林涵亦　陸星雨

摘要：以文化振興旅游，已經(jīng)成為當(dāng)今旅游開發(fā)的重要方式。我國多地都有深厚的歷史文化，但基于文化的景區(qū)開發(fā)卻往往缺乏滲透。黃岡山景區(qū)底蘊深厚，但開發(fā)形式單一化、模式化痕跡明顯，因此黃岡山結(jié)合歷史文化資源，特別是詩歌資源的文旅開發(fā)，能夠彰顯文化內(nèi)涵，為浙江文明高地的打造提供新路徑。文章從黃岡山目前的發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，重點發(fā)掘黃岡山景區(qū)的禪宗文化和四賢文化，對景區(qū)現(xiàn)狀進(jìn)行探究，為景區(qū)發(fā)展提供建議。

關(guān)鍵詞：文旅融合開發(fā);何家鄉(xiāng);黃岡山;禪宗文化;四賢文化

黃岡山，位于常山縣城西北12公里處，海拔713米，自古以來鐘靈毓秀，這里有峰巒奇石、瀑布流泉，有始建于唐朝末年的萬壽寺等眾多文化遺跡，有“中興宰相”趙鼎的動人傳說。這座山水秀美的名山，古樸、幽僻、儒雅，有著深邃厚重的禪宗文化和浩然正氣的四賢文化。千古名山的古韻悠悠，在振興鄉(xiāng)村文化旅游的今天，續(xù)上新調(diào)，煥發(fā)新的生機！

全國境內(nèi)，許多在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄖ鹊纳矫}，同樣擁有非常深厚的歷史底蘊，或是有著悠久的宗教文化。但是，這些珍貴的旅游資源卻并沒有得到足夠的重視，深厚的歷史文化沒有在景區(qū)設(shè)計中有效滲透，或只是浮于表面的現(xiàn)代化改造，無法彰顯地方特色。因此，黃岡山結(jié)合歷史文化資源，特別是詩歌資源的文旅開發(fā)，具有全國性的典型意義。

（一）回望歷史：黃岡文化漫談

1.禪悅黃岡

禪文化是一種基于“凈”的行為，唐宋文人禪修情況非常普遍，黃岡山擁有幽靜的自然環(huán)境，使人在此能靜心體悟，凈心修習(xí)，而又有回歸自然，追尋自我的禪意。

萬壽寺有著非常深厚的禪宗文化淵源，唐朝末年，萬壽寺已是江南名剎，它還是杭州靈隱寺宋朝第一代主持桂琛禪師的剃度受戒之地，可見萬壽寺千百年來受著禪宗文化思想的熏陶。此外，萬壽寺幾經(jīng)重建，飽經(jīng)風(fēng)霜，猶如一位看遍的世間滄桑的老者，這使得萬壽寺更有了一種返璞歸真的氣質(zhì)，淡然處世，而這也正是“禪”的至高境界。

2.忠義四賢

南宋時期的文人大多都有逃離俗世、隱逸山林的心愿，黃岡山蕩漾著清氣與靈氣，是文人雅士隱居的好去處。黃岡山孕育出了獨特的四賢文化。四賢，是指趙鼎、范沖、魏矼、翁蒙之四位賢士。

趙鼎曾四起四落，兩度封相，他雖身居高位，但卻因時局動蕩、人心難測而力不從心，黃岡山正是他希冀的隱居之地，而此時，趙鼎的姻親范沖已定居常山疊石，密友魏矼也在常山擔(dān)任知縣，三人常常聚于黃岡山吟詩作對，在山水中放逐自我，后人匯編成《三賢唱和詩》傳世。翁蒙之為常山縣尉，因冒株連殺頭之險做出義舉使趙家免于滅門之災(zāi)，后人為紀(jì)念其正義之舉，將他一并列入“三賢”中，這才有了“四賢”。

四賢文化是黃岡山的瑰寶，它使得黃岡這一千年名山凝聚著天地間的浩然正氣?！扒嗌接行衣裰夜恰?，何家鄉(xiāng)因這“四賢”，忠貞節(jié)烈的精神代代相傳。

（二）現(xiàn)實反思：文化底蘊的缺失

1.禪文化無從體現(xiàn)

黃岡山有濃厚的禪意積淀，但就目前的發(fā)展情況來看，禪文化并沒有清晰體現(xiàn)。禪宗文化在中國流傳千百年之久，分布地域廣泛，但是在全國范圍內(nèi)，許多禪文化景區(qū)卻普遍存在禪宗文化開發(fā)不足、開發(fā)形式單一等等問題，文化并沒有深刻地融入旅游，游客缺少深入體驗。

2.四賢文化尚未開發(fā)

首先，缺少物質(zhì)載體。情思的流傳需要各種媒介，但是四賢文化作為黃岡山的精髓所在，卻缺少承載它的物質(zhì)載體。四賢祠本是四賢文化最直接的體現(xiàn)，但至今沒有系統(tǒng)地進(jìn)行重建。

其次，缺乏宣傳。黃岡山萬壽寺打造的一系列佛教文化景點，吸引信徒前來參拜，但是對于四賢文化，卻沒有系統(tǒng)、有條理地打造與宣傳，四賢文化局限于何家鄉(xiāng)乃至黃岡山本地，對外宣傳不夠。

最后，缺乏保護(hù)。黃岡山作為曾經(jīng)的四賢隱居之地，有豐富的歷史遺存，但是對于文物的保護(hù)卻并不到位。比如一篇名為《重建四賢祠記》的碑文，應(yīng)當(dāng)是道光戊戌年間重修四賢祠時所作，被隨意地放置在墻邊，遭受日曬雨淋，可見對于文物的保護(hù)不夠到位。

（三）暢想未來：古剎名山的活力煥發(fā)

1.打造禪味黃岡

禪宗文化是黃岡山積淀千年的瑰寶，應(yīng)當(dāng)從各個方面入手，用禪意感染每一位游客，打造“禪悅黃岡”。

（1）素食（禪食）

禪食是禪文化的一種形式，禪食的習(xí)慣可以使人的內(nèi)心漸入佳境，對于現(xiàn)代人來說，禪食是一種少有的體驗。

搭建禪食館可以吸引前來禪修的旅客。禪食館可以建造在黃岡山上苑，其門面可以飾以石頭、木條、竹燈，簡約樸素，闡釋生活本意，禪食館可以使用呼應(yīng)山形、層層疊落的曲面屋頂，蘊含雅致和樸素的質(zhì)感，清爽而明亮。采用木質(zhì)桌椅，配以綠色植株和流水，讓整個就餐環(huán)境顯得幽靜舒適，貼近自然。禪釋館的食材也因簡單，菜名簡約素雅，使人在一茶一飯中，體悟禪意。

（2）茶道（禪茶）

“茶禪一味”的禪茶文化，是中國傳統(tǒng)文化史上的一種獨特現(xiàn)象，禪茶的文化功能有八字，“感恩、包容、分享，結(jié)緣”，既理事圓融，又雅俗同歸。

禪茶文化的體驗可以設(shè)置在銀毫凰崗茶園，這座茶園坐落在黃岡山山腳下，南抱碧波水庫，北靠高山森林，有集中連片茶葉基地面積280畝，被評為衢州“十佳美麗茶園”。禪茶體驗館可以分為體驗和品茶兩個部分。首先是體驗，讓游客體驗茶葉的采摘過程，切身地感受禪茶文化。也可以設(shè)置茶道體驗部分，銀毫凰崗茶園目前的游客體驗中心還只是一處簡單的平房，可以修建一座古樸的茶樓，帶領(lǐng)游客領(lǐng)略茶道禮儀、茶道文化。茶室的裝修應(yīng)古樸雅凈，墻壁上掛一些寫有“一期一會”“和敬清寂”等字的狂草作品，木質(zhì)桌椅，館內(nèi)點一些沉香和檀香，讓人在品茗時感受到古樸清雅之味。

（3）冥想（禪修）

冥想是把心、意、靈完全專注在原始之初之中，最終目的在于把人引導(dǎo)到解脫的境界，冥想可以減少焦慮，提升專注度、創(chuàng)造力，改善不良習(xí)慣等諸多好處，對于現(xiàn)代社會壓力大而又無處釋放的人們來說，不失為一種值得嘗試的好方法。

可以在黃岡山中苑修建冥想體驗館，室內(nèi)應(yīng)簡單寬敞，由有經(jīng)驗的冥想教師教授冥想技巧，由于冥想這一減壓方式還不是非常普及，可以在體驗館修建帶有圖文介紹的走廊，引導(dǎo)游客?了解冥想文化。體驗館的修建旨在讓游客通過冥想，放松身心，清除情緒的倚仗，回歸簡單的自己。

（4）打造禪意棲居（禪居）

黃岡山的禪宗文化源遠(yuǎn)流長，自然環(huán)境靜謐而和諧，而若要把黃岡禪宗文化進(jìn)行深層次的覆蓋，禪意棲居的打造是必不可少的，“清逸起于浮世，紛擾止于內(nèi)心”，禪意棲居旨在通過意境的塑造，讓人們走入一種寧靜的生活狀態(tài)，感受禪意生活的魅力。下面以黃岡一號和羅曼山莊為例，為黃岡禪意棲居的打造作出具體規(guī)劃。

黃岡一號位于黃岡山入口處，依托萬壽寺，著力打造以“禪”文化為主題的精品名宿。這里有貼近自然的山水屋院，古樸簡雅，極具文化氣息，房屋是典型的白墻灰瓦的浙派民居風(fēng)格，采用了山水園林式的庭院設(shè)計，頗有禪意，遠(yuǎn)離世俗，是避暑、養(yǎng)生、休閑的絕佳之地。黃岡一號目前已經(jīng)是一處禪意棲居，在此基礎(chǔ)上，還可以用禪樂來營造濃郁的文化氛圍，包括開辟場所，進(jìn)行禪樂表演，或是在自然環(huán)境中用聲景藝術(shù)感染來往的游客，著重打造山水靈性的“自然禪”和融入現(xiàn)實體驗的“生活禪”。

羅曼山莊位于何家鄉(xiāng)錢塘村，地處錢江源頭，是一處環(huán)山傍水的休閑莊園。莊園內(nèi)的建筑多是依地形而建，錯落在曲徑通幽處，小屋房型各異，均為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，與自然地勢相融，體現(xiàn)了禪意建筑的設(shè)計理念;莊園之內(nèi)的曲折回環(huán)，也頗有“禪院”的園林風(fēng)格特色。羅曼山莊目前開發(fā)的活動以吸引年輕人為主要目的，偏向現(xiàn)代化，但因為其自身淡雅寧靜的自然環(huán)境，加之黃岡山整體的禪宗文化氛圍，也可以開發(fā)一些蘊含“禪”文化的游客體驗項目，比如開發(fā)禪宴、禪茶、禪修項目，在莊園內(nèi)的湖泊上，還可以添加竹筏，讓游客遠(yuǎn)離世俗的喧囂，靜心感受莊園中寧靜包容的萬物，體悟“禪”的內(nèi)涵。

總之，黃岡山景區(qū)應(yīng)當(dāng)圍繞禪宗文化打造禪意棲居，通過具有禪文化特色的建筑風(fēng)格、園林布置、餐飲休閑、名稱意象、文化游賞等方面，營造出濃厚的禪宗文化氛圍，突出旅游的文化價值。

2.挖掘利用四賢底蘊

（1）修繕、重建寺院

修繕萬壽寺，萬壽寺本是享譽一方的千年古剎，在開發(fā)黃岡山景區(qū)時，應(yīng)當(dāng)讓這座古寺重現(xiàn)昔日的風(fēng)采。此外，如上文所述，萬壽寺對于現(xiàn)存文物的保護(hù)程度也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以保護(hù)文化資源也是翻修萬壽寺時的重要任務(wù)?？梢源蛟煳奈镎褂[廳對相關(guān)文物進(jìn)行保護(hù)，也可以適當(dāng)?shù)貙ν庹故?，讓游客了解到它們的前塵往事。

重建永年寺。永年寺是三賢寓居之地，是隱逸文化最為直觀的遺跡。永年寺可以建在黃岡山上苑，其修建風(fēng)格可以是園林式的，主要建筑不按中心排列，而是層次不一地坐落在山間，這既可以保證山林的原生態(tài)，也可以在一定程度上反映了當(dāng)時文人的隱逸愿望。此外，還可以將三賢的詩作與事跡留在隨處可見的地方，使三賢的文化覆蓋整個永年寺。

開發(fā)永年寺，應(yīng)通過遺留下來的詩作，挖掘其中深厚的文化積淀，發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——詩歌的價值，將詩歌中的內(nèi)涵、意境融入景區(qū)，發(fā)展一條具有創(chuàng)新意義的文旅開發(fā)路線。

（2）還原宋詩中的地理意象

中國有非常燦爛的詩歌文化，“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體”，將詩歌融入旅游，可以對旅游起到巨大的依托作用。將詩歌中的意象還原至景觀之中，能使現(xiàn)代人體驗古人的感受，進(jìn)而形成共鳴。這種結(jié)合古典詩歌意象打造景區(qū)景觀的文旅開發(fā)方式，具有在全國范圍內(nèi)推廣的價值。

首先，還原宋詩中的地景意象。黃岡山宋詩中重要的地景意象有多碧軒、獨往亭，可以結(jié)合趙鼎相關(guān)詩作及其創(chuàng)作背景如時代背景與文化場域，嘗試最大限度地還原其在歷史語境中的意蘊。

其次，復(fù)現(xiàn)宋詩中的植物意象。在挖掘黃岡宋詩文化資源，恢復(fù)重建其中的地景意象的過程中，還應(yīng)結(jié)合具體詩作中的植物意象與藝術(shù)風(fēng)格，分析其植被景觀與美學(xué)風(fēng)格。本課題小組發(fā)現(xiàn)，桃林、翠竹、梅花、芭蕉是黃岡宋詩中的重要植物意象，重建黃岡宋詩中永年寺、多碧軒和獨往亭等地景意象時，可以通過園林設(shè)計、景觀化種植等手法加以重現(xiàn)，以翠竹、梅花、芭蕉等植被，突出黃岡三賢的君子風(fēng)度與文人風(fēng)雅。

還原地景意象，復(fù)現(xiàn)植物意象，從詩歌中尋找靈感和依據(jù)，將詩歌中的意境帶到現(xiàn)實中，讓詩歌中曾經(jīng)感動前人的景觀也走進(jìn)今天的游客們的心里，這樣的開發(fā)方案契合中國發(fā)展傳統(tǒng)文化的總方向，值得全國推廣。

（3）打造四賢文化公園

四賢文化公園無疑是四賢文化最好的展臺，應(yīng)當(dāng)建造在黃岡山景區(qū)的入口處，游客一踏足此地，便可以感受到這座秀美名山積淀了千年的文化底蘊。

重修四賢祠。文化的傳承需要載體，黃岡“四賢文化”作為常山本地的小眾文化，應(yīng)當(dāng)注意開發(fā)過程中具體作品的展覽，為文化宣傳提供依據(jù)，為文化傳承夯實基礎(chǔ)。

首先，可以制作一部紀(jì)錄短片，采用影映的方式在大廳播放，讓游客對四賢文化有基本的認(rèn)識。另外，還可以創(chuàng)作記錄四賢故事的壁畫，用皮影等新奇的方式講述四賢的故事，傳遞黃岡山的文化精髓。

陳列柜中可收入有關(guān)四賢的史料，如碑記的臨帖、縣志等，現(xiàn)代人撰寫的關(guān)于四賢文化的優(yōu)秀作品也可以存放其中。趙鼎是“黃岡四賢”之首，故而對于他的文化內(nèi)涵的開發(fā)具有代表性的意義，可以請書法大家將謄抄趙鼎詩集，進(jìn)行展示。

3.加大宣傳

黃岡山景區(qū)風(fēng)景秀麗，峰巒奇石，流水潺潺，又有流傳千年的禪宗文化，極具開發(fā)潛力，但卻很少有人對黃岡山有過深入了解，因此，景區(qū)應(yīng)當(dāng)加強宣傳力度，如拍攝景區(qū)廣告片、組織社區(qū)活動、組織媒體、記者進(jìn)行有關(guān)報道等，進(jìn)行多方面、全方位的宣傳。

此外，黃岡山有豐富的旅游資源，卻沒有吸引人的產(chǎn)品包裝，因此，黃岡山景區(qū)應(yīng)當(dāng)推出自己的旅游品牌。如銀毫凰崗茶園的銀毫茶，乃是清嘉慶年間的貢品，并具有很高的養(yǎng)生價值，可以繪制其品牌標(biāo)志，用一些動人的故事對其進(jìn)行文化包裝，通過上文提到的宣傳方式加以宣傳，打響黃岡銀毫茶這一品牌，以茶葉衍生出茶制品點心、特色茶具、創(chuàng)意擺件、茶相關(guān)書籍等旅游產(chǎn)品，拉動景區(qū)收益，宣揚禪茶文化。在開發(fā)系列產(chǎn)品的同時，也應(yīng)追求品質(zhì)和質(zhì)量，并突出禪理的獨特性。

綜上所述，黃岡山鐘靈俊秀、人杰地靈，它有著引人入勝的自然風(fēng)光，也有深厚的文化底蘊。但是黃岡山目前還沒有完全開發(fā)，對于文物的保護(hù)也不夠重視。黃岡山具有巨大的文旅開發(fā)價值，應(yīng)當(dāng)努力打響“禪悅黃岡”和“隱逸福地”這兩個稱號，復(fù)建古遺跡，營造禪意氛圍，保護(hù)現(xiàn)存的歷史文化資源，重點圍繞“四賢文化”和黃岡萬壽寺兩個板塊進(jìn)行開發(fā)，并從宋詩中尋找依據(jù)打造具有旅游價值的景觀，重現(xiàn)詩歌中的地理意象，利用黃岡山豐富的文旅資源，加深旅游與文化的融合度，讓游客在觀賞與體驗中，感受到深厚積淀的文化，將黃岡山打造成一個獨特的、在全國范圍內(nèi)有推廣價值的地區(qū)文化品牌。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳才.清風(fēng)一脈系鄉(xiāng)愁：穿越定陽一千八百年[M].杭州：浙江古籍出版社，2018：48-54，93-99.

基金項目：項目來源：衢州學(xué)院2020年國家級創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃，項目名稱：基于“詩歌空間闡釋”的“錢塘詩路”鄉(xiāng)村文旅建設(shè)研究，項目編號：202011488043。

作者簡介：

第一作者：林涵亦，2001年6月，女，漢族，籍貫：浙江省臺州市椒江區(qū)，畢業(yè)院校：衢州學(xué)院，畢業(yè)專業(yè)：漢語言文學(xué)（師范），學(xué)歷：本科在讀，工作單位：無，職稱：無，研究方向：地方文化。

第二作者：陸星雨，2001年02月，女，漢族，籍貫：浙江省杭州市，畢業(yè)院校：衢州學(xué)院，畢業(yè)專業(yè)：漢語言文學(xué)（師范），學(xué)歷：本科在讀工作單位：無，職稱：無，研究方向：文化旅游研究。