論史威登堡神秘主義對(duì)布萊克詩(shī)學(xué)觀的影響
2021-11-12 07:35:33張鵬峰詹樹(shù)魁
張鵬峰 詹樹(shù)魁
英國(guó)文學(xué)史上最重要的浪漫主義詩(shī)人之一威廉·布萊克(William Blake)的神秘主義詩(shī)學(xué)觀對(duì)英國(guó)后世詩(shī)人影響深遠(yuǎn)，他早期曾深受瑞典全才型科學(xué)家艾曼紐·史威登堡(Emanuel Swedenborg)神秘主義思想的影響，這也成為他宗教神秘主義詩(shī)學(xué)觀的理論源泉。
史威登堡是瑞典著名的科學(xué)家、神學(xué)家、哲學(xué)家和神秘主義者，是歐洲18世紀(jì)重要的思想家之一，曾被譽(yù)為西歐歷史上最偉大、最不可思議的人物。德國(guó)哲學(xué)家康德曾評(píng)價(jià)他：“歷史上從沒(méi)有過(guò)這樣的人物，而且將來(lái)也不可能再出現(xiàn)，他的奇妙能力，實(shí)在太令人驚異了?！?呂應(yīng)鐘85)1747年，史威登堡退休后放棄了科學(xué)工作，轉(zhuǎn)而從事圣經(jīng)以及靈異現(xiàn)象的研究和寫(xiě)作。在1749年至1756年間共寫(xiě)了8大冊(cè)《靈界記聞錄》，書(shū)中描述了他以“出神”或忘我—一種脫離肉體思考的方式，在幻覺(jué)中經(jīng)歷了神靈和天使世界的所見(jiàn)所聞，并提出了他的“神靈”和“靈界”等神秘思想。此外，史威登堡還提出了他的“靈肉合一”的思想。他認(rèn)為人并不僅是靠肉體就可以組成，而是由比肉體更深刻、更本質(zhì)的靈，以及作為工具的肉體一起組成；由于肉體內(nèi)的靈受到肉體的桎梏和束縛，因此無(wú)法完全顯露靈的本性；兩性間的性活動(dòng)能夠激發(fā)人類(lèi)靈性的顯現(xiàn)。1758年，史威登堡出版了他的重要著作——《天堂與地獄》(Heaven
and
Hell
)，在書(shū)中他闡釋了關(guān)于“天人”(Grand Man)、“神圣人性”(divine humanity)、“應(yīng)和”(correspondence)以及“形態(tài)”(states)的等神秘主義思想。關(guān)于“神秘主義”一詞的來(lái)源，學(xué)界的一種說(shuō)法是它來(lái)自拉丁文“occultism”，指的是能夠使人們獲得更高精神或心靈之力的各種活動(dòng)或教義；另一種說(shuō)法是來(lái)自希臘文的“Myein”，意為閉上眼睛，而它的英文“mysticism”，在詞源意義上更接近宗教性和哲學(xué)性的神秘主義思想和學(xué)說(shuō)。一些中外詞典將“神秘主義”解釋為：“宗教唯心主義的一種世界觀。主張人和神或超自然界之間直接交往，并能從這種關(guān)系中領(lǐng)悟到宇宙的秘密?！?馬曉彥341)或者是：“閉上肉體上的眼睛，睜開(kāi)心靈的窗戶(hù)，通過(guò)從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中?！?高師寧 何光滬324)在西方文化中，“occultism”一直被稱(chēng)為神秘學(xué)或詭秘主義，其教義和活動(dòng)形式主要有降神術(shù)、催眠術(shù)、星占學(xué)、神靈學(xué)、煉金術(shù)、玄想、唯靈論等。為了避免對(duì)“occultism”和“mysticism”這兩詞義的混淆，有些學(xué)者擴(kuò)大了“mysticism”的含義并在其前加上定語(yǔ)，如“religious mysticism”指的是與宗教相關(guān)的神秘主義，“occult mysticism”指的是與宗教以外的巫術(shù)神秘主義或方術(shù)迷信神秘主義，而“aesthetic mysticism”則稱(chēng)之為審美神秘主義。在該術(shù)語(yǔ)分類(lèi)下觀照史威登堡的神秘主義思想對(duì)布萊克宗教神秘主義詩(shī)學(xué)觀的生成存在多方面的影響，正如莫頓·佩利(Paley Morton)所言：“19世紀(jì)以來(lái)，布萊克大腦充滿(mǎn)了史威登堡的思想。有時(shí)候，史威登堡是布萊克創(chuàng)作主題的思想源泉，有時(shí)候，布萊克又是史威登堡思想堅(jiān)定的捍衛(wèi)者；但無(wú)論從哪方面來(lái)講，史威登堡都對(duì)布萊克思想都產(chǎn)生很大影響?！?Morton64-90)史威登堡是18世紀(jì)西方文化世界有重要影響力的科學(xué)家、思想家和學(xué)者，國(guó)外學(xué)界對(duì)于他的研究涉及醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、礦物學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)等諸多方面，但有關(guān)他和布萊克之間的研究大多側(cè)重于史威登堡和布萊克之間的交往或他對(duì)布萊克宗教思想的影響，很少涉及他的神秘主義思想對(duì)布萊克詩(shī)學(xué)觀的影響。此外，國(guó)內(nèi)對(duì)于史威登堡的關(guān)注還只停留在對(duì)他的生平及成就的簡(jiǎn)單譯介，缺乏對(duì)史威登堡的深入研究。有鑒于此，本文試圖探討史威登堡神學(xué)及其神秘主義思想中有關(guān)“神圣人性”“天人”“靈界”“形態(tài)”“應(yīng)和”以及“靈與肉的統(tǒng)一”等因素對(duì)布萊克宗教傾向的神秘主義詩(shī)學(xué)觀的影響。
一、 緣起
史威登堡神秘主義思想曾深深影響了早期的布萊克，且影響著他一生的藝術(shù)創(chuàng)作。英國(guó)浪漫派詩(shī)人和評(píng)論家柯勒律治(S.T. Coleridge)在第一次讀完布萊克的《天真和經(jīng)驗(yàn)之歌》(Songs
of
Innocence
and
Experience
)之后評(píng)論道：“他[布萊克]是一名天才，我的理解是，他是一名史威登堡主義者，更是一名神秘主義者；也許你會(huì)笑我把一名詩(shī)人稱(chēng)為神秘主義者?！?Coleridge832-834)布萊克與史威登堡思想的接觸主要體現(xiàn)在三個(gè)方面： 一方面是布萊克的家庭背景和個(gè)人社交關(guān)系圈；另一方面是布萊克的藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)出豐富的史威登堡神秘主義思想；還有就是一些直接與史威登堡有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)記錄。早在18世紀(jì)70年代，史威登堡的著作就被翻譯成英語(yǔ)。1826年，他的最后一部重要的神學(xué)著作《四條主要教義》(The
Four
Leading
Doctrines
)英譯本出版。布萊克的父親詹姆士(James Blake)和弟弟羅伯特(Robert Blake)都不信奉英國(guó)國(guó)教，但他們對(duì)史威登堡的神學(xué)思想?yún)s頗感興趣，并收藏了其大量神學(xué)著作，布萊克也由此自小受到其家庭文化氛圍的影響。1783年，布萊克遇到他的終生好友約翰·弗拉克斯曼(John Flaxman)。他是史威登堡運(yùn)動(dòng)(Swedenborg Movement)的主要成員，也是一名狂熱的史威登堡主義者。弗拉克斯曼和其他成員創(chuàng)建了以研究史威登堡思想為主旨的“神智學(xué)社”(Theosophical Society)，該學(xué)社后來(lái)逐步發(fā)展成為一種新的宗教組織——“新耶路撒冷教”(New Jerusalem Church)。當(dāng)時(shí)布萊克的另一密友兼同行、雕刻師威廉·夏普(William Sharp)也是“神智學(xué)社”的成員，他們倆的名字曾同時(shí)出現(xiàn)在雅各布·道奇(Jacob Duche)所辦的雜志上，而雅各布·道奇也是“神智學(xué)社”的主要成員。自1783年始，“神智學(xué)社”的成員每周三傍晚在雅各布·道奇家研習(xí)和宣揚(yáng)“新耶路撒冷教”教義和思想，布萊克有時(shí)也參加這樣的聚會(huì)。1787年，在倫敦的大東市場(chǎng)路(Great Eastcheap)成立了研究史威登堡思想的團(tuán)體——倫敦社團(tuán)(London Community)，布萊克及其妻子一起出席了該社團(tuán)的活動(dòng)并為一部關(guān)于史威登堡思想的著作《格言書(shū)》(Aphorisms
)作了注釋。1789年，布萊克創(chuàng)作了《天真之歌》(Song
of
Innocence
)，其中的一首頌歌后來(lái)還被“新耶路撒冷教”譜成曲。同時(shí)，布萊克還為史威登堡的一些神學(xué)著作了注釋?zhuān)缭?788年和1790年分別為《關(guān)于天使的圣愛(ài)與圣智》(Wisdom
of
Angels
concerning
Divine
Love
and
Divine
Wisdom
)和《關(guān)于天使圣意的智慧》(Wisdom
of
Angels
concerning
Divine
Providence
)作了注解。在這些作品的注釋中，我們可以看出布萊克對(duì)史威登堡思想的研究與興趣。1793年，布萊克創(chuàng)作了《天堂與地獄的聯(lián)姻》(Marriage
of
Heaven
and
Hell
)，而其選題明顯來(lái)自史威登堡的《天堂與地獄》(Heaven
and
Hell
)。在這部作品中，布萊克將史威登堡描述為一位天使：“由于一個(gè)新天國(guó)的開(kāi)始，且它已出現(xiàn)了33年，永恒的地獄復(fù)興了?？?！坐在墳?zāi)股系奶焓故鞘吠潜ぃ?他的作品是折疊起來(lái)的亞麻布衣服?！?《布萊克詩(shī)集》317)從以上內(nèi)容可以看出，正是由于布萊克的家庭背景、他與史威登堡追隨者的廣泛接觸以及他對(duì)史威登堡作品的深入研究，使得史威登堡的神學(xué)和神秘主義思想逐漸影響了布萊克日后的藝術(shù)創(chuàng)作。二、 神圣的人性
“神圣人性”(Divine Humanity)的思想是史威登堡神秘主義思想的主要內(nèi)容，在1758年出版的著作《天堂與地獄》(Heaven
and
Hell
)中，史威登堡對(duì)神圣人性的觀點(diǎn)進(jìn)行了具體的闡釋?zhuān)骸坝捎谥饕d神圣的人性，整個(gè)天堂及天堂各部分反映的是人的形象。這句可以作為了前幾章的一個(gè)結(jié)論，那就是： (1)天堂中的神就是主耶穌。(2)是主耶穌的神性構(gòu)成了天堂。(3)天堂是由無(wú)數(shù)的群體組成的，每一個(gè)群體都是一個(gè)較小形體的天堂，每一個(gè)天使都是最小形體的天堂。(4)天堂作為一個(gè)集合體反映的是一個(gè)人。(5)天堂中的每一個(gè)群體反映的是一個(gè)人。(6)因此每一個(gè)天使都具有完美的人的形體。所有這一切推出這樣一個(gè)結(jié)論，那就是構(gòu)成天堂的神性必定具有人的形態(tài)。而這種神性就是主耶穌的神圣的人性?！?Swedenborg67)關(guān)于史威登堡的“神圣人性”思想，布萊克在他的抒情詩(shī)《搖籃曲》(A Cradle Song)中就表達(dá)了這種觀點(diǎn)：可愛(ài)的孩子，從你的臉上，
我能找到那神圣的形象；
可愛(ài)的孩子，有一回就像你，
造化躺著為我啜泣；
為我，為你，也為大家，
當(dāng)他還是個(gè)小小的娃娃。
他的形象你永遠(yuǎn)看見(jiàn)，
那在你頭上微笑的神圣的臉！(《布萊克詩(shī)選》99)
在可愛(ài)孩子的臉上能追尋到上帝神圣的形象，這就是“神圣人性”的直接體現(xiàn)；同時(shí)，孩子臉上的微笑是神圣的，也是人的神性的體現(xiàn)。布萊克的另一首詩(shī)《至上的形象》(The
Divine
Image
)也體現(xiàn)了神圣人性的思想：因仁慈、和平、憐愛(ài)與愛(ài)，
是上帝，我們親愛(ài)的父：
仁慈、和平、憐愛(ài)與愛(ài)，
也是人——他的孩子和關(guān)注。
因?yàn)槿蚀扔幸活w人心，
憐憫，有一張人的臉龐：
愛(ài)，有著至上的人形，
和平，有一套人的服裝。(《布萊克詩(shī)集》115)
在詩(shī)中，詩(shī)人把上帝所有的品質(zhì)“仁慈、和平、憐愛(ài)與愛(ài)”也賦予人，且具有人的外形，可見(jiàn)在詩(shī)人的眼中，上帝與人是融合的，人神同體，人是有神性的。
另一方面，布萊克所推崇的人的“想象力”(imagination)或“靈視”(Vision)也是人的神性的集中反映。首先，布萊克把整個(gè)世界看成一個(gè)人類(lèi)想象力的世界，他認(rèn)為：“這個(gè)世界是一個(gè)想象力的世界[……]對(duì)于一個(gè)有想象力的人來(lái)說(shuō)，自然就是想象力本身。”(The
Complete
Poetry
and
Prose
of
William
Blake
610)人類(lèi)對(duì)這個(gè)世界的把握，是依靠人的想象力；而人類(lèi)的想象力，即人的神性-靈視。按照布萊克的理論，靈視可分為不同的層次。1802年11月，布萊克在他的短詩(shī)《致巴茨信》(To Booze)中提出了他的“四重靈視”理論：此刻我能看見(jiàn)四重景象，
四重景象展示在我眼前；
無(wú)比歡樂(lè)存在于第四重視象，
溫柔的布勒之夜蘊(yùn)藏在第三重，
永恒的存在于二重視象，
愿上帝保佑，
別讓我們看到單重視象，別落入牛頓的昏睡中去！
(The
Complete
Poetry
and
Prose
of
William
Blake
625)在這四重靈視中，“單重視象”即牛頓所謂的物理現(xiàn)象，是我們?nèi)祟?lèi)所見(jiàn)事物的表面現(xiàn)象；而第二、三和四重視象則是人類(lèi)神性所能感受到的靈界視象。其中第二層視象具有永恒的性質(zhì)，而到第四層視象則充滿(mǎn)了無(wú)比的歡樂(lè)和幸福，它是一個(gè)超脫的、能夠使人類(lèi)得以救贖的精神境界，即宗教所謂的幸福彼岸?？梢?jiàn)，布萊克寄予人類(lèi)的“想象力”以崇高的神性地位，賦予人類(lèi)的“想象力”神性救贖的功能，他在《最后審判一撇》(A
Vision
of
The
Last
Judgment
)中提到：這個(gè)想象力的世界是永恒的世界，
是我們所有人肉身死亡之后
都要返歸神圣之懷。這個(gè)想象力的
世界是無(wú)限的，永恒的，而繁殖的、
生長(zhǎng)的世界是有限的和暫時(shí)的。(錢(qián)青17)
可見(jiàn)，布萊克一直把人的神性-“想象力”當(dāng)作人類(lèi)通向靈界和上帝的途徑。他不但認(rèn)為想象力是人類(lèi)所具有的神性，甚至想象力就是上帝本身，具有人生救贖功能。然而，按照布萊克當(dāng)時(shí)的看法，這個(gè)充滿(mǎn)想象的、生機(jī)勃勃的世界，已遭到所謂理性的限制，使得人類(lèi)視野狹隘、短淺且缺乏想象力?！霸?jīng)，這個(gè)世界是一個(gè)樂(lè)園，想象力是樂(lè)園的主神；假如人類(lèi)意識(shí)的大門(mén)被擦亮，展現(xiàn)在人類(lèi)面前的事物是無(wú)限的。人類(lèi)現(xiàn)已將自己關(guān)起，只能通過(guò)洞穴狹窄的縫隙來(lái)看世界?！?《布萊克詩(shī)集》329)因此，布萊克便把為人類(lèi)重新開(kāi)啟自己神圣的想象力作為自己的使命，他說(shuō)：“日日夜夜我坐著顫抖著……我不能從我的使命中偷閑休息，我要開(kāi)啟永恒的世界，開(kāi)啟人類(lèi)不朽的瞳子，使之內(nèi)向思想的疆場(chǎng)，人類(lèi)的想象。”(The
Complete
Poetry
and
Prose
of
William
Blake
307)布萊克希望想象的天使回歸人間，人類(lèi)在與她的擁抱中超脫肉體，回歸至臻至上的美的和絕對(duì)的自由境界。美國(guó)批評(píng)家哈羅德·布魯姆(Harold Bloom)也曾對(duì)布萊克的關(guān)于人、上帝與想象力的同一性作出評(píng)述：“布萊克的上帝所擁有的能力與最高的人類(lèi)天賦沒(méi)有種類(lèi)的不同，因?yàn)椴既R克的上帝是真正的人，即永遠(yuǎn)活著的想象?！?Bloom6)所以在布萊克看來(lái)，人類(lèi)可以通過(guò)他的神性-想象力來(lái)達(dá)到他至高的境界，并且最終得以救贖?？梢?jiàn)，布萊克的“想象力”(vision)是他神秘主義思想的中心內(nèi)容，也是他宗教神秘主義詩(shī)學(xué)的重要特征。三、 天人、靈界與形態(tài)
“天人”(Grand Man)的思想是史威登堡神秘主義思想的另一重要組成部分，他在《天堂與地獄》中提到：“人是一種極小的天堂，與靈界一致，與天堂一致。人的每一種特定思想，每一種特性，甚至可以說(shuō)他的特性的每一個(gè)最小部分，都是他的一幅肖像。一種精神完全可以從一種思想中知道。上帝就是偉大的人。”(Swedenborg57-60)每個(gè)人都是極小的天堂，是“天人”的一部分，上帝就是“天人”。后來(lái)，他進(jìn)一步說(shuō)明了他的這種“天人”思想：“在世界上還有一不為人知的秘密就是整個(gè)天堂反映出是一個(gè)個(gè)體的‘天人’，而這秘密在天堂卻是常識(shí)。由于天使知道所有的天堂——甚至所有的團(tuán)體——都映射出一個(gè)個(gè)體的‘天人’，他們實(shí)際上把天堂稱(chēng)為‘最偉大、最神圣的人’。這里用‘神圣’這個(gè)詞是因?yàn)橹鞯摹裥浴瘎?chuàng)造了天堂。”(Swedenborg57)史威登堡認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)整體——“天人”，他是神圣的拯救者，是應(yīng)和上帝的神圣“天人”。
布萊克在他的著作中曾評(píng)論史威登堡的“天人”思想：“人類(lèi)的思維只能受他自身的限制，正如一個(gè)杯子只能裝載它所能容納的體積；上帝之所以為人，不是因?yàn)樗鼙蝗怂J(rèn)知，而是因?yàn)樗侨祟?lèi)的創(chuàng)造者——即天人?！?Poetry
and
Prose
of
William
Blake
934)他的詩(shī)歌《耶路撒冷》(Jerusalem)中提到：我們是作為一個(gè)整體的人而活，
因?yàn)?，濃縮了我們無(wú)限的感覺(jué)后，
我們能看見(jiàn)各種事物，
或是把我們能見(jiàn)之物擴(kuò)展為一個(gè)整體，
所有宇宙中的物種都是完整的一個(gè)人，而這個(gè)人
我們稱(chēng)之為耶穌基督。(The
Complete
Poetry
and
Prose
of
William
Blake
309)在詩(shī)中，布萊克把整個(gè)宇宙當(dāng)作一個(gè)整體、一個(gè)人，而這個(gè)人就是耶穌基督，也就是所謂的“天人”。再如他的《致托馬斯·布茲詩(shī)函》(A
Letter
to
Thomas
Booz
)：我坐在金色的沙灘，
給朋友布茲筆傳
我第一個(gè)光的幻象。
太陽(yáng)在噴放
輝煌的光線(xiàn)，從高高的天國(guó)之川。
晨曦的光澤，
使天國(guó)群山生色，
光珠粒粒
以明晶熠熠
澄澈而分明。(《布萊克詩(shī)集》249)
本詩(shī)一開(kāi)始，詩(shī)人就交代了他在天國(guó)給朋友寫(xiě)信時(shí)的天國(guó)景象： 太陽(yáng)在噴放，從高高的天川，陽(yáng)光四溢，群山生色，光珠澄明。這一天國(guó)的情景正符合史威登堡對(duì)“靈界”的幻象。
“靈界”(The World of Spirits)觀是史威登堡的又一神秘主義思想。他以“出神”或忘我——一種脫離肉體思考的方式——在幻覺(jué)中經(jīng)歷了神靈和天使世界的所見(jiàn)所聞，并提出了他的“靈界”觀。史威登堡認(rèn)為人死后先進(jìn)入精靈界(它是一個(gè)介于物質(zhì)世界與靈界的過(guò)渡世界)，然后才進(jìn)入永生的靈界；靈界是以靈界的太陽(yáng)為基礎(chǔ)所架構(gòu)的永恒世界；靈界的太陽(yáng)對(duì)整個(gè)靈界散發(fā)出人界太陽(yáng)所沒(méi)有的稱(chēng)為“靈流”的能量，“靈流”從上靈界流到中靈界再流到下靈界，按順序逐漸減弱。靈與靈之間的思想可以自由自在地溝通，但靈與人之間是無(wú)法進(jìn)行溝通的，人只有在瞬間死亡(或不自主)時(shí)才能和靈溝通。在詩(shī)中，詩(shī)人曾描述了靈界的幻象：
我且懼且驚，
凝視明晶點(diǎn)點(diǎn)，
驚奇無(wú)言——
點(diǎn)點(diǎn)均是人形
之人。我飛步疾行——
他們隔海頷首，
召我相投，
說(shuō)道： 每一粒沙子，
陸地上的每顆巖石，
一石一山，
一泉一川，
一草一木，
山、丘、海、陸，
云、霓、星辰，
遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去均為人。
[……]
我的視野擴(kuò)展，
不斷擴(kuò)展，
如無(wú)岸之海洋
將天國(guó)俯望，
直到天上的人們——
輝煌的光珠粒粒
呈為一人。(《布萊克詩(shī)集》251)
在布萊克的幻象世界中，天國(guó)無(wú)數(shù)的個(gè)人(輝煌的光珠粒粒)，都呈現(xiàn)為“人形”；而“天人”是由無(wú)數(shù)的“形態(tài)”，如沙子、巖石、草、木、山、丘、海、陸等組成的，這些“形態(tài)”相互“應(yīng)和”且都可呈現(xiàn)為“一人”，即“天人”。
在“天人”的觀點(diǎn)下，史威登堡還衍生出了另外一個(gè)更抽象的概念——“形態(tài)”(States)。在史威登堡看來(lái)，除了“天人”外，宇宙中還存在一種更小的組合體，他稱(chēng)之為“形態(tài)”。它們存在于具有想象力的人的知覺(jué)中，這種“形態(tài)”是一種無(wú)形的、抽象的東西，如情感、概念等，也可以像我們所聽(tīng)到的聲音和看到的光線(xiàn)一樣。關(guān)于“形態(tài)”的觀點(diǎn)，布萊克在他的《彌爾頓，書(shū)2》(Milton
， Book Ⅱ)中曾提到：“我們每個(gè)人不是個(gè)體的人，而是‘形態(tài)’的復(fù)合體?！?Poetry
and
Prose
of
William
Blake
403)布萊克的另一首詩(shī)歌《神圣的形象》(The
Divine
Image
)也表達(dá)了史威登堡有關(guān)“形態(tài)”的神秘思想：受難的人個(gè)個(gè)祈求
愛(ài)、仁慈、憐憫、和平，
對(duì)這些可喜的美德
報(bào)答他們的感激之情。
愛(ài)、仁慈、憐憫、和平，
原是上帝，我們親愛(ài)的父親;
愛(ài)、仁慈、憐憫、和平，
又是人，上帝的孩子和親人。
原來(lái)仁慈有一顆人心，
憐憫有一張人的臉蛋，
愛(ài)有一副神圣的人形，
和平有一身人的衣衫。
在四面八方祈求的
所有一切受難的人們，
都向那神圣的人形祈求
愛(ài)、仁慈、憐憫、和平。
人人都得愛(ài)這個(gè)人的形象，
不管它是異教徒，回教徒徒，猶太人;
哪兒有仁慈、愛(ài)和憐憫，
哪兒就有上帝和神。(《布萊克詩(shī)選》100)
在此詩(shī)中，布萊克表明“愛(ài)、仁慈、憐憫、和平”既是人的品質(zhì)，也是上帝所具有的品質(zhì)，是“天人”的統(tǒng)一，他們既是“親愛(ài)的父親”，也是“孩子和親人”；而且“仁慈心”“憐憫的臉蛋”“愛(ài)的神圣人形”與“和平的衣衫”都具有人的外形；“在四面八方祈求的，所有一切受難的人們”都向他們乞求，都愛(ài)這個(gè)人的形象。此詩(shī)所包含的思想，也正應(yīng)和了史威登堡的“形態(tài)”理念，“愛(ài)、仁慈、憐憫、和平”即是神和人所共有的品質(zhì)，他們都是“形態(tài)”且都具有人的形態(tài)，存在于具有想象力的人的知覺(jué)中。
四、 萬(wàn)物相互應(yīng)和
萬(wàn)物“應(yīng)和”(correspondence)是史威登堡神秘主義思想的核心之一。他在《天堂與地獄》中寫(xiě)道：“人，都遵循那一最偉大‘天人’的形象，既是最小形式的天堂，又是最小形式的世界；因此在他身上既存在著一個(gè)精神世界又存在著一個(gè)自然世界。那些屬于他的精神的內(nèi)在事物及與他的理解與意志相聯(lián)的事物構(gòu)成了他的精神世界；而那些屬于他的軀體的外在事物及與他的感覺(jué)與行為相聯(lián)的事物構(gòu)成了他的自然世界。繼而，在他的自然世界之中(也就是在他的軀體之中、感覺(jué)之中、行為之中)的每一件事物都是根據(jù)他們精神世界(也就是他的精神，理解和意志)而存在的。這就叫作應(yīng)和。”(Swedenborg72-75)史威登堡認(rèn)為不僅我們?nèi)梭w內(nèi)部的各個(gè)組成部分是相互“應(yīng)和”的，人和外部世界也是相互“應(yīng)和”的，“總而言之，一切存在于自然界中的事物，由最小到最大都是互相應(yīng)和的。它們之所以互相應(yīng)和的原因是： 包括了一切事物的自然界是從精神世界中產(chǎn)生出來(lái)的，是由于精神世界而存在的。這兩個(gè)世界又都是從神那里產(chǎn)生的，靠神而生存。在自然界中，凡是依照神的神圣秩序而產(chǎn)生和生存的東西都是應(yīng)和的。神圣的秩序是起源于神的美德”(Swedenborg75-77)。人是精神世界和自然世界的綜合體，他們彼此相互應(yīng)和；而精神和自然世界都來(lái)自神，來(lái)自神的次序、神的美德，精神、自然與神靈互相應(yīng)和。
關(guān)于史威登堡的“應(yīng)和”理念，布萊克把自然世界對(duì)精神世界的“應(yīng)和”當(dāng)作想象力或者靈視的活動(dòng)：“想象力的世界是永恒的世界；它是我們身體死亡后要去的圣地。這個(gè)想象力的世界是永恒無(wú)盡的，而物質(zhì)的世界是有限和暫時(shí)的；那個(gè)永恒世界里的每一樣?xùn)|西都反映在我們的物質(zhì)世界里?！?Poetry
and
Prose
of
William
Blake
830)在這里，布萊克認(rèn)為物質(zhì)世界一切事物都來(lái)源于精神的想象力世界，也是對(duì)精神世界的應(yīng)和。在前文所引用的詩(shī)《神圣的形象》中，人的精神世界“愛(ài)、仁慈、憐憫、和平”是和上帝相互“應(yīng)和”的；而“愛(ài)”“仁慈”“憐憫”“和平”又分別有“一顆人心”“人的臉蛋”“神圣的人形”和“人的衣衫”，說(shuō)明人內(nèi)心的情感和他外在的表現(xiàn)是相互“應(yīng)和”的。此外，布萊克著名的詩(shī)歌《天真之預(yù)言術(shù)》(Auguries
of
Innocence
)也表達(dá)了史威登堡的“應(yīng)和”思想。由于該詩(shī)在中國(guó)文壇流行甚廣，故存在多種譯本，其中以徐志摩的譯本《天真的預(yù)兆》最為盛行，如“一沙一世界，一花一天堂。無(wú)限掌中置，剎那成永恒”。本文采用的是張熾恒的譯本。詩(shī)人在開(kāi)頭寫(xiě)道：在一顆沙粒中看見(jiàn)一個(gè)世界，
在一朵野花中見(jiàn)一片天空，
在你的手心里容納無(wú)限，
在一個(gè)鐘點(diǎn)里把我無(wú)窮。(《布萊克詩(shī)集》192)
按照史威登堡的應(yīng)和思想，一切存在于自然界中的事物，由最小到最大都是互相應(yīng)和的。由此布萊克認(rèn)為可以“在一顆沙粒中看見(jiàn)一個(gè)世界”，一顆沙粒和整個(gè)世界是互相應(yīng)和的；同樣，“在一朵野花中見(jiàn)一片天空”，一朵野花和一片天空也是相互應(yīng)和的。這兩句詩(shī)行是從自然世界的角度來(lái)看待萬(wàn)物之間的“應(yīng)和”，而“在你的手心里容納無(wú)限，在一個(gè)鐘點(diǎn)里把我無(wú)窮”則是從時(shí)間和空間的角度來(lái)說(shuō)明有限的空間“手心”和“無(wú)限”之間的“應(yīng)和”、有限的時(shí)間“一個(gè)鐘點(diǎn)”和“無(wú)窮”之間的“應(yīng)和”。接下來(lái)，詩(shī)人繼續(xù)寫(xiě)道：
關(guān)在籠中的一只鷗鳥(niǎo)
使整個(gè)天國(guó)充滿(mǎn)怒氣。
憩滿(mǎn)鴿子的一只鴿巢
使地獄通身顫栗震搖。(《布萊克詩(shī)集》192)
在這兩句詩(shī)行中，關(guān)在籠中的“鷗鳥(niǎo)”的怨氣能使整個(gè)“天國(guó)”充滿(mǎn)怒氣，這里的“鷗鳥(niǎo)”和“天國(guó)”相應(yīng)和；而憩滿(mǎn)鴿子的“鴿巢”能使“地獄”通身顫栗。布萊克的這些詩(shī)句中都體現(xiàn)了史威登堡“應(yīng)和”的神秘主義思想。
五、 靈與肉的統(tǒng)一
史威登堡“靈肉合一”的神秘主義思想來(lái)源于他的萬(wàn)物“應(yīng)和”(correspondence)思想。如前所述，一個(gè)人既存在著一個(gè)精神世界又存在著一個(gè)自然世界。那些屬于他的精神的內(nèi)在事物及與他的理解與意志相聯(lián)的事物構(gòu)成了他的精神世界；而那些屬于他的軀體的外在事物及與他的感覺(jué)與行為相聯(lián)的事物構(gòu)成了他的自然世界。繼而，在他的自然世界之中(也就是在他的軀體之中、感覺(jué)之中、行為之中)的每一件事物都是與他們精神世界(也就是他的精神、理解和意志)相應(yīng)和而存在的。因此，史威登堡認(rèn)為人并不僅是靠肉體就可以組成，而是由比肉體更深刻、更本質(zhì)的精神(靈)和作為工具的肉體一起組成，“一個(gè)人將無(wú)法思考和有所圖謀，除非他有一個(gè)主體，一個(gè)物質(zhì)的整體。一個(gè)人的精神正如同他身體的外形，并借助于它外形的身體，來(lái)享受著肉體所有的感官所帶來(lái)的感覺(jué)”(Swedenborg286)。布萊克在他的《天國(guó)與地獄的婚姻》中借助魔王的聲音說(shuō)道：“人沒(méi)有相對(duì)靈魂而獨(dú)立的肉體；因?yàn)楸唤凶魅怏w的是靈魂中被五官感覺(jué)到的一部分，而五官是這個(gè)時(shí)代靈魂的主要入口。”(《布萊克詩(shī)集》318)
史威登堡“靈肉合一”的思想影響了布萊克的藝術(shù)創(chuàng)作和他的愛(ài)情婚姻觀。英國(guó)18世紀(jì)著名的記者評(píng)論家亨利·羅賓遜(Henry crabb Robinson)曾評(píng)論布萊克：“他最大的興趣是賦予精神的存在人體的形式，在雕刻中他表現(xiàn)了精神和肉體的統(tǒng)一，并給予兩者同樣清晰的形式和輪廓。他還曾指出古希臘諸神的雕塑就是神靈的體現(xiàn)，認(rèn)為一種精靈或幻象不是如現(xiàn)代哲學(xué)所斷言的像云一般的水汽或是空無(wú)一物，他們是有機(jī)的、互相精密關(guān)聯(lián)的；他們超越了塵世和死亡?！?Esdaile229-256)史威登堡認(rèn)為人類(lèi)的靈性由于受到肉體的桎梏和束縛，無(wú)法完全顯露靈的本性，而人類(lèi)的性活動(dòng)則能夠激發(fā)靈性的顯現(xiàn)。因此，為了激發(fā)自己的靈性，史威登堡曾修習(xí)卡巴拉密功(Kabbalism)，該神秘理論認(rèn)為：“上帝和宇宙由兩性的動(dòng)能合成，在完美的平衡中產(chǎn)生極限性快樂(lè)?！?唐秀梅23)史威登堡希望通過(guò)性能量的轉(zhuǎn)化，使自己的靈性擺脫肉體的束縛從而達(dá)到自己與靈界相通的目的。由于受史威登堡靈性激發(fā)方式的影響，布萊克對(duì)兩性關(guān)系持開(kāi)放的態(tài)度，認(rèn)為性能使人類(lèi)達(dá)到“靈肉合一”的最高境界，是通往靈界的途徑。布萊克在他的《節(jié)制與欲望》(Abstinence
and
Desire
)中贊美了人性欲望的美好：節(jié)制在紅潤(rùn)的四肢和飄逸的頭發(fā)到處撒播著沙子；
當(dāng)欲望被滿(mǎn)足，卻結(jié)滿(mǎn)了生命和美的果實(shí)。(《布萊克詩(shī)集》297)
盡管健康的身體的欲望受到道德觀念的節(jié)制，但一旦這些身體的欲望擺脫道德觀念的節(jié)制并被滿(mǎn)足，生命之花便綻放出光彩，結(jié)出“生命和美的果實(shí)”。布萊克在他的長(zhǎng)詩(shī)《阿爾比恩女兒們的幻夢(mèng)》(Visions
of
the
Daughter
of
Albion
)中，更直接大膽地宣揚(yáng)女性對(duì)性的渴望，并認(rèn)為女性追求兩性的快樂(lè)是“宗教之所在，節(jié)欲之報(bào)賞”，而不僅是宗教所教導(dǎo)的“生育后代”，這也在一定程度上體現(xiàn)了布萊克對(duì)傳統(tǒng)基督教倫理的反叛：欲望的時(shí)刻！欲望的時(shí)刻！為了男子
而憔悴的處女，將在臥室的隱秘暗影中把子宮
喚醒，來(lái)享受巨大的歡樂(lè)；禁戒肉欲之樂(lè)的青年
將把生育后代置于腦后，在窗簾的暗影中、
在靜靜的眠枕的褶痕里，臆造色情的影像。
這難道不正是宗教之所在，節(jié)欲之報(bào)賞？
尋求孤獨(dú)的行為難道有什么可愛(ài)可言？
孤獨(dú)之處，那可怕的黑暗上印著欲望的影像！(《布萊克詩(shī)集》365)
在這些詩(shī)句中，布萊克宣揚(yáng)了史威登堡關(guān)于“靈”“天使”及其相對(duì)應(yīng)的人的靈魂和肉體統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該自由地滿(mǎn)足其肉體的欲望，這樣靈魂才能擺脫身體的束縛而獲得自由，人類(lèi)靈魂才能發(fā)展到最高狀態(tài)，達(dá)到與神相通的境界。在亞歷山大·吉爾克里斯特(Alexander Gilchrist)于1861年出版的傳記《布萊克生平》(Life
of
William
Blake
)，以及亞瑟·西蒙斯(Arthur Symons)1907年發(fā)現(xiàn)的布萊克密友亨利·羅賓遜的日記中，都提到了布萊克理論上主張一夫多妻，說(shuō)詩(shī)人曾一度希望納妾，不過(guò)最終因?yàn)榉蛉说姆磳?duì)而放棄了這一奢望。結(jié) 語(yǔ)
史威登堡豐富的想象力、非凡的經(jīng)歷和宗教式神秘主義思想一直是布萊克、巴爾扎克、波德萊爾、愛(ài)默生、葉芝和斯特林堡這些杰出作家靈感的源泉。盡管布萊克曾對(duì)史威登堡的宗教思想和神奇的經(jīng)歷有所質(zhì)疑，但史威登堡的一些神秘主義的觀點(diǎn)始終貫穿于布萊克的藝術(shù)創(chuàng)作的理念中。布萊克通過(guò)作品中的象征和神話(huà)，將史威登堡的神學(xué)觀和神秘主義思想融入自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，使其詩(shī)歌充滿(mǎn)了豐富的想象力，又具有宗教的神秘性，形成了自己獨(dú)特的宗教神秘主義詩(shī)學(xué)觀。正如王佐良對(duì)布萊克詩(shī)歌的評(píng)價(jià)：“他的詩(shī)美麗而深刻，他的語(yǔ)言樸素而清新，他的韻律音樂(lè)性強(qiáng)而又強(qiáng)勁有力，英國(guó)浪漫主義的革命熱誠(chéng)在他身上表現(xiàn)得最為充分，而在想象力的運(yùn)用上他是詩(shī)人中的英雄。同時(shí)他的神秘性和獨(dú)特的宗教信仰又增加了他的復(fù)雜性，吸引了又困惑著深思的學(xué)者，他對(duì)神奇景象的向往則使他被超現(xiàn)實(shí)主義者和處于社會(huì)邊緣或甚至地下?tīng)顟B(tài)的詩(shī)派奉為精神祖先?！?王佐良232)正因如此，布萊克被英國(guó)文藝界稱(chēng)為浪漫主義先驅(qū)，他的宗教神秘主義詩(shī)學(xué)觀對(duì)英國(guó)后代詩(shī)人如華茲華斯、柯勒律治、濟(jì)慈以及羅塞蒂、斯文朋，葉芝、喬伊斯等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西方后人對(duì)他神秘思想的闡明和接受也持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)，甚至一直影響到美國(guó)20世紀(jì)60年代的反文化運(yùn)動(dòng)，布萊克成為該運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。戲劇家蕭伯納在談到布萊克的影響時(shí)也說(shuō)：“他是個(gè)絕頂?shù)南蠕h，一個(gè)真正的先鋒，而不只是怪誕或游戲；這可以由這樣的一個(gè)事實(shí)來(lái)證明，即老天爺如果沒(méi)有把布萊克生出來(lái)的話(huà)，我本可以多寫(xiě)一些東西。羅伯特·歐文、山姆·巴特勒、但丁·羅塞蒂、奧斯卡·王爾德、尼采和其他人，都是不自覺(jué)的布萊克主義者。據(jù)我所知，他們從未讀過(guò)《天堂與地獄的聯(lián)姻》，但是大首領(lǐng)是布萊克。他是正在到來(lái)的時(shí)代的靈魂，道德革命的先驅(qū)，他寫(xiě)下了這個(gè)革命的圣經(jīng)，并且知道自己做的是什么?！?《布萊克詩(shī)集》392)正因?yàn)椴既R克神秘主義詩(shī)學(xué)的深遠(yuǎn)影響，后來(lái)人們將他歸入英國(guó)大詩(shī)人喬叟、斯賓塞、莎士比亞、彌爾頓和華茲華斯之列，并推崇他為英國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人之一。
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