楊瀟然

(亳州學(xué)院美術(shù)系,亳州 236800)

“中國剪紙最早可追溯至南北朝時期,古詩《木蘭辭》中‘對鏡貼花黃’,杜甫‘暖水灌我足,剪紙招我魂’都是佐證。”[1]在我國南北方的剪紙藝術(shù),通過一把剪刀、一張紙,就可以表達(dá)生活中的各種喜怒哀樂。本文提出將剪紙藝術(shù)融入濱水景觀帶,滲入人們?nèi)粘；顒涌臻g,潛移默化地影響人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識,并通過這種方式將其傳承和發(fā)展,進(jìn)而增強(qiáng)國人的民族自信和文化自信。

一、剪紙文化現(xiàn)狀

“2009年,中國剪紙列入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?！盵2]在非遺保護(hù)的熱潮下,剪紙逐漸進(jìn)入主流社會的視覺文化,不僅作為民俗使用,更開始成為藝術(shù)品展示?！爸醒朊涝悍俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中心主任喬曉光提出,民間剪紙藝術(shù)最好的傳承方式是原生態(tài)傳承、教育傳承和當(dāng)代生活形態(tài)好藝術(shù)形態(tài)傳承?！盵3]一是剪紙技藝的傳承,將剪紙文化展示給大眾,回歸傳統(tǒng)工藝;二是教育的傳承,可將剪紙和環(huán)境設(shè)計專業(yè)相結(jié)合,在課程中加入剪紙藝術(shù)相關(guān)知識,將剪紙作為裝飾元素運用在設(shè)計中;三是載體創(chuàng)新,如喬曉光曾將中國剪紙用于舞美設(shè)計。

剪紙藝術(shù)逐漸發(fā)揚光大,形式逐漸多元化,載體更為豐富,多數(shù)載體依然主要作為“藝術(shù)品”觀賞展覽,沒有將剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合?？偟膩碚f,重裝飾輕實用。僅僅作為觀賞性的平面藝術(shù)品難以使剪紙文化在傳播的范圍上實現(xiàn)廣泛性,會出現(xiàn)年齡斷層的現(xiàn)象,因此,筆者研究將剪紙藝術(shù)融入濱水景觀帶的設(shè)計中,滲入居民的日常生活中,使其在鍛煉散步的過程受中華文化潛移默化影響。剪紙具有很強(qiáng)的地域性特征,同時互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和交通的便捷使各地剪紙互取所長,交流融合。

二、濱水景觀帶的空間特點

(一)導(dǎo)向性

濱水景觀帶多呈現(xiàn)沿著河流、海岸走向的帶狀空間布局,一面臨水,一面臨路或建筑,這類空間的圍合形式形成一種動態(tài)的線性系統(tǒng),給人帶來指向性的行為模式,有著很強(qiáng)的導(dǎo)向性。一般將主要出入口設(shè)置在景觀帶兩端,引導(dǎo)人們由一端走向另一端。濱水景觀帶所形成的空間形式不需要帶有路線指示和文字說明的導(dǎo)視牌,可以通過建筑、園路、鋪裝、綠化、構(gòu)筑物等形成的獨特語言來傳達(dá)信息。通過不同題材的剪紙對濱水景觀帶進(jìn)行裝飾,有助于提高行走的趣味性及觀賞性。

(二)序列性

帶狀空間通常由于城市道路的規(guī)劃形成一段段的空間形態(tài),整體呈線型,呈現(xiàn)動態(tài)空間,空間秩序較強(qiáng)。景觀設(shè)計師通過設(shè)計手段使濱水景觀帶形成序列性空間節(jié)點,其特征是空間中的各種要素保證連續(xù)性,即行為連續(xù)、活動連續(xù)、空間連續(xù),其中空間連續(xù)性是基礎(chǔ),因此,濱水景觀帶的設(shè)計應(yīng)注重空間的組合關(guān)系,像敘述一個故事,有起點、過渡、高潮和結(jié)尾。當(dāng)兩個以上空間連接在一起,空間之間的組織關(guān)系有先后順序,空間與空間之間要注意過渡空間的銜接,過渡空間是下一個空間的“前奏”,形成空間序列節(jié)點。同時,剪紙作為裝飾元素運用在濱水景觀帶設(shè)計中,在地面鋪裝、植物造景、景觀小品和構(gòu)筑物等要素設(shè)計中體現(xiàn)同質(zhì)性特征,增強(qiáng)整個濱水景觀帶的連續(xù)性和序列性,形成完整的空間形態(tài)。

三、剪紙藝術(shù)景觀化的必要性

中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)具有實用性和美觀性,傳達(dá)著當(dāng)?shù)孛癖姷纳羁s影。隨著時代的發(fā)展,現(xiàn)今人們對剪紙的關(guān)注度越來越高,只有不斷創(chuàng)新形式,才能使剪紙得到傳承發(fā)展。剪紙藝術(shù)和景觀帶的結(jié)合,既使剪紙在濱水空間裝飾藝術(shù)上得以發(fā)展,也豐富了濱水景觀帶的裝飾元素,提高了文化內(nèi)涵。在《交往與空間》中,揚·蓋爾將在公共空間中“人”的戶外活動劃分為社會性活動、自發(fā)性活動和必要性活動[4]。其中,必要性活動大多與交通有關(guān),如上學(xué)、上班通行;自發(fā)性活動指人們自愿參與,如停留休憩、親水、觀賞游覽;社會性活動依賴人與人之間的交流互動,如集會、商演。濱水景觀帶屬于自發(fā)性活動常使用的空間場所,當(dāng)空間有足夠的吸引時,人們會自發(fā)停留觀賞游覽休憩。濱水景觀帶是開放空間,其所承載的功能是人們的日常游憩活動,這類活動特別依賴外部條件和環(huán)境。將剪紙融入濱水景觀帶,既為景觀帶裝飾加入了新鮮血液、增添吸引力,又使剪紙文化在游憩過程中得到潛移默化的傳承,因此,剪紙藝術(shù)景觀化是一種雙贏的方式。

四、剪紙文化與濱水景觀帶的融合設(shè)計

濱水景觀帶是一個城市中靚麗的風(fēng)景線,同國民居住生活休閑息息相關(guān),常作為城市綠道以美化環(huán)境,也是居民常去休閑游憩的好地方。將我國剪紙文化以濱水景觀帶為載體進(jìn)行傳承發(fā)展,巧妙的展示方式猶如將展覽館和人們的日常生活融合在一起,可以讓更多的人了解中國文化瑰寶——剪紙。

(一)文化性

中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,包含民間傳統(tǒng)典故、地方特色建筑、人物傳記、經(jīng)典名著、傳統(tǒng)民俗節(jié)日等,而剪紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身也是一種傳統(tǒng)文化。題材創(chuàng)新和剪紙藝術(shù)與濱水景觀帶的融合使環(huán)境設(shè)計中增添文化性,吸引民眾視線,從而使剪紙文化得到新的傳承方式。

在濱水景觀帶融入剪紙,并與各種題材民間傳統(tǒng)典故和地方特色相結(jié)合,如四大名著、成語故事、二十四節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗、地方建筑等?？蓪⑺拇竺虺烧Z故事的故事情節(jié)貫穿于濱水景觀帶,整個流線以故事的發(fā)展為情節(jié);二十四節(jié)氣或傳統(tǒng)節(jié)日可按照時間順序貫穿整個濱水景觀帶。剪紙的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在題材的創(chuàng)新,剪紙題材通常反映當(dāng)時的民風(fēng)民俗和地方風(fēng)貌,將二維圖案轉(zhuǎn)化為三維立體融入濱水景觀帶設(shè)計中,更加貼近人民的生活。所有題材均以剪紙為元素展現(xiàn),情景式設(shè)計和時間流線設(shè)計不僅增添景觀帶的吸引力,而且使景觀帶有著很強(qiáng)的導(dǎo)向作用,對中國文化了解的民眾根據(jù)故事情節(jié)、人物順序和時間節(jié)令變換可判斷行程。同時,將民間剪紙引入濱水景觀帶的設(shè)計起到很好的宣傳普及作用,達(dá)到了育人于無形的目的。出入口設(shè)計的兩端分別為故事情節(jié)第一幕和故事情節(jié)最后一幕,如孟母三遷(圖1)。情景化設(shè)計和剪紙元素的同質(zhì)性使濱水景觀帶連續(xù)性和導(dǎo)向性更強(qiáng)。

圖1 孟母三遷情景

傳統(tǒng)文化、民間故事等題材的選擇結(jié)合剪紙元素,使情景式設(shè)計貫穿整個濱水景觀帶空間,既吸引人們參與到濱水景觀帶空間中,又形成潛移默化的傳播文化的效果。文化性特征在濱水景觀帶設(shè)計中占有重要地位。

(二)趣味性

凱文·林奇(Kevin Lynch)曾說過,城市景觀是一些可被看、被記憶、被喜愛的東西。濱水景觀帶設(shè)計融入剪紙文化,為城市環(huán)境增添一抹色彩,增加濱水景觀帶游覽的趣味性,形成城市景觀特色。

濱水景觀帶作為剪紙文化傳承的載體,將剪紙作為裝飾元素融入環(huán)境中的各個要素,應(yīng)把握剪紙藝術(shù)的主要特征,如地面鋪裝、植物造景、景觀小品等各個要素。地面鋪裝設(shè)計將傳統(tǒng)裝飾圖案設(shè)計為鏤空式樣鑲嵌在地面上,豐富地面空間層次,增加裝飾性,傳達(dá)剪紙藝術(shù)和傳統(tǒng)文化;植物是景觀設(shè)計中不可或缺的要素,將植物造景和景觀墻融為一體,經(jīng)過修剪形成鏤空的植物景觀墻,虛實結(jié)合,將剪紙意象造型融入自然中,弱化外形的形似,注重內(nèi)在的神似;濱水景觀帶設(shè)計中景觀小品包括景墻、座椅、雕塑、燈具等各種設(shè)施及裝飾物。景觀帶通常是沿著水岸形成的細(xì)長的獨特空間形態(tài),整個空間若沒有變化,則較為乏味,因此空間節(jié)點的設(shè)計為濱水景觀帶增添亮點,景墻、座椅、雕塑等都常為空間節(jié)點設(shè)計的載體。景墻作為傳播剪紙藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的最直接的載體,既可沿著水岸走向設(shè)計實體墻面,直觀展示匯聚各地的優(yōu)秀剪紙作品,又可設(shè)計為鏤空造型的面,用傳統(tǒng)故事情景中典型場景或人物的輪廓剪影,將其抽象成輪廓線,以輪廓剪影轉(zhuǎn)化為面的鏤空造型。景觀帶中座椅和燈具設(shè)計融入剪紙元素,功能性和裝飾性相結(jié)合,將剪紙元素分解重構(gòu),形成新的視覺元素運用于景觀座椅和燈具設(shè)計。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合,新的視覺元素帶給人新的視覺感受,線與面、虛與實體現(xiàn)剪紙的內(nèi)在特征,同時鏤空藝術(shù)融入景觀小品設(shè)計中產(chǎn)生獨特的光影效果,呈現(xiàn)不同的裝飾效果,既傳承了剪紙藝術(shù),又裝飾了濱水景觀帶,增加濱水景觀帶的裝飾性和趣味性。

(三)教育性

濱水景觀帶與國民日常生活緊密相連,景觀帶的綠道常作為日常上班上學(xué)的通行道路,閑暇時散步健身休閑的景觀場所。剪紙文化融入景觀帶設(shè)計,使人們在使用空間的過程中潛移默化地接受到傳統(tǒng)文化的傳播。英國規(guī)劃師戈登·卡倫(Gordon Cullen)認(rèn)為,城市景觀是一門“相互關(guān)系的藝術(shù)”,一座建筑是建筑,兩座建筑則是城市景觀[5]。濱水景觀帶是城市景觀中的一部分,由環(huán)境中的各個要素組合而成,無形中傳達(dá)傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)情、行為習(xí)慣、生活方式等非物質(zhì)景觀。這種融合設(shè)計不管對于成人還是孩子都具有教育性意義,有助于傳承中華民族傳統(tǒng)文化。在2013年國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《國民旅游休閑綱要(2013—2020年)》中提出,逐步推行中小學(xué)生研學(xué)旅行的設(shè)想[6],即研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗相結(jié)合,主張多看多思多想,離開室內(nèi)、離開書本,走向室外,開闊眼界。古人云:“讀萬卷書,行萬里路?！碑?dāng)今社會提倡素質(zhì)教育,研學(xué)使學(xué)生“游有所樂、學(xué)有所得、知行合一”[7]。將學(xué)習(xí)和游玩相結(jié)合,使學(xué)生更多地了解中華民族傳統(tǒng)文化和地方民俗,不僅有利于他們樹立文化自信,形成正確的世界觀、人生觀、價值觀,還能激發(fā)他們的愛國、愛家情懷。

四、結(jié)語

濱水景觀帶承載著人們的日常生活休閑娛樂,也側(cè)面反映出城市的文化。剪紙文化是一種特色的民間民俗藝術(shù),將其作為裝飾元素融入濱水景觀帶,滲入其各個要素設(shè)計中,形成城市中一道靚麗的風(fēng)景線,將中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合,是一種創(chuàng)新性的文化傳承方式,該方式挖掘了中國剪紙藝術(shù)的實用性能。設(shè)計創(chuàng)新是建立在文化的基礎(chǔ)上,文化的傳承要與時代發(fā)展同頻。剪紙藝術(shù)與濱水景觀帶設(shè)計融合,是優(yōu)秀題材、經(jīng)典藝術(shù)、與時俱進(jìn)的設(shè)計思維的產(chǎn)物,能夠吸引人們參與其中。耳濡目染之下,剪紙藝術(shù)和中國傳統(tǒng)文化潛移默化地傳承于國民思想意識中,無形中提升了人們的文化素質(zhì),樹立了文化自信,從而讓更多的人認(rèn)識剪紙、了解剪紙,使剪紙藝術(shù)得到傳承和發(fā)揚,走向世界。