文 |康永恒

我學(xué)寫對聯(lián)已有30多年，30多年的實(shí)踐使我認(rèn)識到，要成為一個真正的聯(lián)家，須在技、藝、道三個層面提升修為。“技”，即技術(shù)層面的知識。其中包括平仄的交替與對品、句腳的安排、領(lǐng)字的講究，以及對偶、對仗、自對（又有詞語自對和句子自對之分）、借對、交股對，以及嵌字、隱字、析字、同聲、頂針等特殊的聯(lián)格；“藝”，則包括煉字、煉句、用典以及拉人作襯、夸張、含蓄、代入、比喻、擬人等等藝術(shù)表現(xiàn)手法。甚至包括聯(lián)語風(fēng)格；而所謂“道”，即道理，即思想。古人論文，有“文以載道”的說法。其中的“道”，不同信仰的人有不同的理解，不同人生態(tài)度的人有不同的解釋。信佛人的“道”，就是佛法，就是禪思。道教的“道”，即無為，即虛無。而儒家所謂的道，就是倫理綱常，就是為天地立心，為生民立命，為萬世開太平。而作為平常人的“道”，就是生活的感悟，就是自己的心志。

以下是我在楹聯(lián)的“藝”和“道”兩方面的幾點(diǎn)粗淺認(rèn)識，謹(jǐn)此就正于方家。

一、寫聯(lián)須“稱境”

“稱境”這個詞是我自造的一個詞。這個“稱”字，讀chèn，是相稱的意思。之所以提出“稱境”的概念，是有感于大家都在說“切題”。在我看來，“切題”更像是一般詩文的說法，但與楹聯(lián)的實(shí)際并不完全契合。因?yàn)槎鄶?shù)情況下，對聯(lián)是要“用”的?；蛴糜谫R婚，或用于吊喪，或用于佛寺，或用于廟堂。聯(lián)用在哪兒，就要與哪兒的格調(diào)相稱，與哪兒的環(huán)境、氣氛相稱。

在我看來，楹聯(lián)創(chuàng)作應(yīng)該是：“有斯境乃有斯感，有斯感乃有斯聯(lián)，境聯(lián)融洽，相得益彰，可云佳構(gòu)?！蓖瑫r我認(rèn)為，“楹聯(lián)之制，切題莫若稱境。而所謂境者，有事境，有人境，有情境，不特山水勝境之一端耳?！?/p>

關(guān)于“稱境”的理念，可具體地表述為三個方面。

1、聯(lián)的內(nèi)容（包括立意）應(yīng)與題聯(lián)之“境”相稱

婚聯(lián)要與結(jié)婚的氛圍相稱，壽聯(lián)要與祝壽的氛圍相稱，佛寺聯(lián)要與佛寺的環(huán)境氛圍相稱，勝跡聯(lián)要與所題勝跡的環(huán)境氛圍相稱。關(guān)于這一點(diǎn)，我在《論聯(lián)絕句十八首》中也曾有過表述：“佳聯(lián)貴在能實(shí)用，因事因情制所宜。誰見人家楹柱上，迎春遍寫敗興詞？”“因事因情制所宜”，道理很簡單，聯(lián)是為“用”而寫，所以需要“適用”。

2、聯(lián)的主客關(guān)系要與所題之“境”相稱

主客關(guān)系，是中國“易學(xué)”的思維，奇門遁甲的斷卦，就特別注重主客關(guān)系。對聯(lián)的“主客”，是指聯(lián)作者以第幾人稱與所題之“境”相對待。

我們學(xué)寫敘述文時，老師講過第一人稱、第二人稱、第三人稱的問題。寫詩題聯(lián)，也有個以第幾人稱來表述的問題。詩詞因?yàn)槎嗍鞘惆l(fā)個人情懷的，基本都是用第一人稱。但楹聯(lián)在很大程度上是為某人、某事、某建筑所題，聯(lián)作者有時會因境而設(shè)，以客代主。這種主客的置設(shè)，是作者按照需要，據(jù)“境”而設(shè)。如我題抱犢寨月老殿一聯(lián)：

求我赤繩系足，其實(shí)也容易；

要他白首同心，恐怕不簡單。

此聯(lián)中的“主”，就是“我”，是我假借月老身份來說話。這個“我”，其實(shí)是月老。我在這里是借月老之口說話，這時的“主”（第一人稱）就是月老。這種身份的假借，是建立在“月老殿”這一特定場合之上的。如果離開這一特定場合，而讀者又不知是為何場合所題，讀者對此聯(lián)的欣賞便會受到影響。

再如湖北阮兆安先生有一副題抱犢寨韓信祠的聯(lián)：

萬古愁，與爾同銷，我亦縲中掙去者；

千秋恨，憑誰可雪，君猶胯下過來人。

這聯(lián)的“主”也是“我”，也就是作者阮兆安先生。這聯(lián)是第一人稱的寫法，它所依托的“境”，也是韓信祠。聯(lián)語是作者在韓信祠對韓信講話?！绊n信”在聯(lián)中便是“客”。阮先生在這里是與韓信對話，是惺惺相惜的話。聯(lián)中的“爾”“君”，都是指韓信。

這一聯(lián)，所稱的境，就是韓信祠這個環(huán)境。

3、楹聯(lián)創(chuàng)作往往借“境”以省墨

古人題聯(lián)，不似今人對著電腦屏幕創(chuàng)作，而多是身臨其境，現(xiàn)場題寫。即便在家中寫，也須先對用聯(lián)的場所有所了解，然后拈筆創(chuàng)作。因?yàn)槭乾F(xiàn)場創(chuàng)作（即使不在現(xiàn)場，但也要裝成在現(xiàn)場的架勢），所以自然會把現(xiàn)場情境略而不述，而是直奔主題。之所以會如此，總是因?yàn)槁?lián)是因“境”而成，設(shè)想讀者也是臨“境”而讀，借“境”省墨也就成了必然。如我有一副題抱犢寨仙人洞的聯(lián)，也是這樣的：

這洞里神仙，誰曾見了？

那天邊風(fēng)景，我亦思之。

“這洞里”，便是“我”站在洞口和人說話的口氣。因?yàn)槭菍懺诙茨莾?，所以就直接指著洞來說話，不必多余描述洞的情狀。這就有點(diǎn)近似幾個人在某種場合閑聊，你一言，我一語。因?yàn)榇蠹叶荚谶@個語境中，所以說出來的話不必重復(fù)前因，不必另行說明所指何人何事，大家都能準(zhǔn)確領(lǐng)會意思，并不產(chǎn)生誤會。而一旦離開這個語境，或不在此語境下的人摻和進(jìn)來，便往往不得要領(lǐng)，如墮五里霧中。

二、寫聯(lián)要載道

“載道”一語，最早出自宋代理學(xué)家周敦頤筆下：“文所以載道也，輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？”

楹聯(lián)，在古人看來是“小道”。但“小道”同樣是“道”，聯(lián)雖短也是文章。所以聯(lián)也應(yīng)當(dāng)具有“載道”功能。

楹聯(lián)的“載道”方式，當(dāng)以題聯(lián)之場合為依托，或闡道理，或發(fā)幽微，總以引人深省或予人啟迪為要。如下面這副我為山西芮城九峰山純陽宮所撰的聯(lián)：

惟大擔(dān)當(dāng)人，方如此成仙作祖；

是真修煉客，好學(xué)他濟(jì)世佑民。

此聯(lián)是題純陽宮純陽殿的。純陽祖師即人盡皆知的呂祖呂洞賓。呂祖出家前曾中進(jìn)士并做過官，是一位愛民如子的好官，成道后更是游化四方，抑惡揚(yáng)善，救災(zāi)救難。

本聯(lián)首先是贊揚(yáng)呂祖，同時借呂祖故事告訴世人：只有這樣有大擔(dān)當(dāng)之人，才能成仙作祖，受人敬仰。還告訴出家道士：真正的出家人，必是有濟(jì)世佑民胸懷者。這種贊揚(yáng)，這種告訴，即是傳達(dá)一種思想，這便是載道。再如下面這副題四川敘永九鼎山聯(lián)：

九鼎峙雄奇，喝散嵐煙，頓開眼界；

三灘夸絕勝，飛來竹雨，好洗胸襟。

此聯(lián)是敘永征聯(lián)時我的一個獲獎聯(lián)。因?yàn)槭钦髀?lián)，所以肯定以贊美九鼎山風(fēng)景為主。但我在寫的時候，還是想著要載點(diǎn)“道理”于其中，于是就有了“喝散嵐煙，頓開眼界”和“飛來竹雨，好洗胸襟”的句子。這里的“嵐煙”，首先是自然界的嵐煙，但同時更是生活中障目的“嵐煙”。這個“道理”并不深奧，但這同樣是“載道”。

三、寫聯(lián)宜融情

眾所周知，抒情寄慨，吊古興悲，吟山詠水，嘲風(fēng)弄月，是傳統(tǒng)詩詞的功能。所謂“詩言志、歌詠言”便是最精辟的總結(jié)。楹聯(lián)雖然多數(shù)情況下是為“用”而寫，但其中也不乏吟風(fēng)弄月、抒情寄慨的作品。特別是一些風(fēng)景名勝的題聯(lián)和悼挽聯(lián)，往往融真情于其中。而隨著楹聯(lián)創(chuàng)作領(lǐng)域不斷的拓展，特別是網(wǎng)絡(luò)楹聯(lián)的興起，楹聯(lián)的詠物、寄情、抒懷功能顯著增強(qiáng)。在某種程度上，詩化楹聯(lián)已取代了傳統(tǒng)實(shí)用楹聯(lián)的主導(dǎo)地位。

我是比較注重楹聯(lián)的實(shí)用性的，但對楹聯(lián)的詩化也持贊成態(tài)度并身體力行之。如下面一聯(lián)：

卅五載睽隔人天，夢里幾回哭到醒？

數(shù)千年修來母子，生涯何處許重偎？

此聯(lián)是2010年母親節(jié)時，“中國楹聯(lián)論壇”舉行母親節(jié)征文，我寫的一聯(lián)。因?yàn)槲沂畾q就失去了母親，到2010年整整三十五年，“夢里幾回哭到醒”，完全是真實(shí)的敘述。所以此聯(lián)，也完全是真情的流露。再如：

七五載深仇未報、余恨未銷，泉下魂猶哭，問我同胞，寢食何能安若素？

十萬劍以犁其庭、更掃其穴，胸中憤乃紓，酹茲先烈，歌吹應(yīng)許奮如狂。

此聯(lián)是2012年6月16日我參觀盧溝橋和中國人民抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館后所作。參觀的過程，即是情感被激發(fā)的過程。慘痛的歷史圖片，給人以強(qiáng)烈的刺激。參觀完往回走的路上，依然難捺心中的憤恨，于是便創(chuàng)作了這副長聯(lián)。此聯(lián)融入了強(qiáng)烈的個人情感。

除上述三點(diǎn)之外，還有兩點(diǎn)認(rèn)識也是我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重視的，其一即“刪繁就簡，領(lǐng)異標(biāo)新”，其二是注意形象思維。由于篇幅原因，在此就不贅述了。