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        彝族創(chuàng)世神話和藏族創(chuàng)世神話的相似性研究

        2021-11-11 07:16:06劉金聲

        劉金聲

        摘要:彝族創(chuàng)世神話和藏族創(chuàng)世神話有極大的相似性。它們的相似性體現(xiàn)在世界初始、創(chuàng)世、人類起源和災(zāi)難這幾個(gè)方面。

        關(guān)鍵詞:彝族;藏族;創(chuàng)世神話;相似性

        創(chuàng)世神話,也稱開辟神話,是關(guān)于天地人類萬物起源的神話。創(chuàng)世神話反映遠(yuǎn)古人類對(duì)自然、宇宙和人類起源的原始觀念?!睹犯稹贰恫槟贰肥且妥宓膬刹縿?chuàng)世神話,反映了彝族人民歷史文化、生產(chǎn)生活的全貌,在彝族還沒有文字之前,它們就已經(jīng)在彝族人民中口耳相傳了,被視為彝族的“根譜”和“百科全書”;藏族創(chuàng)世神話絢麗多姿、富有民族和地域特色,歷經(jīng)千年仍不失其古樸與真義,至今仍是中華文化寶庫中的一顆明珠。其中,以《斯巴形成歌》《大鵬與烏龜》及《獼猴與羅剎女》三則神話最為典型。

        彝族創(chuàng)世神話和藏族創(chuàng)世神話的相似性,體現(xiàn)在世界初始、創(chuàng)世、人類起源和災(zāi)難這幾個(gè)方面。

        (一)世界初始

        有關(guān)“創(chuàng)世”前的描述,在彝族神話和藏族神話中如出一轍,都認(rèn)為天地之初是天地混沌不分,難辨形狀。《梅葛》中的世界之初:“遠(yuǎn)古的時(shí)候沒有天,遠(yuǎn)古的時(shí)候沒有地?!薄恫槟贰分姓f:“遠(yuǎn)古的時(shí)候,天地連成一片。下面沒有地,上面沒有天;分不出黑夜,分不出白天。只有霧露一團(tuán)團(tuán),……?!辈刈濉端拱托纬筛琛愤@樣描述:“最初斯已形成時(shí),天地混合在一起……陰陽混合在一起?!?/p>

        (二)創(chuàng)世

        1.《梅葛》《查姆》中的創(chuàng)世

        《梅葛》中說格滋天神讓他五個(gè)兒子、四個(gè)姑娘“拿傘做造天的模子,拿橋做造地的模子?!痹旌昧颂斓?,又讓造天五弟兄上山引虎來殺死,虎尸化生為太陽、月亮、星星、云彩、大海、道路、樹林、秧苗、飛禽、走獸。

        《查姆》中說眾神仙之王涅儂倮佐頗開口指點(diǎn):“地要造成簸箕樣,天要造成蔑帽圓”,這樣就造了地和天。龍王羅阿瑪?shù)骄胖靥煸轮虚g的梭羅樹上找來數(shù)不完的良種,“有種籽才有萬物,有萬物才有人煙。”龍王羅阿瑪“灑下大雨,沖出溝河山川”。

        2.《斯巴形成歌》和《大鵬與烏龜》中的創(chuàng)世

        《斯巴形成歌》中記載:“最初斯已形成時(shí),天地混合在一起,分開天地是大鵬,大鵬頭上有什么?”《大鵬與烏龜》中記載:“大鵬搖左翅有了天空,搖右翅有了大地,它的左眼成了月亮,右眼成了太陽,骨骼成了大地上的石頭,筋絡(luò)成了山脈,血液成了水,肉成了泥土?!?/p>

        因?yàn)槭澜缰跏腔煦绮磺宓?,要分開天和地,所以《梅葛》《查姆》和《斯巴形成歌》《大鵬與烏龜》中造天地、萬物的材料、方法雖然大相徑庭,但是創(chuàng)世順序幾乎是一樣的,都把開天辟地作為創(chuàng)世的首要任務(wù)。然后再造世間萬物,有了萬物才有人煙。兩個(gè)民族的創(chuàng)世神話有很大的共性。

        (三)人類起源

        1.《梅葛》《查姆》中的人類起源

        《梅葛》中說“天地萬物造好了,格滋天神來造人。撒下三把雪,落地變成三代人……”第三代“人的兩只眼睛朝上生”,格滋天神讓人間長出了苦蕎、谷子、麥子。天上老龍想辦法讓人類有了火,這代人什么都有了,日子好過了。

        《查姆》中說龍王的女兒賽依列叫兒依得羅娃造出了人類的第一代祖先叫“拉爹”的獨(dú)眼睛人,這代人學(xué)會(huì)了使用火和吃熟食。獨(dú)眼睛這代人,世上萬物樣樣有。

        2.《獼猴與羅剎女》中的人類起源

        《獼猴與羅剎女》中說:圣觀世音菩薩,對(duì)一神變世現(xiàn)的獼猴,授給近事戒律,派遣到西藏雪域修行。有一個(gè)被業(yè)力所驅(qū)使的巖妖魔女來到那里,苦求與他媾和成婚。在觀世音菩薩的祝福中,他們配成夫妻并生下由六道輪回中的生靈投胎的六個(gè)猴崽,享用非耕耘之果實(shí)。

        通過分析解讀以上三則神話,我們可以看到兩個(gè)民族在對(duì)人類起源的理解和認(rèn)識(shí)上有許多共同之處。

        第一,兩個(gè)民族造人神話都認(rèn)為人不是創(chuàng)世之初就有的,是世界發(fā)展到一定階段以后產(chǎn)生的。這同時(shí)也就承認(rèn)世界不是由人類創(chuàng)造的。第二,造人的主體都是神。《梅葛》中造人的是格滋天神,《查姆》中人類的第一代祖先是龍王的女兒賽依列叫兒依得羅娃所造;而《獼猴與羅剎女》中,則是神猴與羅剎女媾和成婚孕育下一代。第三,在造人后的一段時(shí)間里,人類都經(jīng)過了一段堪稱“黃金”的時(shí)代。《獼猴與羅剎女》中人類“享用非耕耘之果實(shí)”;《梅葛》中描述“這代人什么都有了,日子好過了”,《查姆》中說“獨(dú)眼睛這代人,世上萬物樣樣有。”這展現(xiàn)出原始人類由于疲于生計(jì)且經(jīng)常受到死亡威脅,從而對(duì)安逸生活及永生生命的向往。

        (四)災(zāi)難

        1.《梅葛》《查姆》中的災(zāi)難

        《梅葛》中格滋天神造出了第三代人,這代人日子非常好過。但是這代人心不好、懶惰、糟蹋糧食,格滋天神看不過,決定換人。“洪水淹了七十七晝夜”,人種全死光了,格滋天神下凡治好水,找到藏在葫蘆里的兄妹,吩咐他倆成親傳人種。妹妹通過吃哥哥洗身子的水后懷孕,生下一個(gè)怪葫蘆。天神戳開葫蘆,先后走出了漢族、傣族、彝族、傈僳、苗族、藏族、白族、回族,人煙興旺了。

        《查姆》中“直眼睛人”這代人良心不好,神仙之王涅儂倮佐頗決定換人。老龍下了七十七天大雨,淹沒了大地,水天相連。涅儂撒賽歇來到人間找到一個(gè)葫蘆打開后,里面走出了阿樸獨(dú)姆兄妹。阿樸獨(dú)姆兄妹成親后,生下三十六個(gè)娃娃,“三十六個(gè)好兒女各走一方分了家,從此各人為一族,三十六族分天下,三十六族常來往,和睦相處是一家?!?/p>

        2.《獼猴與羅剎女》中的災(zāi)難

        《獼猴與羅剎女》中描述:后來由于福分漸失,天然自生食物用盡,獼猴前往佛陀處求取五谷種子,開始靠耕耘農(nóng)作物為生。后代繼承了父系的善良與智慧,也保持了母系的強(qiáng)悍,演變?yōu)楹髞淼牧笈V?,發(fā)展成雪域土著。

        三個(gè)造人神話中都有災(zāi)難情節(jié)的出現(xiàn),讓人類生活毎況愈下甚至幾乎滅絕,并且災(zāi)難出現(xiàn)之前都有人類墮落情節(jié)的出現(xiàn)。但值得注意的是藏族神話不同于前面兩個(gè)彝族神話,災(zāi)難并不是神對(duì)人類的懲罰。而且,災(zāi)難爆發(fā)后往往伴隨著人類自身的重大改變?!东J猴與羅剎女》中記載“獼猴前往佛陀處求取五谷種子,開始靠耕耘農(nóng)作為生”,人類從此由狩獵文明進(jìn)入了農(nóng)耕文明;《梅葛》《查姆》中都是災(zāi)難過后兄妹成親傳人煙,生出的后代成了各民族的祖先。

        以上從四個(gè)方面對(duì)彝族創(chuàng)世神話和藏族創(chuàng)世神話的相似性進(jìn)行了探討。我們可以看出:雖然彝族創(chuàng)世神話和藏族創(chuàng)世神話分別屬于不同民族,產(chǎn)生于不同地域,卻有著許多相似之處,這反映出了遠(yuǎn)古人類神話思維的相似性。神話融入了遠(yuǎn)古人類在漫長社會(huì)實(shí)踐過程中為生存同大自然作斗爭(zhēng)的體驗(yàn),彝族創(chuàng)世神話和藏族創(chuàng)世神話的相似性源于遠(yuǎn)古人類相似的生活經(jīng)歷及勞動(dòng)體驗(yàn)。創(chuàng)世神話是早期人類追溯自己民族歷史,歌頌其祖先偉大功績的一種特有方式。

        同時(shí),在對(duì)兩種神話相似性的探討中,我們也驚奇地發(fā)現(xiàn)兩者的民族意識(shí)形態(tài)既存在諸多共同點(diǎn),也在某種程度上相互補(bǔ)充與完善。因此,深入研究我國各民族的創(chuàng)世神話及其所反映出的文化內(nèi)涵和民族思維特性,既能為以后的比較神話學(xué)研究提供更為廣闊的探討空間,也能對(duì)未來各民族的文化交流提供更多的幫助,更能為我們描繪出一幅前所未有的中華民族創(chuàng)世圖景。

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