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        精神突圍與炸裂式書寫
        ——簡評李浩詩集《還鄉(xiāng)》

        2021-11-12 00:08:54馬曉康
        山東文學 2021年12期
        關(guān)鍵詞:還鄉(xiāng)李浩美學

        馬曉康

        精神突圍:本土經(jīng)驗與殘酷美學

        李浩的詩吸收了大量的本土經(jīng)驗。包括經(jīng)歷的經(jīng)驗、文化的經(jīng)驗和環(huán)境的影響等等。他所具有的神性體驗,使他能在面對自身三十年本土經(jīng)驗的胎記時,既與腳下這片土地緊密相連又能轉(zhuǎn)化為獨具個性的美學堅守。

        當然,經(jīng)驗自身具有復雜性,它不但包含了我們所親自經(jīng)歷、聽聞的,也包括了時代環(huán)境所袒露的面孔,甚至是在一個特定時期內(nèi)的思想認識、理論話語和價值觀?!氨就两?jīng)驗”不可避免地要成為我們“精神譜系”的一部分——當然,我們很多人的精神形成或許來自書本的更多,但那也要與自身的生命經(jīng)驗發(fā)生關(guān)系?!氨就两?jīng)驗”一詞的提起,或許與小說家關(guān)系更大,譬如,馬爾克斯筆下的“馬孔多”,向讀者揭示了20世紀上半葉的哥倫比亞甚至整個拉丁美洲的壓抑、封閉的生活狀態(tài)。當然,還有莫言的“高密東北鄉(xiāng)”、??思{的“約克納帕塔法縣”,三位諾貝爾獎得主,按照理論家的定評,他們都無一例外地書寫著自己的“本土經(jīng)驗”。

        其實,在詩歌創(chuàng)作上,詩人們也離不開“本土經(jīng)驗”。比如吉狄馬加的《我,雪豹》《圣地和樂土》《雪的反光和天堂的顏色》等,字里行間飽含著彝族特有的神秘氣息。同時,吉狄馬加還強調(diào)世界性眼光,民族性和世界性成了他在詩歌中的價值趨向和美學追求。在年輕的寫作者里,80后詩人老四也以自己的家鄉(xiāng)“沂蒙”為坐標,書寫自己的鄉(xiāng)土經(jīng)驗,90后詩人文西則以湘西為主,寫出了帶有土家族特色和湘西巫性的長詩《湘西紀》。

        當然,詩歌與小說不同。兩者在利用“本土經(jīng)驗”的本質(zhì)上相同,但創(chuàng)作上卻有不同的切入手法和視角。如果說詩歌是提取珍珠,那么小說就是在補充細節(jié),告訴人們“珍珠是如何形成的”以及“什么才是珍珠”。在我看來,小說的本質(zhì)就是敘事,詩歌的本質(zhì)是抒情,詩歌的敘事與小說的敘事根本不能混淆。詩人必須提煉“本土經(jīng)驗”后形成一套自我認知體系,不必像小說那樣定位“物理性的坐標”。詩歌中的“坐標”,是詩人的精神來源,可以是短期的,也可以是長期的,譬如一段刻骨銘心的記憶,從小長大的城市或發(fā)小,無論人或物,都可以作為詩人抒情的對象。擁有“精神譜系”的詩人,會在創(chuàng)作中自覺地選擇“固定(常用)的幾個意象”來形成自己的詩文,并在升華到一定精神境界后,借此強化自己的“精神底色”,從而在眾多的臉譜中凸顯自己的與眾不同和更高的辨識度。

        從《還鄉(xiāng)》這本詩集看來,我認為李浩是擁有“精神譜系”的詩人,因而他的作品具有強烈的個人氣息和精神氣味,他把“本土經(jīng)驗”借由信仰的力量得以升華,與“人類經(jīng)驗”打通氣脈,成為為他所用的自我經(jīng)驗儲存。

        我認為,李浩的“本土經(jīng)驗”大致分為兩類。

        第一類,那個在淮河上游南部、大別山北麓一帶美麗鄉(xiāng)村所給予他的經(jīng)驗。李浩認為,那段經(jīng)驗對他而言是“完全清潔之心的記憶”。對于一個普通人來說,無論將來經(jīng)歷了什么,童年最美好的那段記憶都是隱藏在心海深處的寶藏。何況李浩是個詩人呢?

        第二類,求學和工作以后,在各個城市流浪輾轉(zhuǎn)的記憶。從鄉(xiāng)村到城市,李浩必定經(jīng)歷了環(huán)境上和心理上的巨大變化。根據(jù)時間推算,李浩讀書的年齡應(yīng)該是在90年代后期,那正是中國經(jīng)濟飛速發(fā)展,人文價值觀裂變的時期。作為一個90后出生的人,我腦海里也保存著那個“瘋長”年代的記憶,人欲爆炸,如洪水沖決了道德和精神的堤岸,古老中華僅存的仁義禮智信和溫良恭謙讓幾乎成為化石。我很難想象,作為一個四處輾轉(zhuǎn)的學生,看到一座座城市以季度為單位的更換容顏,大工業(yè)時代叮當作響的火車聲遍布全國,心里會是一種什么滋味。

        在詩集附錄的訪談中,李浩曾坦言“我生活的鄉(xiāng)村恩賜給我的純樸、粗糙、性觀念、貧瘠、嫁娶哭喪(紅白喜事)、原始的耕種經(jīng)驗等,在漸漸地被城市化生活的經(jīng)驗滲透、消磨、吞滅,以致將‘忽略自身天性的必然傾向’”。

        我相信,詩人李浩所說的經(jīng)驗滲透、消磨、吞滅和“忽略自身天性的必然傾向”,構(gòu)成了一個大詞“痛苦”。這種“痛苦”恰恰是時代之痛,并非僅僅個體命運所致。

        在這種個人試圖尋求解脫,而時代卻是痛苦根源的背景下,構(gòu)成了詩人李浩在詩歌創(chuàng)作中的“殘酷美學”。他的“殘酷美學”不僅僅停留在“殘酷”二字上,除了肢體意象和死亡意象引發(fā)的共鳴外,還有極為嚴厲的批判意識,讓人在痛感之余,深感罪孽之重,充滿了懺悔和救贖心態(tài)。

        在《去衡水途中》,作者寫道:

        我撫摸著,躺在冰上不全的尸體。/站在法官對面的父親、母親,將我交織/在煙筒的玉體,后門和電網(wǎng)內(nèi),/呼吸親人的陰影。頻繁出示的身份證,/將我和我的身世割開。我找不到,/打開你身體的路標。寫,令我無恥。

        關(guān)于這首詩的創(chuàng)作,李浩曾在一篇訪談里這樣說過:“大約2006年左右,我堂姐的一家來北京打工,她的兒子,也就是我的外甥,下學后在北京跑黑車。那年春節(jié)期間,河北衡水的一幫人包我外甥的車回衡水過年。他將客人連夜送到衡水,從衡水回來的路上出了車禍,戕死在北方嚴冬冰冷的公路上,肇事者至今仍然逍遙法外。今年五月份,受邀參加衡水詩歌節(jié),我在高鐵上看著窗外的土地、平原、良田、電廠、油菜花、工業(yè)園、煙囪、違章建筑、樓盤與工地、人和事,等等,忍不住心中悲痛,便寫下了這首詩?!?/p>

        詩人李浩從外甥的遭遇里進行了反思,他在痛苦之余獲得了比常人更加清醒的“認知”,聽到了“由地上喊冤”的聲音。有人說這是魔幻主義,可對于詩人來說,這何嘗不是他正在經(jīng)歷著的“痛苦”,詩人看清了一切,卻無能為力,只能用筆和渺小的軀體去記錄它。不難看出,他感受到了常人無法感知的“躲藏著的角落”。

        炸裂式書寫:繁復美學或多情緒共存

        除了“殘酷美學”外,李浩的詩歌還有一個特征是“繁復”。

        關(guān)于“繁復美學”,詩人馬啟代曾在《我追求繁復之美》一文中這樣寫道:

        詩人要學會慢、學會控制、學會安靜,如此你才能向詩靠近;還要學著向“深”(如深度意象)、“冷”(如冷抒情)、“多”(如多維)處努力,如此你才能觸摸到形式背后的激情、獲得文體的自由、在氣度中彰顯出大氣象。

        我想我簡單表達了我對繁復之美的理解。我還在探索、實驗(這是不同的概說),我力求每一個詞語、句子的詩意?!昂喖s”的本質(zhì)在濃縮,我是調(diào)動了一切藝術(shù)手法力求把更多簡約的詩意再次、多次地濃縮進一首詩里(如何讓它們諧和,既是經(jīng)驗,也是智慧,也是我個人的局限和長處)。

        在《還鄉(xiāng)》這本詩集里,作者的詩大多在8行以上,且修改時間的跨度也非常大。比如《山嘴 ——給莫楷》,是從2014年到2015年,一年的跨度寫成的。再比如《我的馬是我的故鄉(xiāng)》,是從2007年到2009年,分別在武昌、信陽和北京三地寫成的。這期間,詩人一定在反復修改中試著盡可能地“深”和“多”。根據(jù)我的閱讀感受,我認為詩人通過意象轉(zhuǎn)換,達到了一種多情緒共存的效果,即痛苦與理想,希望與絕望,暴力與平靜,人性惡與信仰善對立又同在的局面。

        下面,請讓我以《我的馬是我的故鄉(xiāng)》中的兩處詩為例,對李浩的“繁復美學”進行分析。

        那飄飛的炊煙氣息,那距離我遙遠的人呀!

        在積雪覆蓋的茅屋里,雪上存留的、

        生活在深夜的幼獸足跡,啊,

        大自然命令我想起我喊叫的夜晚:我深信閃電、

        雷鳴會把我封存已久的語言,連同我的音樂,

        全部帶給你頭腦中燃燒的火焰——天堂的火焰。

        為了讓人類的漢語誕生,我用斧頭劈砍牛鬼蛇神;

        我的命運注定在我抬腳的時刻,蜿蜒成山路的命運。

        在沒有蒙恩的歲月里,在腐爛的尸體逐漸變成牛屎糞的人間,

        我一直搬運著石頭堵塞自己的胸口,我一直都不忘記、

        用清水款待自己高貴的額頭。在擴張的氣流之中,

        白鴿用翅膀割開的界限,虔誠地贊美稀稀落落的村莊

        和安詳入睡的山谷、溪水、樹林。

        此時,詩已進行到第7節(jié)。作者的浪漫情緒不變,在抒情中透露著淡淡的愁絲。“在積雪覆蓋的茅屋里,雪上存留的/生活在深夜的幼獸足跡,”這本該是一個平靜中略顯溫馨的景象,盡管大雪鋪天蓋地,卻仍有“茅屋”可以停留,仍有“小獸”在活動著。也許,經(jīng)過一系列的輾轉(zhuǎn)生活,作者似乎感到迷茫,認為自己就是那只“小獸”,在雪地里艱難地前行,卻并不知路在何處。這里讓我想到了羅伯特·弗羅斯特的《雪夜林邊小立》的最后一節(jié),“樹林真可愛,黑而深邃,/但我有諾言不能違背,/還要走多少路才能安睡,/還要走多少路才能安睡。”

        隨后,作者開始進行祈禱式抒情,試圖通過“信仰”尋找力量。面對暫時的厄運,作者并未退縮,而是堅強地寫道“我的命運注定在我胎教的時刻,蜿蜒成山路的命運”,并一直沒有忘記“用清水款待自己高貴的額頭”。

        在經(jīng)過一系列情緒起伏后,作者在詩歌中的情緒再次回到平靜,“白鴿用翅膀割開的界限,虔誠地贊美稀稀落落的村莊/和安詳入睡的山谷、溪水、樹林?!苯?jīng)過神性的洗禮后,作者宛如大徹大悟的哲人,以清澈的目光凝視萬物。

        讓生命在這里枯朽吧,看,“生命腐朽的外殼下長出一顆野草?!?/p>

        有時,嫉妒是藏在生命里的一個細節(jié)!這個細節(jié),

        如同你一直惦記的少女,遏制不住她在體內(nèi)瘋狂的無期慘叫。

        在生命的管轄上,往往都是光輝、毀滅了欲望;

        那在詆毀真理的人,卻不知道自己存在的空間,

        對他們足下之地已經(jīng)喪失了信賴。而荊棘叢中閃耀著的露珠,

        像葡萄樹上的葡萄,一首首美麗的俳句式的箴言;

        我已經(jīng)沒有多余的理由,面對恩典、自由不去領(lǐng)受。

        我正在經(jīng)歷一場不滅的大火,在年輕的生命之旅中,

        像一個征兆,我愛這一個精美的征兆。我多么渴望英雄誕生啊,

        英雄是我的朝氣、是我的營養(yǎng)?;秀币雇砭褪俏业挠⑿郏?/p>

        寂靜中的神秘許諾帶著慰藉,像夏夜手中的一把蒲扇。

        這兩節(jié)是全詩的最后兩節(jié)。作者的抒情也在這里達到高峰。在看似放棄,甘愿讓“生命在這里枯朽”的同時,又渴望“腐朽的外殼下長出一顆野草”,自始至終,作者并沒有放棄希望。同時,作者非常自省地與“嫉妒”進行搏斗,對生命的“光輝”和“欲望”發(fā)生了二度認知。詩行至此,情緒與意象之間充滿角力,在“不滅的大火”中給予他“精美的征兆”,并在冥冥中引導作者,告訴他,“英雄”就要誕生了!

        如上所述,“繁復美學”來自詩人對生命的深度體驗和多方位把握。馬啟代曾把自己的切入視角稱為“復眼”,李浩的詩歌所呈現(xiàn)的正是“多層”“多維”的詩美景象,是真正現(xiàn)代思維體認方式和表現(xiàn)方式,所以,在以“簡約”為美的漢語傳統(tǒng)背景上植入“繁復”之美加以修正融合,正是有抱負的詩人之責任。

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