謫歲月，佛禪思想伴隨東坡一次又一次的失意與豁然。清掃默坐的佛禪生活給予了詩(shī)人精神暫時(shí)?？康母蹫常驌襞c絕望也許并不能完全消解，卻也為東坡曠達(dá)胸懷中融入更多慰藉，無(wú)論安閑還是落寞，或許都并不矛盾，東坡的精神意念并未停歇，亟待不斷重新超越。

（三）賞花有感，“尚余孤瘦雪霜姿”

元豐三年一月，在蘇軾前往黃州貶所的路途中，度關(guān)山、春風(fēng)嶺，作《梅花二首》，將自己的心情抒發(fā)為對(duì)草棘間梅花姿態(tài)的描寫(xiě)。又曾在滿(mǎn)山的雜花中得見(jiàn)一樹(shù)名貴的海棠，在這幽幽空谷，是誰(shuí)將遙遠(yuǎn)的海棠花遷來(lái)至此，使其“天涯流落”？

黃州若隱若現(xiàn)的細(xì)雨中，那幾株牡丹輕輕籠罩著水霧，美麗得如同雪色肌膚的美人；岐亭道上“一點(diǎn)芳心雀啅開(kāi)”的梅花與印象中“尚余孤瘦雪霜姿”那不變的梅格所同?！鞍簿印秉S州的詩(shī)人行過(guò)山川田野，捕捉到了開(kāi)闊環(huán)境中一角一處的風(fēng)景，在山水閑適詩(shī)中也極愛(ài)抒寫(xiě)所賞的這些明媚的亮色與生命綻放的姿態(tài)。賞花有感，以花入詩(shī)，這些長(zhǎng)在山野的花朵也就不僅僅是植物，而是被賦予了文化精神，擁有了更久遠(yuǎn)的生命意義與審美價(jià)值。

二、蘇軾貶黃山水閑適詩(shī)的審美特征

（一）借物喻人：自然人化傾向

“烏臺(tái)詩(shī)案”作為蘇軾人生中與死亡相近的磨難，使得他的詩(shī)句中愈來(lái)愈飽含厚重的人生感慨。眼前所見(jiàn)之花不僅僅是沉默的靜物，更傾注了豐富的思想意識(shí)，成為詩(shī)人此時(shí)情感的寄托，再獨(dú)立于情感牽連之外，成為獨(dú)一無(wú)二的定格的精神個(gè)體。

從創(chuàng)作的藝術(shù)角度來(lái)看，詩(shī)人從植物本身聯(lián)想到了自己主體生命的遭遇，托物言志，借物喻人，具有有跡可循的自然人化傾向。

在黃州的山水閑適詩(shī)中，梅花是蘇軾偏愛(ài)抒寫(xiě)的植物。從詩(shī)人趕赴黃州的路途中春風(fēng)嶺上之梅，到岐亭道上所遇梅花，再到有感而發(fā)的紅梅，梅的品格正是詩(shī)人贊揚(yáng)并努力堅(jiān)持的品格?！耙灰箹|風(fēng)吹石裂”，深幽孤寂的山谷里，水流清冷，烘托了鮮艷梅花生長(zhǎng)環(huán)境的惡劣。偏又一夜東風(fēng)飛雪襲來(lái)，裹挾著寒梅“渡關(guān)山”。蘇軾此時(shí)又何嘗不是要渡人生的關(guān)山呢？“烏臺(tái)詩(shī)案”剛過(guò)，劫后余生又前途渺茫，雖然詩(shī)人已經(jīng)開(kāi)始考慮安閑人生、安身立命，卻也無(wú)法就此完全不問(wèn)政治而消解人生的苦痛。關(guān)山難渡，詩(shī)人的心境也早已“細(xì)雨梅花正斷魂”了。所以此時(shí)，開(kāi)在幽谷草棘間“無(wú)聊”又“落更愁”的寂寞寒梅，被詩(shī)人大筆一揮進(jìn)行了人格化，成為詩(shī)人淪落天涯的好友，飄落清溪，隨流水潺潺，相送我直到黃州。蘇軾所認(rèn)同的“梅格”，是哪怕“故作小紅桃杏色”也能“尚余孤瘦雪霜姿”的孤傲姿態(tài)，是冰清玉潔不流于世俗的堅(jiān)持，又何嘗不是詩(shī)人自身的傲骨與高格？

海棠在蘇軾眼中的意義與寒梅相近但有些許區(qū)別。在他寓居的定惠院附近，滿(mǎn)山雜花相映中，詩(shī)人漫步一株海棠樹(shù)下，借海棠樹(shù)的遭遇暗喻自身流落的境遇。海棠流落在寂靜無(wú)人的幽深山谷，對(duì)與海棠類(lèi)似的“朱唇”“翠袖”的描寫(xiě)，更是直接擬人化。此時(shí)的詩(shī)人正逍遙而行，見(jiàn)此高貴的“佳人”，就好像被海棠的絕艷反襯出自身的衰朽，只好“嘆息無(wú)言揩病目”，海棠是如何流落至此？“天涯流落俱可念”，這種深切沉重的流落之感，精神的苦悶難以排遣，不如一樽酒來(lái)與這同樣苦悶的海棠相對(duì)，甚至是與友人惺惺相惜、對(duì)酒當(dāng)歌精神觀念復(fù)雜交織又自然真摯，顯示出難以復(fù)制的超然格調(diào)與理想人格。

詩(shī)是蘇軾思想的化身，詩(shī)中的這些不同姿態(tài)的與詩(shī)人有緣的植物，或許是他淪落天涯的寫(xiě)照，或許是他孤獨(dú)落寞之時(shí)的知交好友。思想是靈活生動(dòng)的，植物便是生機(jī)勃勃的、擁有靈魂的，人與自然的關(guān)系即反映出自然人化的審美特征。托花寓意，詩(shī)人含蓄蘊(yùn)藉、不露不張的語(yǔ)言里，飽含著大起大落的思想歷程與不斷發(fā)展的人文主義精神。

（二）烘托手法的運(yùn)用

如何將所見(jiàn)山水景色最為形象逼真地融入語(yǔ)言與詩(shī)句之中，以及如何在自然描寫(xiě)中避開(kāi)生硬轉(zhuǎn)化而獲得情感的升華，或許可以從蘇軾此時(shí)的山水閑適詩(shī)中窺得一二，尤其部分詩(shī)句中，烘托、映襯的表現(xiàn)手法給予人的感官與思維理解的途徑。《海棠》中“香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊”，東風(fēng)輕柔吹拂著光華，詩(shī)人置身于朦朧縹緲的氛圍之中，欲趁月光賞花，月卻偏偏“轉(zhuǎn)廊”而去，在空蒙的意向群中，詩(shī)人用“月轉(zhuǎn)廊”的消失來(lái)烘托自己心切的“燒高燭”。當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象夜晚已深、月光角度的變化，卻被詩(shī)人如此解讀，恰恰烘托出了“恐”賞不到海棠花與“燒高燭”的行為。

讀者對(duì)風(fēng)景的重新認(rèn)知，不僅僅依靠想象與理解，更在于詩(shī)人最直接想要傳達(dá)的是怎樣的畫(huà)面。雪后“門(mén)外山光”側(cè)面用“馬亦驚”來(lái)烘托漫山的雪色，“寫(xiě)山光，真寫(xiě)得出”，起筆即精妙；牡丹在“清寒入花骨”的挫折環(huán)境烘托中，反而更加“肅肅初自持”，在傍晚的暮色里也更顯蕭瑟。環(huán)境的烘托正是描寫(xiě)對(duì)象時(shí)的催化劑，在常見(jiàn)的烘托手法中自然而然地增強(qiáng)了表達(dá)效果，豐富了語(yǔ)言藝術(shù)的審美意義。

（三）動(dòng)詞運(yùn)用得出神入化

靜態(tài)的自然景物在精準(zhǔn)生動(dòng)的動(dòng)詞修飾下更具表現(xiàn)性與審美活力，在蘇軾貶黃的這些山水閑適詩(shī)中，即可捕捉到動(dòng)詞帶來(lái)的美感與充滿(mǎn)自然張力的想象性。蘇軾往岐亭訪(fǎng)好友陳慥時(shí)所記錄下“十日春寒不出門(mén)，不知江柳已搖村”：初春時(shí)節(jié)，大自然一派春意，江邊柳樹(shù)欣欣向榮，這里所使用的動(dòng)詞“搖”，首先把江柳人格化，搖曳生動(dòng)而非暮氣沉沉，再將整個(gè)早春的萌動(dòng)感作一點(diǎn)睛，正好符合水流的動(dòng)感。

《雨中看牡丹三首》中雨滴落在牡丹花瓣上的美妙畫(huà)面，“的皪走明珠”一個(gè)“走”字，雨滴仿佛被賦予了生命一般，牡丹自身的國(guó)色天香依賴(lài)“秀色‘洗’紅粉”“暗香‘生’雪膚”，正如眼前一位佳人晨起對(duì)鏡梳洗，膚如凝脂。在人格化之中，利用精準(zhǔn)的動(dòng)詞增強(qiáng)畫(huà)面感與想象力，《海棠》中“東風(fēng)裊裊‘泛’崇光”呈現(xiàn)出溫熏氛圍的騰起。煉字正體現(xiàn)了詩(shī)人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度與深厚的文學(xué)素養(yǎng)，也令我們從中觸摸到一位文學(xué)家遨游世界的想象力與運(yùn)籌帷幄的能力。

在這近三十首山水閑適詩(shī)中，除了詩(shī)人常見(jiàn)的審美特征之外，也可以較為明顯地感受到一些寫(xiě)詩(shī)的手法與特色。例如蘇軾手到拈來(lái)的詩(shī)歌理趣、人生哲理成為山水訪(fǎng)游中精心調(diào)制的顏料，而令蘇軾不斷感到人生如夢(mèng)的黃州，無(wú)論是相似的慨嘆“萬(wàn)事如花不可期”，大夢(mèng)黃粱一枕的虛無(wú)感，還是“我生天地間，一蟻寄大磨”中，命運(yùn)就像大磨中的渺小的螞蟻，掙扎其中卻無(wú)法逃脫。這些蘇軾曾感慨過(guò)的理趣，均是其流落黃州、遭遇人生瀕死挫折之后，超越人生普通悲歡喜樂(lè)的生命思索，繼而在理性的角度趨向統(tǒng)一。蘇軾后來(lái)離開(kāi)黃州之后，對(duì)這段貶謫生涯進(jìn)行回顧，這種深刻的哲理性思索盡在《謝量移汝州表》中：“只影自憐，寄命江湖之上；驚魂未定，夢(mèng)游縲紲之中?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

山水閑適的詩(shī)歌對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，是詩(shī)人們走進(jìn)自然又重新超越的情感載體。“蘇軾的山水詩(shī)不再把山水當(dāng)作體道之物、媚道之形，他既不像魏晉六朝的人那樣站在自然之外，也不像唐人那樣站在自然之中，而是站在了自然之上，藝術(shù)地把握了自然，使之成為自己求諸內(nèi)心的工具。”也就是說(shuō)，當(dāng)山水自然與情感同一所歸之時(shí)，山水自然的審美性便隨之達(dá)到了文化意義層面的高峰。這不僅僅是命運(yùn)軌跡的真實(shí)映射，更是精神園地與審美藝術(shù)觸碰并融合世間萬(wàn)物的理想追求。

而從之后一貶再貶直到儋州海島的境遇來(lái)看，黃州并不算人生最荒蕪的低谷。但剛剛從“烏臺(tái)詩(shī)案”劫后逢生的蘇軾，當(dāng)下卻正是對(duì)政治絕望并心有余悸。曠達(dá)的胸懷使得他多次樂(lè)觀以待，流落的不遇之悲又帶來(lái)數(shù)次的苦痛。這時(shí)的蘇軾做不到完全摒棄政治而不被世俗拖累，但仍然可以在山水自然中找尋靈魂的棲息地，并且物我為一，在自然之上“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。黃州時(shí)期的山水閑適詩(shī)，在詩(shī)人寓居的寺觀緩緩踱步，在逍遙的山水間悄然生長(zhǎng)，它是詩(shī)人暫時(shí)停歇的驛站，是理想思索的隱性?huà)暝?，更是走向其人生澄澈的精神超越中，從情感宣泄到情感升華中極其重要的一程。