◎ 霍俊明

詩歌有其自身的現(xiàn)實(shí)。

——【愛爾蘭】謝默斯·希尼

這意味著使整個(gè)社群不勝負(fù)荷的眾多事件，被一位詩人感知到，并使他以最個(gè)人的方式受觸動。如此一來詩歌便不再是疏離的。

——【波蘭】切斯瓦夫·米沃什

在詩歌的活動化、新聞化、媒介化、視頻化、臨屏化成為常態(tài)的今天，在詩歌寫作人口以及分行的文字產(chǎn)量難以計(jì)數(shù)的今天，詩人如何寫作現(xiàn)實(shí)和處理現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，如何在開放的前提下拓展“現(xiàn)實(shí)主義”的方法仍然是不無緊迫的現(xiàn)實(shí)命題和寫作難題。

在1901年到2016年間因?yàn)槭銓懨褡?、“現(xiàn)實(shí)”以及地方性經(jīng)驗(yàn)而獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家在50 位左右，顯然詩歌與現(xiàn)實(shí)以及“現(xiàn)實(shí)主義”的話題并非虛言。接下來，我將圍繞詩歌寫作動態(tài)結(jié)構(gòu)中的“現(xiàn)實(shí)”“現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)”“現(xiàn)實(shí)感”以及“現(xiàn)實(shí)主義”來展開討論。

1.

當(dāng)談?wù)撛姼枧c現(xiàn)實(shí)和“現(xiàn)實(shí)主義”的關(guān)系時(shí)我們往往會蹈入從理論到理論的話語自證的“概念史”當(dāng)中。與此同時(shí)，因?yàn)閷ΜF(xiàn)實(shí)理解的差異詩人往往會強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)的一個(gè)維度而忽略了其他層面的復(fù)雜性和合理性。所以，必須正視詩歌和現(xiàn)實(shí)本身就極其復(fù)雜的動態(tài)結(jié)構(gòu)和歷史化過程——

現(xiàn)實(shí)越來越近似于水母，一種

黑暗與光明同在的生物

我不否認(rèn)我怕它，也不承認(rèn)它強(qiáng)大

我藏在一塊礁石的背后，試著把它舉起來

好些天了，我時(shí)而膨脹

時(shí)而干癟。因此，你們看見的

這些波濤

都由我制造，由我平息

——張執(zhí)浩《現(xiàn)實(shí)一種》

首先有一個(gè)悖論。

一方面，我們越來越急迫地談?wù)?、吐槽和評判此刻正在發(fā)生的，詩人們急急忙忙趕往現(xiàn)場和現(xiàn)實(shí)的俗世繪。另一方面，人們卻越來越疲倦于談?wù)摗霸姼枧c現(xiàn)實(shí)”的復(fù)雜關(guān)系。也就是說詩人們太希望和太急于處理“現(xiàn)實(shí)”了，面對現(xiàn)實(shí)情勢一部分詩人成為贊頌者，另一部分詩人則成為懷疑論者或犬儒分子。更多的時(shí)候我們已經(jīng)不再關(guān)注本文自身，而恰恰是文本之外的身份、階層、現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和大眾的閱讀驅(qū)動機(jī)制以及消費(fèi)驅(qū)動、鼠標(biāo)倫理、眼睛經(jīng)濟(jì)、粉絲崇拜、搜奇獵怪、新聞效應(yīng)、輿論法則、處世哲學(xué)、倫理道德、“發(fā)表倫理”等在發(fā)揮效力。由此，我們讀到的越來越多的是“確定性詩歌”，詩人的頭腦、感受方式以及詩歌身段長得如此相像，蹭熱度的詩、口號詩、媚俗的詩、裝扮的詩、光滑的詩、油膩的詩、小聰明的詩以及段子的詩到處都是。這既是個(gè)體原因也是詩歌生態(tài)使然。我們必須正視，一個(gè)詩人不能成為自我迷戀的巨嬰，也不能成為社會主題倫理鏈條上膚淺、平庸甚至虛假的歌唱者。

悖論在于一個(gè)全面超越詩人和作家想象力的新媒體和寓言化時(shí)代，任何企圖密切接近和闡釋現(xiàn)實(shí)的寫作者都變得異常艱難。而我則始終相信一個(gè)好詩人必須具備語言能力、思想能力以及發(fā)現(xiàn)自我和現(xiàn)實(shí)的能力。任何作家以及詩人無論以什么方式來處理什么樣的題材，他們永遠(yuǎn)面對的就時(shí)間、命運(yùn)和自我。當(dāng)然，我們也需要進(jìn)一步追問：社會空間與個(gè)人生活是什么關(guān)系？詩人該如何有效地抒寫、發(fā)現(xiàn)和命名現(xiàn)實(shí)？

任何一個(gè)時(shí)代的詩人都必須接受詩學(xué)和社會學(xué)的雙重檢驗(yàn)或挑戰(zhàn)。正如博爾赫斯所說的詩歌是對精神和現(xiàn)實(shí)世界做最簡練而恰當(dāng)?shù)陌凳?。值得?qiáng)調(diào)的是詩人的社會能力和寫作能力并不是主次關(guān)系，而是平行關(guān)系，二者具有同等重要性。而曾經(jīng)的教訓(xùn)是在強(qiáng)調(diào)詩歌的社會功能和詩人“及物性”的同時(shí)不同程度地忽視了語言、技藝和修辭的同等重要性。

很多時(shí)候我們忽視了一個(gè)寫作者的精神現(xiàn)實(shí)和內(nèi)在現(xiàn)實(shí)——

今天我很迷惑，像一個(gè)好奇了、發(fā)現(xiàn)了、忘記了的人。

今天我被兩種忠實(shí)撕扯，

一個(gè)是對街對面煙草店的外在現(xiàn)實(shí)，

一個(gè)是對萬物皆夢的我的感覺的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)。

——費(fèi)爾南多·佩索阿《煙草店》

佩索阿是在他的時(shí)代不為人知的詩人，現(xiàn)實(shí)中極其孤獨(dú)、局促、不安，而在寫作中則成了一個(gè)精神世界無所不能、特立獨(dú)行的語言超人。

2.

首先要明確的是，詩歌、現(xiàn)實(shí)和“現(xiàn)實(shí)主義”是一個(gè)動態(tài)的發(fā)展的復(fù)合結(jié)構(gòu)。

此時(shí)代和彼時(shí)代的詩歌和現(xiàn)實(shí)肯定是有差異的，而我們今天所理解的“現(xiàn)實(shí)主義”與巴爾扎克或魯迅時(shí)代的理解也是不一樣的，甚至?xí)邢嗷e齬和抵牾之處。質(zhì)言之，我們都應(yīng)該在“發(fā)展”的鏈條或場域中重新理解和拓展“現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)”以及“寫作經(jīng)驗(yàn)”。這一結(jié)構(gòu)不僅指向了過去而且指向了當(dāng)下甚至未來。詩人作為“精神成人”與現(xiàn)實(shí)發(fā)生及物性的關(guān)聯(lián)，其前提是要傾心于對現(xiàn)實(shí)命題的持續(xù)發(fā)現(xiàn)。

無論是從個(gè)人日常生活境遇還是從時(shí)代整體性的公共視界而言，一個(gè)詩人都不可能做一個(gè)完全的旁觀者和自言自語的夢囈者。當(dāng)然，我們也必須正視這樣一個(gè)事實(shí)，即詩歌并不是在所有的時(shí)刻都是有效的，我們需要的是有效寫作以及能夠穿越時(shí)間抵達(dá)未來讀者的歷史之作。但是在特殊的時(shí)刻或時(shí)代轉(zhuǎn)捩點(diǎn)上，如果詩人不寫作的話，那么他就根本談不上什么擔(dān)當(dāng)和效力。與此同時(shí)，詩人的社會承擔(dān)必須是以真誠、詩性、語言和修辭的承擔(dān)為首要前提的，即“詩性正義”。反之，詩人很容易因?yàn)楸灸┑怪枚鴾S為哈羅德·布魯姆所批評的業(yè)余的社會政治家、半吊子的社會學(xué)家、不勝任的人類學(xué)家、平庸的哲學(xué)家以及武斷的文化史家。

談?wù)撛姼鑼懽髦械摹艾F(xiàn)實(shí)主義”必然會涉及“詩與真”的問題。

先來看看陳超先生的一段話：“無疑，在今天的具體歷史語境中談詩歌之‘真’，肯定不是指本質(zhì)主義、整體主義意義上的邏各斯‘真理’，亦非反映論意義上的本事的‘真實(shí)性’。而是指個(gè)人化歷史想象力和生命體驗(yàn)之真切，以及強(qiáng)大的語言修辭能力所帶來的深度的‘可信感’”（《詩與真新論·自序》）。從長遠(yuǎn)的整體性歷史維度來看一個(gè)時(shí)代也只是一瞬，但這一瞬卻與每個(gè)人乃至群體、階層和民族發(fā)生著極其密切而復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，“詩人——同時(shí)代人——必須堅(jiān)定地凝視自己的時(shí)代?！保獖W喬·阿甘本）如果一個(gè)時(shí)代的詩人沒有對顯豁的時(shí)代命題以及現(xiàn)實(shí)巨變做出及時(shí)、有力和有效的精神呼應(yīng)和美學(xué)發(fā)現(xiàn)，很難想象這個(gè)時(shí)代的詩歌是什么樣的狀態(tài)。

與此同時(shí)，詩人既是社會公民又是語言公民，前者不可或缺，后者同等重要，因?yàn)橹挥惺冀K保持語言公民的標(biāo)準(zhǔn)和底線才能使得“詩歌首先是詩歌”，然后才是詩歌承載的其他功能。這不僅是現(xiàn)實(shí)正義和社會良知，而且是詩性正義、語言擔(dān)當(dāng)和修辭的求真意志。正如謝默斯·希尼所言：“詩人尊重語言的民主，并以他們聲音的音高或他們題材的普通性來顯示他們隨時(shí)會支持那些懷疑詩歌擁有任何特殊地位的人，事實(shí)是，詩歌有其自身的現(xiàn)實(shí)，無論詩人在多大程度上屈服于社會、道德、政治和歷史現(xiàn)實(shí)的矯正壓力，最終都要忠實(shí)于藝術(shù)活動的要求和承諾”（《舌頭的管轄》）。這包括寫作者的個(gè)人化的現(xiàn)實(shí)想象力和個(gè)人化的歷史想象力——現(xiàn)實(shí)和歷史是相通的，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、即時(shí)性見聞和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該是能夠打通歷史記憶和時(shí)代內(nèi)核。從來都不存在封閉的“純詩”，當(dāng)然也不能以“現(xiàn)實(shí)主義”來規(guī)范所有的詩歌寫作者。無論是個(gè)人元素還是現(xiàn)實(shí)元素，它們最終都要轉(zhuǎn)換為詩歌中的精神元素。這是對寫作者精神視域和語言意識的雙重驗(yàn)證，物之表象應(yīng)該是與心象和精神現(xiàn)象學(xué)連綴在一切的，“物，即詩學(xué)。我們的靈魂是及物的，需要有一個(gè)物來做它的直接賓語。問題之關(guān)鍵在于一種最為莊嚴(yán)的關(guān)系——不是具有它，而是成為它。人們在物我之間是漫不經(jīng)心的，而藝術(shù)家則直接逼近這種物態(tài)?！保ǜダ饰魉埂づ顭帷段?，即詩學(xué)》）

眾所周知，T.S.艾略特曾經(jīng)將詩歌的聲音歸為三類：詩人對自己說話或者不針對其他人的說話，對聽眾說話，用假托的聲音或借助戲劇性人物說話（《詩的三種聲音》）。顯然，這些聲音在任何一個(gè)時(shí)代都會同時(shí)出現(xiàn)，只不過是其中的一種聲音會壓過其他聲音而成為主導(dǎo)性的聲源。無論個(gè)人之詩還是回應(yīng)整體性現(xiàn)實(shí)命題和社會要求的詩（尤其是長詩和政治抒情詩）都必須在詩歌本體自律性內(nèi)部進(jìn)行和完成。

“詩與真”意味著“詩性”是前提。切斯瓦夫·米沃什在談?wù)摬ㄌm詩歌的現(xiàn)實(shí)題材時(shí)就強(qiáng)調(diào)：“它是個(gè)人和歷史的獨(dú)特融合發(fā)生的地方，這意味著使整個(gè)社群不勝負(fù)荷的眾多事件，被一位詩人感知到，并使他以最個(gè)人的方式受觸動。如此一來詩歌便不再是疏離的”（《廢墟與詩歌》）。對于詩歌寫作而言，現(xiàn)實(shí)必須內(nèi)化于語言和詩性。從精神世界的維度和人類命運(yùn)共同體來說，詩歌形成了穿越時(shí)間的傳統(tǒng)。我們所期待的，正是能夠穿越一個(gè)階段而經(jīng)受得起時(shí)間淬煉的現(xiàn)實(shí)精神傳統(tǒng)和詩學(xué)傳統(tǒng)。

3.

詩人不是鏡像的描摹者，也不是事事表態(tài)的社會報(bào)告者。要想不斷推進(jìn)和拓展“現(xiàn)實(shí)主義”，詩人就應(yīng)該將日常生活和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為詩歌中的“精神現(xiàn)實(shí)”。這意味著詩人不能對熱點(diǎn)事件、新聞話題和聚焦的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行表層仿寫和新聞套寫。在詩歌中個(gè)體時(shí)間與分層的現(xiàn)實(shí)時(shí)間以及整體性的歷史時(shí)間是彼此打開的，只有如此個(gè)人經(jīng)驗(yàn)才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)。這需要詩人具備廓清現(xiàn)實(shí)的精神能見度和視野。

必須糾正的是在急速發(fā)展和變化的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)面前，詩人不能再單純依賴生活經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)椴粌H生活經(jīng)驗(yàn)有一天會枯竭，而且在時(shí)間和空間的現(xiàn)代性裂變的情勢下生活經(jīng)驗(yàn)自身已經(jīng)變得不再可靠。詩人還必須對“現(xiàn)實(shí)”和“現(xiàn)實(shí)主義”進(jìn)行檢視，因?yàn)樗鼈儾⒎遣谎宰悦骱鸵怀刹蛔冎?。個(gè)體對現(xiàn)實(shí)和詩歌的理解是有差異性——這不可避免，甚至在不同的時(shí)代語境下“現(xiàn)實(shí)”會有諸多的附加意義。毫無疑問，“現(xiàn)實(shí)”是多層次、多向度的褶皺結(jié)構(gòu)。具體到當(dāng)代語境下的“現(xiàn)實(shí)”和“現(xiàn)實(shí)主義”還會涉及集體意識、時(shí)代主導(dǎo)型文化以及社會環(huán)境等諸多復(fù)雜因素。

詩歌對應(yīng)于深層的精神生活，詩人需要借助現(xiàn)實(shí)乃至想象力完成對深層經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在動因的把握與剖析。我們可以把處理現(xiàn)實(shí)題材的詩視為“精神事件”，而這必然涉及精神現(xiàn)象學(xué)層面的還原。

我們還必須意識到詩歌只是一種特殊的“替代性現(xiàn)實(shí)”，而在日常經(jīng)驗(yàn)和新聞泛濫的整體情勢下“現(xiàn)實(shí)”往往是最不可靠的。唯一有效的途徑就是詩人在語言世界重建差異性和個(gè)人化的“現(xiàn)實(shí)主義”和“精神事實(shí)”。

然而說到當(dāng)下的詩歌寫作，時(shí)下很多的文本并沒有提供給我們認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)的空間和可能。與此相應(yīng)的則是“日常經(jīng)驗(yàn)”和“新聞化寫作”的泛濫，這印證了寫作經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)雙重匱乏的時(shí)代已然來臨。

下面這段話對于詩人理解和把握“現(xiàn)實(shí)”來說更具有啟示意義——

這種不惜一切代價(jià)把靈魂展示出來的創(chuàng)作品格，在詩壇上漸漸成長為一種全新的“現(xiàn)實(shí)”。我們無須全方位處理和“理解”接受者可能的語境，我們首先需要打撈真實(shí)的自己。以生命本體內(nèi)的體驗(yàn)和感悟來把握生存世界，最終就會出現(xiàn)一個(gè)被理解的“現(xiàn)實(shí)”。在此，“少就是多”。

——陳超《現(xiàn)代詩：個(gè)體生命朝向生存的瞬間展開》

經(jīng)驗(yàn)變得如此同質(zhì)而扁平，而只有建立于個(gè)體主體性基礎(chǔ)上的想象力和求真意志才能夠彌補(bǔ)這種“現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)”的不足。甚至近年來“苦痛經(jīng)驗(yàn)”“底層經(jīng)驗(yàn)”“農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)”“新移民經(jīng)驗(yàn)”已經(jīng)成為媒體和報(bào)端高頻震動的“大詞”。我們不能不懷著相當(dāng)矛盾的心理來看待日?，F(xiàn)實(shí)以及文本中修辭化的現(xiàn)實(shí)。

就寫作來說，“現(xiàn)實(shí)”是被“生產(chǎn)”出來的。正如約瑟夫·布羅茨基所說：“并非每個(gè)詩人都能在一件藝術(shù)作品中賦予這些真實(shí)事物的存在以必不可少的真實(shí)感。詩人也有可能使這些真實(shí)事物變得不真實(shí)。”在眼球經(jīng)濟(jì)、媒體文化制造的現(xiàn)實(shí)場域中，盡管我們每天都能夠制造出眾多看起來與現(xiàn)實(shí)接近的“擬象”產(chǎn)品，但是這也最終導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)貧乏的寫作時(shí)代。這種經(jīng)驗(yàn)貧乏不僅指向了個(gè)體的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，而且指涉寫作歷史中不斷累積的“修辭經(jīng)驗(yàn)”“技術(shù)經(jīng)驗(yàn)”和“語言經(jīng)驗(yàn)”。

在“現(xiàn)實(shí)主義”和“現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)”的驅(qū)動下很多詩人對“非虛構(gòu)”給予了厚望，甚至一部分作品還出現(xiàn)了“消費(fèi)苦難”“消費(fèi)現(xiàn)實(shí)”“消費(fèi)底層”的倫理化和功利化趨向。相反，我們?nèi)狈Φ氖莵啴?dāng)·扎加耶夫斯基面對現(xiàn)實(shí)的復(fù)合型態(tài)度——

嘗試贊美這殘缺的世界。

想想六月漫長的白天，

還有野草莓、一滴滴紅葡萄酒。

有條理地爬滿流亡者

廢棄的家園的蕁麻。

你必須贊美這殘缺的世界。

——《嘗試贊美這殘缺的世界》

嘗試贊美殘缺的世界，需要更大的勇氣和更寬的眼界。由此我們可以確信詩人目睹了這個(gè)世界的缺口也目睹了內(nèi)心不斷擴(kuò)大的陰影，慰藉與絕望同在，贊美與殘缺并行。這是暗影和光芒的并置，這是火焰也是灰燼。這是一種肯定和應(yīng)答，也是不斷加重的疑問和困頓。

4.

在詩人與現(xiàn)實(shí)的互動結(jié)構(gòu)中值得強(qiáng)調(diào)的還有“現(xiàn)實(shí)感”。

對于真正具有現(xiàn)實(shí)感的詩人來說，他能夠?qū)η薪?、現(xiàn)實(shí)之物以及遙遠(yuǎn)之物和未知之物予以深度觀照，揭示隱秘不察的幽暗細(xì)部和被遮蔽的那一部分。顯然，來自現(xiàn)實(shí)的象征和命運(yùn)感比毫無憑依的語言炫技和平面摹寫要更為可靠和可信。然而以賽亞·伯林所說的“現(xiàn)實(shí)感”在如今卻遭受到了巨大挑戰(zhàn)，“人們有時(shí)候會逐漸討厭起他們生活的時(shí)代，不加分辨地?zé)釔酆脱瞿揭欢瓮舻臍q月。如果他們能夠選擇，簡直可以肯定他們會希望自己生活在那時(shí)而不是現(xiàn)在——而且，下一步他們就會想辦法往自己生活里引入來自那已被理想化了的過去的某些習(xí)慣和做法，并批評今不如昔，和過去相比退步了——這時(shí)，我們往往指責(zé)這些人是懷古的‘逃避主義’，患了浪漫的好古癖，缺乏現(xiàn)實(shí)態(tài)度；我們把他們的那些努力斥為妄圖‘倒轉(zhuǎn)時(shí)鐘’‘無視歷史的力量’，或‘悍然不顧事實(shí)’，最多不過是令人同情、幼稚和可憐，往壞里說則是‘倒退’‘礙事’無頭腦地‘狂熱’，而且，雖然最后注定會失敗，還是會對當(dāng)前和將來的進(jìn)步造成無謂的阻礙”（《現(xiàn)實(shí)感》）。

在具有現(xiàn)實(shí)感的文本那里，我喜歡顆粒般的阻塞感以及散發(fā)著生命熱力和輻射的想象力。這是凝視靜觀的過程，也是當(dāng)下和回溯交織的精神拉抻運(yùn)動。這些從最日常的現(xiàn)實(shí)場景出發(fā)的詩攜帶的卻是持久的情感載力和思想能力。

無論是個(gè)人現(xiàn)實(shí)還是公共生活，都大抵是在一個(gè)個(gè)空間、地方和區(qū)域之間展開。而這些多層次和多向度的空間進(jìn)入詩人的視野后就愈加復(fù)雜，比如中心空間、內(nèi)空間、外空間等等。這就要求一個(gè)時(shí)代的觀察者必須有足夠的耐心和足夠優(yōu)異的視力，以凝視的狀態(tài)“保存細(xì)節(jié)”。這一細(xì)節(jié)和個(gè)人行動能夠在瞬間打通整體性的時(shí)代景觀以及精神大勢。尤其要格外留意那些一閃而逝再也不出現(xiàn)的事物，以便維持細(xì)節(jié)與個(gè)人的及物性關(guān)聯(lián)。由此，我想到的是維克多·雨果詩句：

我們從來只見事物的一面，

另一面是沉浸在可怕的神秘的黑夜里。

人類受到的是果，而不知道什么是因，

所見的一切是短促、徒勞與疾逝

詩人拓展現(xiàn)實(shí)和時(shí)代景觀的具體方式就是歷史的個(gè)人化、空間的景觀化、現(xiàn)實(shí)的寓言化和主題的細(xì)節(jié)化。詩人通過現(xiàn)實(shí)景觀中的視覺引導(dǎo)物來投射出內(nèi)心情感的潮汐和時(shí)代的晴雨表。

我們必然得出一個(gè)結(jié)論。

在龐大而細(xì)微、熟悉而陌生的現(xiàn)實(shí)場域面前，我們需要的是深切而隱忍的具備敏銳洞察力和幽微感受力的寫作者，需要的是真誠的當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)感突出的寫作者，需要的是具有個(gè)人化的現(xiàn)實(shí)想象力的詩人。而“現(xiàn)實(shí)感”和“個(gè)人化的現(xiàn)實(shí)想象力”來自共時(shí)性的詩人對生存、命運(yùn)、社會以及歷史的綜合性觀照，這種觀照方式除了與時(shí)代和現(xiàn)實(shí)具有深度關(guān)聯(lián)之外也延展到歷史煙云的深處。這最終呈現(xiàn)出來的是語言和現(xiàn)實(shí)的雙重可能性。這既關(guān)乎一個(gè)人的精神深度又關(guān)涉其現(xiàn)實(shí)態(tài)度和詩歌觀念，尤其是一個(gè)人對現(xiàn)實(shí)和詩歌的理解方式和切入角度。

我們要再次明確，詩人和現(xiàn)實(shí)以及“現(xiàn)實(shí)主義”之間的關(guān)系不是固化的，而是隨時(shí)處于變動和調(diào)校之中，是相互刺激、拉伸和調(diào)整的過程?！艾F(xiàn)實(shí)”與“詩人”之間的相互砥礪正揭示了詩歌發(fā)展的時(shí)代訴求和內(nèi)在命題。每一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)景觀和深層結(jié)構(gòu)都亟須新的凝視者、發(fā)現(xiàn)者和命名者，而詩人正是具有綜合視野來整合現(xiàn)實(shí)命題和人類境遇的特殊人群。