張文祿

(亳州學(xué)院 教育系，安徽 亳州 236800)

文化是一個意域?qū)掗?，?nèi)容豐富的概念。眾多的人文社會學(xué)家從各自不同的研究領(lǐng)域給出了不同的文化定義，甚至一些自然科學(xué)家也試圖從自然科學(xué)的角度去闡釋，可惜的是，至今還沒有一個令絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可的定義。盡管各家各派有著各自不同的文化概念，但文化是一定區(qū)域內(nèi)人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人類物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶是共識。由此我們可以說中國文化是發(fā)生在中華大地上的、充分整合了各個地域文化要素、能夠直觀反映中華民族精神與特質(zhì)的文化。中國地域廣闊、自然環(huán)境各異，再加上中華民族悠久的歷史，因而形成了豐富多彩的區(qū)域文化。區(qū)域文化是指因地理與自然環(huán)境差異，在長期的歷史發(fā)展過程中形成的具有明顯地域特征的文化?！霸谥袊鴧^(qū)域文化漫長的發(fā)展歷程中，歷史因素始終是促成區(qū)域文化形成和發(fā)展的重要推動力?！比魏魏暧^現(xiàn)象都是由微觀顆粒組成，文化依然。中國文化是各個區(qū)域文化精華的綜合體，研究中國文化離不開區(qū)域文化，同樣，每個區(qū)域文化又是由多個地方文化有機組成的，研究區(qū)域文化離不開地方文化。地方文化是區(qū)域文化的有機組成部分，是生活在某一具體地域范圍的人民所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富的總和。由上述可知，不管是文化、中國文化還是區(qū)域文化和地方文化，都是人類物質(zhì)文明和精神文明有機融合而形成的產(chǎn)物，它既是一種歷史現(xiàn)象，又是一種社會現(xiàn)象。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟全球化進(jìn)程的加快，人們越來越重視本民族的文化，各地區(qū)也相應(yīng)地開始了區(qū)域文化的整理與研究。在這個大的歷史背景下，地方文化的挖掘、整理與研究也被提上議事日程。亳文化研究應(yīng)運而生。自2010年以來，亳文化研究日益升溫，并得到了安徽省內(nèi)史學(xué)界、文化工作部門、地方院校和地方文化研究者的高度關(guān)注。2017年8月26日，安徽省亳文化研究會成立，開啟了亳文化研究新的歷程，2018年4月14-15日在安徽省亳州市召開亳文化研究會研究規(guī)劃發(fā)展座談會。這兩次高規(guī)格會議的召開為亳文化的研究指明了方向，也為長期從事亳文化研究的專家學(xué)者提供了強有力的組織依靠。現(xiàn)在有關(guān)亳文化的研究成果已經(jīng)陸續(xù)出現(xiàn)。但作為一項新的研究課題，亳文化研究尚有許多值得探討的地方。

一、亳文化的時空概念

(一)安徽三大文化圈背景下的亳文化

文化圈理論形成于20世紀(jì)初的西方國家?！八^文化圈，是指具有相同文化因素的區(qū)域。在這一區(qū)域中，有一個核心文化叢，由它向周邊地區(qū)擴散一定數(shù)量的物質(zhì)文明與精神文明的因素。不同程度接受了這種文化因素的地域，便形成一個文化圈。多個小文化圈在經(jīng)過某個歷史階段的融合與發(fā)展，也可能形成一個大文化圈?！薄拔幕κ且粋€地理上的空間概念，是指具有相同的文化特質(zhì)、文化叢的眾多文化群體所構(gòu)成的區(qū)域……文化圈的提出有益于我們能更好地從宏觀上把握人類文化的空間布局以及各個不同的空間單位的文化形態(tài)與特征，用實證資料來說明文化形態(tài)的起源、相似或差異”。在文化圈理論的指引下，致力于安徽地方文化研究的學(xué)者，根據(jù)安徽地理位置、社會風(fēng)俗、思想文化發(fā)展的演進(jìn)情況，將安徽文化由北向南劃分為渦、淮文化，皖江文化和新安江文化(或徽州文化)三個文化圈，但三大文化圈并不能包羅安徽全省的文化類型，關(guān)于這一點，有學(xué)者已經(jīng)給出了定論，“安徽行政區(qū)域內(nèi), 除了三大文化圈外，還有些地區(qū)難以列入‘編制內(nèi)’，如，合肥地區(qū)、六安大部分地區(qū)、巢湖一部分地區(qū)等，這些地區(qū)既不能劃歸淮河文化，也難圈入皖江文化, 這是一個游離于三大文化圈之外的較小地域范圍的文化, 其內(nèi)部又有著各自相對獨立的文化類型。如將這些地區(qū)撮合起來 , 統(tǒng)一冠之以 ‘某某文化’之名, 確為勉強?！辟裰菖c上述的合肥、六安和原巢湖地區(qū)大不一樣，它不僅有獨特的地貌特征，還有特色鮮明的文化展演進(jìn)程，稱之為亳文化應(yīng)是理所當(dāng)然。亳州歷史悠久，文化厚重，集中反映了中華民族的誕生、成長與發(fā)展過程，形成了獨特的文化傳承體系。距今5000多年前的尉遲寺遺址，集中反映了我國新石器時代聚落生活生產(chǎn)場景，它用活的化石告訴我們，早在5000年前，先民們就在這塊肥沃的土地上繁衍生息，用自己辛勤的雙手創(chuàng)造著豐富多彩的古代農(nóng)業(yè)文化。3700多年前，商湯在此建都，開啟了城市文明的大門，并留下為民請命的“湯王祈雨”的勤政文化。春秋戰(zhàn)國時期，亳文化已蔚然成風(fēng)：亳地民歌是《詩經(jīng)·陳風(fēng)》來源之一；老莊哲學(xué)奠定了人與自然的和諧相處；華佗懸壺濟世開啟了醫(yī)藥養(yǎng)生文化；三曹文學(xué)擔(dān)起了中國文學(xué)的脊梁；唐宋時期歐陽修等大文豪相繼仕亳使亳文化余音繚繞；明清時期亳州華麗轉(zhuǎn)身，“小南京”雅號見證了亳州商業(yè)文化的繁盛……今天，亳州的道家文化、三曹文化、中藥養(yǎng)生文化、白酒文化已經(jīng)具有了名牌效應(yīng)。深入挖掘、整理、研究亳文化不僅是歷史責(zé)任，更是時代的呼喚。

(二)淮河文化與亳文化

作為安徽三大文化圈之一的淮河文化至今還沒有一個較為明確的、言簡意賅的定義。陳立柱等學(xué)者經(jīng)過長期的梳理總結(jié)，從其形成的機緣、古今變化與現(xiàn)代價值等方面入手，認(rèn)為淮河文化是“淮河流域居民創(chuàng)造的歷史文化，以其地理上的平曠開闊，連南接北，族群上的夷夏交互，戰(zhàn)爭融合而形成了重視和合, 富有總結(jié)、反省與融通精神，尚德輕智，以做人、治世、養(yǎng)生為主的平原文化”。但恰如作者所言，淮河文化具有“大象無形”的特點，因而確切地給淮河文化下一個定義還需進(jìn)一步提煉。至于如何提煉，作者在另一篇文章中提出了提煉淮河文化概念的方向性建議，“我們沒有在‘淮河文化是……’的方式中思考它，而是在如何去說它是合適的，以及它擁有哪些內(nèi)涵的層面去認(rèn)識它?！敝砸肀脔鑿饺ザx淮河文化，一個主要的原因就在于淮河流域地域廣泛，涉及安徽、河南、山東、江蘇甚至湖北五個省，其中包含了“商周時代的東夷(包括淮夷 )文化、渦淮兩岸產(chǎn)生的老莊文化、先秦時期荊楚文化、吳越文化以及兩漢和北宋之后南移的中原文化、明清之際興起的淮揚文化”。令人稱奇的是這些文化現(xiàn)象能融合生長，“使得淮河流域的文化有著近乎于‘同俗并土、同氣共俗’的特點”。但任何事物的相似性不能取代或掩蓋它的差異性，淮河文化依然?；沮呁幕春游幕刭|(zhì)不能取代亳文化。亳文化是淮河文化的重要組成部分，但它也深浸了中原文化，在文化特質(zhì)上表現(xiàn)了獨有的地方文化特色。古代亳州地域涵蓋了今天亳州市轄區(qū)及河南鹿邑、永城等地，地處南北方交通要道，素有“中州鎖鑰，南北要脊”之稱。由于其地理位置的特殊性，此地成了中原文化、楚文化、齊魯文化交匯之地，在多種文化長期的碰撞中誕生了影響中國民族價值觀的道家文化，催生了獨樹一幟的曹魏文化，孕育了順應(yīng)天時的中藥養(yǎng)生文化。

(三)亳文化的空間范圍

任何一種文化的形成都要在一個特定區(qū)域經(jīng)歷一個漫長的演進(jìn)過程，亳文化也是這樣。亳文化是歷史上亳地人民在長期社會生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。而亳是商朝的先祖和商朝都城所在地。《墨子》《孟子》和《尚書》等歷史文獻(xiàn)均說商湯居亳?！渡袝ち⒄酚小叭瘛?，晉人皇甫謐認(rèn)為系三地：蒙為北亳，谷熟為南亳，偃師為西亳。據(jù)《括地志》，亳即南亳，在宋州谷熟縣(今商丘市虞城縣)西南三十五里，為商湯建立的商朝都城亳。根據(jù)現(xiàn)有的歷史資料和研究成果，我們可以大致畫出古代“三亳”的現(xiàn)代地理范圍：“商丘以南二十二公里處的睢陽區(qū)高辛鎮(zhèn)為南亳，商丘以北二十五公里處的亳(今梁園區(qū)蒙墻寺)為北亳，在商丘以西大約280公里處的偃師商城為西亳。除偃師外，南亳和北亳都與商丘為一地”。由此亳文化研究的第一個難點就擺在了我們面前：亳文化研究的空間范圍是什么？我們應(yīng)該考證的是三亳地區(qū)的文化，還是某一個地區(qū)的文化？如果這個空間范圍不能統(tǒng)一，那么亳文化研究就很難有真正的成果出現(xiàn)。我們認(rèn)為亳文化研究的空間范圍就是今天的亳州市及周邊地區(qū)的文化。因為在商朝結(jié)束后，唯一以亳命名的地方就是亳州(北周大象元年，改南兗州為亳州，治所不變，亳州之名始于此)，這個命名與歷史上的三亳不無關(guān)系，但緣何只有這個地方被命名為亳州，我們認(rèn)為這與三亳中的南亳的地理范圍或許有著直接的聯(lián)系：南亳包括今天亳州市區(qū)及周邊地區(qū)。這一點歷史遺跡予以證明：今天亳州城北尚有湯王陵。再者，自商湯滅亡后，北亳、西亳之地被湮沒在中原文化之中，已經(jīng)失去了其獨有的文化特征。因而我們就可以肯定地說亳文化的空間范圍就是今天亳州及周邊地區(qū)的文化。這個空間界定與學(xué)者在界定徽州文化空間范圍上的觀點是一致的：“空間界限首先是徽州人和非徽州人在這塊土地上創(chuàng)造的文化，其次是徽州人在非徽州地區(qū)所創(chuàng)造的帶有徽州文化烙印的文化，三是徽州文化有形無形的影響所及地區(qū)帶有徽州文化色彩的文化。”

(四)亳文化的時間范圍

解決了亳文化的空間問題，尚有亳文化的時間范圍問題。如上所說，文化的形成是一個漫長的演化過程，在演化的過程中必然會受到外來文化的沖擊，尤其是一種地方文化，如果在外來文化的浸入過程中不能保持自己的獨特性，就有可能被同化、甚至消失。因此，我們在研究亳文化的時候必須要有一個時間范圍。有學(xué)者指出，“南宋以后，尤其是元明清以來，隨著社會、政治、經(jīng)濟、文化重心的南移，亳文化漸趨式微，并逐漸趨于沉寂?！本C合現(xiàn)有的考古資料、學(xué)者研究的成果以及亳文化的歷史地位等因素，我們認(rèn)為亳文化研究的時間范圍應(yīng)該界定在新石器時代至兩宋時期。因為這一時間段亳文化既有獨立發(fā)展的突出特點，又有積極吸收其他文化的包容性特點。到兩宋之后，亳文化已經(jīng)被中原文化所同化，盡管亳文化中商業(yè)文化在明清呈現(xiàn)出了極其活躍的態(tài)勢，但這種繁榮的時間并不長，且沒有出現(xiàn)像晉商和徽商那樣鮮明的特點。

二、亳文化的精神與研究內(nèi)容

(一)亳文化的精神內(nèi)涵

任何一種文化能夠保持經(jīng)久不衰發(fā)展勢頭的原因就在于它有特定的精神作為支柱。何為文化精神，有學(xué)者認(rèn)為，“文化精神是具有相對穩(wěn)定性的東西，可視為文化的深層次結(jié)構(gòu)，是民族文化的靈魂或精髓?！比魏我环N文化都有其獨特的精神，關(guān)注并闡述中國文化精神的學(xué)者張岱年認(rèn)為：“中國幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神的主要內(nèi)涵是四項基本觀念，即：天人合一、以人為本、剛健自強、以和為貴?！贝撕?，關(guān)于中國文化精神的著述日漸豐富。這些論著對中國文化精神進(jìn)一步豐富、完善，并一致認(rèn)為，研究某一種文化，如果不了解她的精神內(nèi)涵，那么這種研究就如同水上漂一樣，永遠(yuǎn)體會不到水面下的生機盎然與暗流涌動。亳文化研究從一開始就致力于探索其精神實質(zhì)，眾多學(xué)者也為此做出了不懈的努力。有學(xué)者認(rèn)為亳文化精神“早在先秦時期就已表現(xiàn)出強勢特征，表現(xiàn)出領(lǐng)袖群雄的風(fēng)范，呈現(xiàn)出和諧創(chuàng)新、奮發(fā)向上的積極進(jìn)取精神?！边@個論斷是客觀的，但就目前的研究事實來看，這個論斷尚有完善的空間。因為任何一種文化形態(tài)都包含了眾多內(nèi)容，根據(jù)研究者個人的喜好、學(xué)識水平等從中擷取幾個特征并不十分困難，但要用幾個詞來囊括整個地方的文化特征則十分困難。這是因為地方文化本身并不是一成不變、靜止不動的，它不僅會隨著時間的推移而變化，還會因為周邊文化的影響而發(fā)生變化。到底該如何定義亳文化精神，有學(xué)者提出通過研究文化體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式來把握和顯示文化的質(zhì)的定性的方法值得一試?？傊挥袑①裎幕木駜?nèi)涵充分展示或提煉出來，亳文化研究才會“散而不亂”，才會有真成果。亳文化精神的探索應(yīng)該在重點研究其文化體系結(jié)構(gòu)形式的前提下，從價值取向、精神風(fēng)貌等能夠提振民族精神、樹立文化自信的角度切入，同時，還要注意它與淮河文化精神乃至整個中國文化精神的關(guān)系，而后一點是當(dāng)前許多地方文化和地方文化精神研究中存在的最大疏漏。

(二)亳文化的研究內(nèi)容

關(guān)于亳文化的研究內(nèi)容問題，目前的研究主要集中在老莊道家思想和魏晉文學(xué)。實際上，亳文化的內(nèi)容很廣泛。首先是原始文化。我們可以通過研究亳州地區(qū)新石器時代的文化遺存來了解亳州地區(qū)原始居民的生存狀況與生活情形，以與同時期其他地區(qū)的生活狀態(tài)研究相比照。其次是道家哲學(xué)思想。關(guān)于道家思想的重要性，陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為：“縱橫整個中國哲學(xué)及整個傳統(tǒng)文化史……起主要作用的則是道家。至于中國文學(xué)史、藝術(shù)史、美術(shù)史和宗教史受老莊的影響，更是遠(yuǎn)大于儒家。”也正是這個原因，關(guān)于老莊及道家研究的成果很多，而所有研究成果都繞不開生于亳州、長于亳州的老莊。第三是魏晉文學(xué)。關(guān)于魏晉文學(xué)的研究，現(xiàn)在已經(jīng)有很多成果出現(xiàn)，但不論從哪個角度去研究魏晉文學(xué)都離不開亳州的三曹。對三曹文學(xué)的研究，亳州學(xué)院的魏宏燦先生雖有多篇論文和專著，但研究只是起了一個好頭，還有很多東西值得挖掘。第四是醫(yī)藥文化。亳州古有神醫(yī)華佗，現(xiàn)在是全國有名的“四大藥都”之一，在這里應(yīng)該有很深厚的醫(yī)藥文化可以研究，但可惜的是由于資料的缺乏，對華佗及醫(yī)術(shù)的研究很膚淺。因而對于亳州醫(yī)藥文化及相關(guān)的藥膳飲食養(yǎng)生文化的研究空間還很大，而且研究前景廣闊。第五是武術(shù)文化。亳州自古就出了替父從軍的花木蘭，又有華佗的“五禽戲”，有三國時期逐鹿中原的曹操,還有“六合八法拳”的創(chuàng)始人陳摶，他們或武藝高強或直接推動了中華武術(shù)的發(fā)展。關(guān)于這一點有學(xué)者已經(jīng)做了有意義的研究探索。但亳州地區(qū)武術(shù)長盛不衰的原因以及如何進(jìn)一步推廣和發(fā)揚光大都值得進(jìn)一步研究。第六是亳文化與中原文化、楚文化及齊魯文化的關(guān)系。由于亳州地區(qū)所處的特殊地理位置，其文化的形成具有自己的獨特性質(zhì)，但又不排斥外來文化并能積極吸收外來文化，“亳于古為殷湯所居之國，故其俗尚鬼，又與陳國相近，故其俗尚巫。初不聞以拳勇相尚也，后乃急疾尚氣，漸染北方之強”，說的就是亳文化的包容性。因而亳文化與中原文化、楚文化和齊魯文化之間是如何互動的關(guān)系研究值得注意。除此之外，詩詞、戲曲、書畫以及民俗等也是重要的研究內(nèi)容。

三、亳文化研究的現(xiàn)代價值

一種文化研究的根本目的和落腳點都是為現(xiàn)實服務(wù)。離開為現(xiàn)實服務(wù)這個點，所有文化研究都是毫無意義的。近年來從中央到地方都意識到了這個問題的重要性，提出了“文化強國”“文化強省”“文化強市”各級戰(zhàn)略規(guī)劃。就安徽省而言，已連續(xù)下發(fā)了《關(guān)于加快建設(shè)文化強省的若干意見》《文化強省建設(shè)實施綱要》等綱領(lǐng)性文件，亳州市也相應(yīng)地出臺了《關(guān)于加快建設(shè)文化強市的實施意見》，這些都為亳文化的研究提供了強有力的支持與保障，也都要求亳文化研究緊跟時代發(fā)展的步伐，為新時期亳州地方社會經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。因此，亳文化研究的現(xiàn)代價值取向問題是我們必須要關(guān)注的熱點之一，也是亳文化研究的根本目的和落腳點。

亳文化研究盡管起步較晚，但她汲取了其他地方文化研究與現(xiàn)實服務(wù)相脫節(jié)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，從一開始就將文化研究與社會服務(wù)緊密結(jié)合。

首先是亳文化與地方民生工程建設(shè)。文化是一座城市的靈魂，亳州作為一座歷史文化名城，如何將數(shù)千年的文明成果再現(xiàn)并傳承下去，以滿足人民的精神需求；如何將道家思想中“無為而治、自然和諧”的思想融入城市建設(shè)；如何將華佗“懸壺濟世、普濟眾生”的仁慈精神傳承發(fā)揚并惠及亳州民眾；如何將魏晉文學(xué)融入市民的生活以及如何更好地推動三國文化在亳州的發(fā)展等都是亳文化研究的題中之義。魏武廣場、亳州博物館、操場公園的新建或改建，已經(jīng)引起了民眾的廣泛關(guān)注，也充分體現(xiàn)了亳州歷史文化的厚重與歷史人物精神的引領(lǐng)作用。但亳文化與民生工程的結(jié)合尚有許多課題可做，如文化制度建設(shè)、文化服務(wù)建設(shè)、文化品牌工作等。

其次是亳文化與旅游業(yè)。隨著旅游主體文化水平的提升，文化旅游成為旅游的內(nèi)涵。如何將亳文化中史前文化、秦漢文化、三國文化等不同時期的文化用一條線串聯(lián)起來，通過節(jié)慶活動、民族習(xí)俗、宗教儀式、祭祖敬宗等活動，將這些活動以游客喜聞樂見的形式展現(xiàn)出來，特別是亳州的醫(yī)藥文化和三國文化，通過亳文化將亳州真正打造成旅游“藥都”和“三國勝地”還有很長的路要走。

第三是亳文化與文化創(chuàng)意。文化創(chuàng)意及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是剛剛興起不久的一個新事物。文化創(chuàng)意及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)撃軣o限，以北京市為例，“2016年北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值3570億元，占全市GDP比重達(dá)14.3%，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為北京重要的支柱性產(chǎn)業(yè)?！倍械奈幕瘎?chuàng)意及產(chǎn)業(yè)都是以文化為內(nèi)核、為根基，沒有文化的支撐，這些創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)就成了空中樓閣。因此，亳文化與文化創(chuàng)意的研究是一個急需關(guān)注的課題。

四、未來亳文化研究的思考

一是亳文化研究的動因。20世紀(jì)50年代，人本主義的代表人物馬斯洛認(rèn)為，人為了滿足自己的不同需求會產(chǎn)生相應(yīng)的動機。其實，無論我們做任何事情，都是先有需求或刺激，然后產(chǎn)生動機，再通過付諸行動而完成的。任何一種文化研究也需要動機。有學(xué)者在研究淮河文化研究興起的動因時提到了地方發(fā)展的需要、歷史與考古等學(xué)科研究進(jìn)一步發(fā)展兩個方面，這個認(rèn)識是中肯的，尤其是地方發(fā)展需要，幾乎是所有地方文化研究興起的首要動因。但囿于報喜不報憂的心態(tài)，許多地方文化研究者只關(guān)注與當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)的歷史文化現(xiàn)象的研究，而對于那些在歷史上發(fā)揮過重要作用今天卻不適用的內(nèi)容采取了回避或割除的處理方式，使得地方文化的研究支離破碎，不成體系。實際上，文化研究有“基礎(chǔ)研究和理論研究兩種方式”，基礎(chǔ)研究“是歷史資料、典籍的收集、整理、規(guī)劃、出版的工作；理論研究是指對它們的內(nèi)容、價值、意義的闡述。”亳文化研究作為一個剛剛起步的研究領(lǐng)域，首先要做的就是基礎(chǔ)性研究，只有將基礎(chǔ)性研究工作做好、做扎實，從整體上把握了亳文化，才能對其內(nèi)容、價值與意義進(jìn)行游刃有余的取舍與闡釋。

二是亳文化的概念。概念是反映客觀事物一般的、本質(zhì)的特征。那么亳文化一般的、本質(zhì)的特征是什么？這是一個研究亳文化繞不開的問題。但遺憾的是，盡管我們提出了“南有徽文化，北有亳文化”這樣大氣、高端的口號，到現(xiàn)在還沒有哪一位學(xué)者真真切切地給亳文化下一個一目了然的定義。這其中的原因大概還是沒有靜下心、沉住氣從最基礎(chǔ)的研究工作開始。如何確定亳文化的概念？陳立柱教授在探討淮河文化的概念是否成立的思路或許對我們一定的啟發(fā)意義?！耙环N地域或地區(qū)文化概念的成立與否”,要從四個方面去考慮，一是文化歷史的積淀，二是與其他文化形態(tài)相比有無自己的特點，三是有無獨特的價值觀念，四是該文化內(nèi)部有無共性點。亳文化的文化歷史積淀這是有目共睹的，但如何找出自己獨特的文化特點、如何將蘊含在文化中的價值觀念提煉出來，這需要亳文化研究者孜孜鉆研。

三是亳文化研究的方向。加拿大多倫多大學(xué)的豪斯(R.J.House)創(chuàng)立了“目標(biāo)導(dǎo)向”理論，該理論認(rèn)為一個目標(biāo)實現(xiàn)后，應(yīng)適時地提出更新更高的目標(biāo)，從而使動機強度始終維持在較高水平上。該理論在文化研究中的借鑒價值在于研究者的目標(biāo)要求決定了研究成果的高度。就拿淮河文化研究而言，盡管現(xiàn)在的研究成果已經(jīng)很豐富，但也有學(xué)者尖銳地指出淮河文化研究尚處于淺層次，“很多較為隱蔽的文化現(xiàn)象和深層次的內(nèi)容及相關(guān)問題不曾涉及”“大多研究成果屬普及讀物類”,缺少“系統(tǒng)的研究成果”和“綜合性研究叢書”等?；春游幕芯恐械倪@些缺憾與沒有統(tǒng)一的研究機構(gòu)引領(lǐng)、沒有高標(biāo)準(zhǔn)的研究目標(biāo)導(dǎo)向不無關(guān)系。作為新生的亳文化研究，一定要借鑒已有文化研究中的不足，深入挖掘亳文化中對社會發(fā)展起重大作用的文化現(xiàn)象，進(jìn)行下沉式研究。

四是亳文化研究的策略。就亳文化研究的策略問題，陳業(yè)新的“三時段研究策略”具有較好的借鑒價值。該策略認(rèn)為，在文化研究中“適當(dāng)?shù)夭捎瞄L、中、短時段的研究策略，進(jìn)而對文化的不同發(fā)展階段及其特征、文化的因變與傳承等進(jìn)行全面的考察?！贬槍裎幕芯?，長時段研究就是要從上古時期到今天進(jìn)行宏觀整體性研究，要對“各個歷史時期文化的發(fā)展與衍變原因、特征、背景展開分析，以明文化發(fā)展、變化之大勢”；中時段研究就是要對包括道家文化、三曹文化、中藥養(yǎng)生文化、白酒文化等文化形態(tài)展開深入詳細(xì)的研究；短時段研究則是對上述歷史文化現(xiàn)象中具體事件進(jìn)行前因后果的分析研究。這種研究策略既能從整體上宏觀把握亳文化的發(fā)展脈絡(luò)，又能從微觀上研究透亳文化。

亳文化是淮河文化研究中不可或缺的一個部分。淮河文化研究已經(jīng)取得階段性的研究成果，并開始向更深層次的研究領(lǐng)域拓展，亳文化可以借助淮河文化研究上臺階的機會，借勢發(fā)力，齊頭并進(jìn)。具有獨特地理位置、獨特文化特色的亳文化研究就像一個剛剛墜地的嬰兒，盡管她還有許多不明確、許多需要學(xué)習(xí)的東西，但她的快速成長是毫無疑問的。