■高 天/北華大學(xué)

在馬克思的所有著作當(dāng)中，《提綱》蘊(yùn)含了豐富的新哲學(xué)的世界觀，以實(shí)踐概念作為中心線索和核心思想，通過實(shí)踐觀對唯心主義和舊唯物主義進(jìn)行了初步的批判，新舊唯物主義由此劃清界限，實(shí)踐的唯物主義開始走向哲學(xué)的舞臺(tái)。

一、馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐論和認(rèn)識(shí)論

《提綱》當(dāng)中的第1條相對于其他各條來說篇幅最長，同時(shí)也是最重要的一條。在第1條中，首先批判了舊唯物主義離開人、人的實(shí)踐活動(dòng)和主體方面去理解世界，同時(shí)也指出了唯心主義離開唯物主義立場發(fā)展主觀能動(dòng)性的問題，最后批判了費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀，并提出了實(shí)踐唯物主義新世界觀。

(一)實(shí)踐的主體性

《提綱》第1條開宗明義地指出了舊唯物主義哲學(xué)的直觀性的缺陷，“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！边@里所說的“對象”、“現(xiàn)實(shí)”、“感性”即對象世界——客體，客體就是主體人所面對的對象，這個(gè)對象可以是物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)的，可以是人，也可以是非人。雖然費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)是馬克思心儀的思想導(dǎo)師，但他并沒有對費(fèi)爾巴哈所代表的舊唯物主義奉為圭皋，而是一針見血地指出了費(fèi)爾巴哈以前舊唯物主義哲學(xué)存在最大的問題就是直觀性。直觀，就是你看到什么就是什么，客體是依靠主體現(xiàn)實(shí)意義的，如果主體消失，客體便毫無意義，把客觀世界單純地看作認(rèn)識(shí)對象，忽視了實(shí)踐對象的主體性原則。馬克思是反對這樣看世界的，他認(rèn)為對象世界確實(shí)是我們看到的樣子，但這只是簡單直觀的反映而已，這固然是唯物主義看世界的方式，但顯然過于樸素了，沒有看到世界的本質(zhì)。

(二)對費(fèi)爾巴哈的批判

在《提綱》中，馬克思又進(jìn)一步談到，“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對象性的活動(dòng)。因此，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！痹谶@段話中，馬克思深入地批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清了界限。不可否認(rèn)的是，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)優(yōu)秀的唯物主義者，他認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物；自然是第一性的，精神是第二性的，并稱黑格爾哲學(xué)為最后的神學(xué)，嚴(yán)厲地批判了黑格爾的唯心主義。在人和自然的關(guān)系問題上，他絕對是一個(gè)唯物主義，認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物；但是在“人類社會(huì)如何組成、往何處去”這個(gè)問題上，他卻陷入了唯心主義，主張把人對人的愛作為實(shí)踐的最高準(zhǔn)則。費(fèi)爾巴哈只知道“感性的直觀”，他根本不知道實(shí)踐這種“人的感性的活動(dòng)”。要理解客體、理解客觀世界，就必須理解主體人的實(shí)踐本身。

二、馬克思主義實(shí)踐觀：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐不僅可以使人認(rèn)識(shí)世界，實(shí)踐還可以用來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，并且是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他在《提綱》的第2條中說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！彼褜?shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)論建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)確立了能動(dòng)反映論的基本思想上，并進(jìn)一步指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這一論斷無疑是哲學(xué)發(fā)展史上的革命性的突破。

馬克思在第2條中還說到，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”哲學(xué)史上的哲學(xué)家們并不都是重視實(shí)踐的重要性的，總有一些哲學(xué)家是脫離了實(shí)踐來說明自己思維的現(xiàn)實(shí)性和真理性的。比如產(chǎn)生于11—14世紀(jì)歐洲的經(jīng)院哲學(xué)，論證一些讓人廣為詬病、脫離實(shí)際的爭論問題。黑格爾是客觀唯心主義的代表，雖然他承認(rèn)真理的客觀性，但他卻把“絕對精神”當(dāng)作世界的本質(zhì)，力圖讓現(xiàn)實(shí)來接近思想。同樣的還有費(fèi)爾巴哈，“在我看來，別人的同意就象征著我的思想是合乎規(guī)則的普遍的、真的。”用理論來檢驗(yàn)理論，沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)過程中的決定作用。馬克思以前的唯物主義以及黑格爾以前的唯心主義，有一個(gè)共同的缺點(diǎn)，即喜歡用孤立、靜止、片面的眼光看問題，而不是用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問題，不是從實(shí)踐出發(fā)來看問題，是機(jī)械的、形而上學(xué)的。在《提綱》第8條中說，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！边M(jìn)一步揭示了費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人的認(rèn)識(shí)的全部基礎(chǔ)，神秘的理論都會(huì)在實(shí)踐中得到解決，因?yàn)槿可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)存在決定決定社會(huì)意識(shí)這一歷史唯物主義的基本原理，成為社會(huì)主義從空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的基石。

馬克思主義作為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，之所以被稱為這個(gè)時(shí)代的真理，也是人民群眾通過長期實(shí)踐證實(shí)的結(jié)果。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中談到：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候?！?/p>

三、馬克思主義實(shí)踐觀是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一

在《提綱》第3條中，馬克思談到，“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上?！瘪R克思在這里所說的所謂的“唯物主義學(xué)說”，特指以愛爾維修等人為代表的18世紀(jì)機(jī)械的法國唯物主義和19世紀(jì)英法空想社會(huì)主義理論。18世紀(jì)的法國哲學(xué)家大多都是唯物主義者，如孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅等人，他們嚴(yán)厲地批判封建專制，在實(shí)踐上影響和啟蒙了法國的資產(chǎn)階級革命，所以他們雖然被恩格斯稱為機(jī)械唯物主義的代表，仍然具有重大的歷史影響。

在《提綱》中，馬克思批判了法國的唯物主義哲學(xué)家們在環(huán)境和教育對人的決定作用方面的強(qiáng)調(diào)。狄德羅說，“人是環(huán)境的產(chǎn)物”；孟德斯鳩在《論法的精神》中也表述說，自然環(huán)境對于人性的影響、對于國家品格的塑造具有決定性的作用。18世紀(jì)的機(jī)械唯物主義哲學(xué)家們片面的把人理解為環(huán)境和教育的產(chǎn)物，認(rèn)為要改造人，首先要改變環(huán)境和教育，他們口中所說的“環(huán)境”主要是指政治法律制度等社會(huì)環(huán)境，這種法國舊唯物主義的環(huán)境決定論在批判不合理的社會(huì)制度方面有積極的意義，在注重環(huán)境和教育對人的重要作用方面是正確的，但由于其不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義，片面地夸大了環(huán)境和教育的作用。環(huán)境創(chuàng)造的是自然意義上的人，即環(huán)境創(chuàng)造人自身，人卻可以通過實(shí)踐來創(chuàng)造和改變環(huán)境。例如人類的社會(huì)制度、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系等等，并不是自然環(huán)境本來就有的，而是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是革命實(shí)踐的結(jié)果。馬克思所說的“一致”，是指如果環(huán)境發(fā)生改變，人也會(huì)發(fā)生改變，但是，人的變化是自身主動(dòng)或被動(dòng)地去改變以適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，這些改變靠的是自身與他人的革命性實(shí)踐。

總而言之，人是自然界的一部分，動(dòng)物和人都在進(jìn)行生命活動(dòng)，人之所以能夠脫離動(dòng)物自成一類，就在于人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，人作為主體，能夠按照自己的需要，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性對其所生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境進(jìn)行改造。人既依賴于自然界，又影響和改造自然界，正如馬克思主義實(shí)踐觀所認(rèn)為的，實(shí)踐是人類存在的基本方式，正是實(shí)踐勞動(dòng)截然不同于動(dòng)物本能，把人從自然界中分離出來，從而創(chuàng)造了人類社會(huì)。

四、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)

在《提綱》中，馬克思對費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)作了明確地批判，他在第6條中批判了費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，是馬克思實(shí)踐唯物主義的人本觀的基礎(chǔ)，“但是人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性的，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！辟M(fèi)爾巴哈關(guān)于“類本質(zhì)”的說法是沒有問題的，一個(gè)人，無論國籍、膚色有何不同，都會(huì)稱呼自己為“人”，人是唯一把自己的類、自己的本質(zhì)當(dāng)作對象來對待的生物。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把人的類本質(zhì)歸納為自由自覺的人類活動(dòng)，自由的有意識(shí)的人類活動(dòng)作為人的類本質(zhì)，是人區(qū)別于動(dòng)物的靜止屬性，把人看作是靜止的抽象物，忽視了其歷史性和現(xiàn)實(shí)性，然而靜止并不是人類的常態(tài)，發(fā)展在人的進(jìn)化過程中是必不可少的，人的需要就是人在發(fā)展常態(tài)下的本質(zhì)。馬克思說：“人之所以迫切地需要某物，最根本的原因是這種物是屬于人自身的，它的存在和人對它的占有體現(xiàn)著人的本質(zhì)的性質(zhì)和特征?！辟M(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)過于抽象和簡單化了，他忽視了“愛”這種情感也并非生來就有的，“愛”也是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，正如馬克思在《提綱》第7條所說：“費(fèi)爾巴哈沒有看到，‘信仰’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的?！瘪R克思從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，從人和人的關(guān)系方面揭示了人的本質(zhì)，深刻地闡明了唯物史觀關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)，他認(rèn)為，人之所以區(qū)別于動(dòng)物，其本質(zhì)特性并不在于自然性，而在于其社會(huì)性，因此人的本質(zhì)也只能是社會(huì)性的。

人并不是抽象的世界之外的存在物，人這個(gè)生命體要想生活，就必須進(jìn)行滿足自己生存和發(fā)展需要的物質(zhì)精神生產(chǎn)、社會(huì)建構(gòu)等實(shí)踐活動(dòng)。由此可知，如果要探尋人的本質(zhì)，就要從社會(huì)關(guān)系而非自然關(guān)系出發(fā)，從而依據(jù)現(xiàn)實(shí)中一切社會(huì)關(guān)系的總和，來更關(guān)注于社會(huì)生活本身，并思考其本體論上的根基，這就是馬克思所說的實(shí)踐。

五、馬克思的新唯物主義世界觀

在創(chuàng)立新世界觀的過程中，馬克思為了和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義劃清界限，強(qiáng)調(diào)自己的新哲學(xué)與以往的哲學(xué)有根本的不同，用十一條提綱闡述了新唯物主義。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第10條中，馬克思說“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！痹谶@一條中，他根據(jù)舊唯物主義和新唯物主義立腳點(diǎn)的不同——市民社會(huì)和人類社會(huì)——將兩者區(qū)別開來。馬克思所說的“市民社會(huì)”即資產(chǎn)階級社會(huì)，是“直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織”，是自私自利的共同體，舊唯物主義資產(chǎn)階級社會(huì)作為立腳點(diǎn)，自然不會(huì)為馬克思所接受。市民社會(huì)以個(gè)體利己主義原則形成，其中每個(gè)人都是獨(dú)立的商品生產(chǎn)者，都是財(cái)產(chǎn)私有者，這就決定了每一個(gè)市民都執(zhí)著于自己的私欲的滿足，而私欲的滿足只有通過他人對自己商品的需要以及他人通過勞動(dòng)生產(chǎn)出自己所需要的商品才得以實(shí)現(xiàn)。以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義者自然看不到市民社會(huì)的這一缺點(diǎn)，在他們眼中，市民可以在其中進(jìn)行自由平等的交換，吹噓市民社會(huì)是理性、自由、人權(quán)的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)卻與之恰恰相反。馬克思的新唯物主義想要把利己主義的個(gè)體改造成為無私的、自由自覺的個(gè)體，不僅要改變市民本身，還要改變市民所組成的社會(huì)，不僅要改變既定的市民社會(huì)，還要?jiǎng)?chuàng)建新的人類社會(huì)，這就是馬克思新唯物主義的立腳點(diǎn)。

馬克思以前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義，在本質(zhì)上都是直觀唯物主義或機(jī)械唯物主義，它們把無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立看作是既定的事實(shí)，這一觀點(diǎn)限制了舊唯物主義者們考慮問題的思維，他們只能看到個(gè)人和市民社會(huì)關(guān)系的表象，達(dá)不到理解人和社會(huì)本質(zhì)的層面。他們沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用，僅僅把處在一定社會(huì)關(guān)系中的人當(dāng)作是孤立地抽象的個(gè)體，只能直觀地憑借個(gè)人的主觀感受來考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思的新唯物主義世界觀終究要?dú)w于實(shí)踐，既要以新唯物主義世界觀來指導(dǎo)實(shí)踐，又要通過實(shí)踐推動(dòng)新唯物主義世界觀繼續(xù)向前。

在倫敦海德格特公墓馬克思的墓碑上鐫刻著兩句話，石碑上方是《共產(chǎn)黨宣言》中的名句：“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來?！北南路绞邱R克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中著名的第11條：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！卑ㄅf唯物主義和唯心主義在內(nèi)的舊哲學(xué)滿足和局限于解釋世界，脫離社會(huì)實(shí)踐，把解釋世界看作是認(rèn)識(shí)世界的最終目的，馬克思主義哲學(xué)則與之相反，它以科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己首要的和基本的觀點(diǎn)，把社會(huì)實(shí)踐作為自己的中心問題。

在馬克思主義哲學(xué)體系當(dāng)中，實(shí)踐性是其重要的特點(diǎn)和理論品質(zhì)是貫穿于其始終的一條中心線索，作為一個(gè)新唯物主義者而不是舊唯物主義者，我們需要更多地理解馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的“實(shí)踐”內(nèi)涵。