李瑞哲

（西北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710127）

高昌與龜茲回鶻風(fēng)格的佛教遺址中，六趣輪回圖 （samsāra）是經(jīng)常出現(xiàn)的畫面，畫面著重表現(xiàn)地獄場面，與敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)的十王圖像有相似之處。美國學(xué)者太史文（Stephen F.Teiser）對庫木吐喇第75窟的生死輪回圖進行了假設(shè)和推斷，并根據(jù)題記認為是回鶻時期 （10－11世紀(jì)）開鑿的禪窟。①Stephen F.Teiser.Reiventing the Wheel：Paintings of Rebirth in Medieval Buddhist Temples，Seattle，University of Washington Press，2006.pp.146－158.日本學(xué)者森美智代 （Mori Michiyo）對庫木吐喇第75窟的生死輪回圖以及題記進了研究，注意到題記中的 “八洛水”，認為與《阿毗達磨俱舍論》有關(guān)，還與在當(dāng)?shù)爻鐾恋摹惰笪亩U定修習(xí)要法》（Yogalerhbuch）中描繪的禪觀思想有關(guān)。②[日]森美智代《クムトラ石窟第七五窟の壁畫主題のにいて：ウイグル期龜茲佛教の一側(cè)面》，《美術(shù)史研究》（50），2012，第125－146頁。最近日本學(xué)者山部能宜 （Nobuyoshi Yamabe）利用高科技手段對第75窟題記中的主題四無量觀、阿毗達磨的宇宙論和密教的觀想等內(nèi)容進行了分析研究，認為該窟左右側(cè)壁的兩個輪與藏傳密教的生死輪有聯(lián)系。③[日]山部能宜、趙莉、謝倩倩《庫木吐喇第75窟數(shù)碼復(fù)原及相關(guān)壁畫題材及題記研究》，李肖主編《絲綢之路研究》第1輯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017年，第225－250頁。檜山智美 （Satomi Hiyama）對南亞、東南亞以及中亞的地獄圖像進行了研究，已經(jīng)注意到了有關(guān)高昌、龜茲的地獄壁畫內(nèi)容。①[日]檜山智美《南、東南及び中央アジアにおける地獄の表象》，野元晉編《地獄を描く——宗教思想の繪畫表現(xiàn)：エーラシアの東と西2》，慶應(yīng)義塾大學(xué)EIRI《15－17世紀(jì)における繪人り本の世界的比較研究の基盤形成》研究會2014年度成果論文集1，2014年，第15－47頁，尤其是第25－26頁。龜茲庫木吐喇回鶻風(fēng)格的石窟在壁畫上則表現(xiàn)地域變、地藏菩薩等內(nèi)容，回鶻佛教深受中原大乘佛教的影響，唐代初期《地藏菩薩本愿經(jīng)》與《大乘大集地藏十輪經(jīng)》的翻譯，極大地促進了地藏菩薩信仰的流行。有關(guān)回鶻文地藏菩薩 （K itigarbha）的經(jīng)典以及《十王圖》寫本在高昌的發(fā)現(xiàn)證明了佛教與摩尼教在十王觀念及冥府思想方面存在著關(guān)聯(lián)。本文認為高昌與龜茲的地獄圖像不僅在表現(xiàn)主題上與摩尼教的冥府思想密切相關(guān)，而且在繪畫布局與形式上也與摩尼教冥府圖相似。摩尼教中也有地獄的觀念，摩尼教曾為高昌回鶻王國的國教，該教從很早就開始吸納在西域流行的佛教思想，而且還吸收了符合摩尼教的地獄救贖思想，并進一步強化和發(fā)展，對龜茲回鶻風(fēng)格石窟壁畫產(chǎn)生了影響。本研究對了解高昌、龜茲回鶻時期地獄圖像的特點以及在這兩地流行的原因，有一定的意義。

一、高昌回鶻時期的地獄圖像

地獄思想 （Naraka）原產(chǎn)生于印度，為 “五道 （六道）”中的 “惡道”之一，古印度的 “地獄觀念”在佛教沒有產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在，在早期印度的《梵書》和《奧義書》中就已出現(xiàn)。②[德]韋伯著，康樂、簡惠美譯《韋伯作品集》（10），《印度的宗教：印度教與佛教》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第226－227頁。尤其是在古印度的《奧義書》中，天堂地獄之說形漸復(fù)雜，如其中言誠者生天上，作誑者入地獄。③湯用彤《印度哲學(xué)史略》，北京：中華書局，1988年，第17頁。《黎俱吠陀》中就有對 “閻羅王”（Yamarakmas）的描述，其謂閻羅負責(zé) “死道”，但僅統(tǒng)治幸運之死者。④湯用彤《印度哲學(xué)史略》，第4頁。“管理死鬼之王閻羅”，⑤黃心川《印度哲學(xué)史》，北京：商務(wù)印書館，1989年，第36頁。其懲罰罪惡之說，則是后來所增。作為整個救贖理論之基礎(chǔ)的教義，亦即靈魂輪回與因果報應(yīng)。

與佛教同時代并存的耆那教 （Jaina），也存在輪回地獄思想。奢那教認為天神人類均入輪回，宇宙無始無終，世間為苦樂場所，并分世間為三大部：一天所居，一人所居，一為地獄。⑥杜斗城《〈地獄變相〉初探》，《敦煌學(xué)輯刊》1989年第1期，第73頁。這是將世間分為天、人與地獄三部分。佛教興起以后，吸收了以前其他教派的很多思想，“地獄思想”也是其中之一。在早期的小乘佛典中，就有完整的地獄體系，小乘佛教的主要思想 “因果報應(yīng)” “五道輪回”，與地獄有密切關(guān)系。早期經(jīng)典《長阿含經(jīng)》卷七列出十惡，地獄為欲界眾生造十惡者最后的歸宿地?！爸T沙門、婆羅門各懷異見，言諸有殺生、盜竊、邪淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妬、斜見者，身壞命終，皆入地獄”。①[后秦]佛陀耶舍共竺佛念譯《長阿含經(jīng)》卷7，《大正藏》，第1冊，第43a頁。安息沙門安世高，曾譯了三部有關(guān)地獄的佛籍，即《佛說十八泥梨 （地獄）經(jīng)》《佛說罪業(yè)報應(yīng)教化地獄經(jīng)》《佛說鬼問目連經(jīng)》，尤其是《佛說十八泥梨經(jīng)》詳盡地介紹了 “十八地獄”的名稱、用途以及 “惡人”在各地獄中所受的種種 “苦刑”。隨后，地獄觀念隨著佛教的發(fā)展而日趨完善，地獄思想傳入中原又與漢民族的生死觀念揉合在一起，敦煌莫高窟盛唐到中唐的一些石窟開始出現(xiàn)《地獄變》，到了中、晚唐以后，這種繪畫題材傳入高昌。

20世紀(jì)初，德國探險隊在吐魯番勝金口第7號寺廟帶有回廊的大型佛殿中發(fā)現(xiàn)了兩處地獄圖像，一幅位于右回廊 （南）的右 （南壁）墻上，長61厘米，寬28.5厘米，這幅畫用深淺不同的黃色，畫出了一些褐色頭發(fā)、骨瘦如柴的人物，他們被迫坐在或躺在地面的尖樁子上。另一幅描繪了五個餓鬼以各種姿態(tài)忍受痛苦，德國的勒柯克（Albert von Le Coq）曾記錄了在這個畫面的下方，還繪有七個瘦骨嶙峋的餓死鬼，他們的頭發(fā)都長著古怪的發(fā)型，分為灰藍、紅、綠各色，朝不同的方向飄動；赤裸的身上只圍著一條腰布；跪著祈禱，大張著嘴，做出一種叫苦連天的表情，眼神充滿了恐懼，望著畫面左下角的佛像 （圖1）。②[德]勒柯克著，趙崇民譯、吉寶航審?！陡卟卖敺糯囆g(shù)珍品》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1998年，第72頁。畫面不見輪回圖中的其他幾道，而是著重表現(xiàn) “三惡道”中的餓鬼道。

圖1 圖1 吐魯番勝金口7號寺廟里的餓鬼形象

高昌故城遺址α寺院保存60厘米寬、68厘米高的彩繪麻布畫下半部分，主要人物形象是地藏王菩薩或觀音菩薩，下面部分是地獄景象和餓鬼形象 （圖2）。③[德]格倫威德爾著、管平譯，新疆文物考古研究所、吐魯番研究院編著《高昌故城及其周邊地區(qū)的考古工作報告 （1902－1903年冬季）》，北京：文物出版社，2015年，第60頁，圖版九。畫面中可以清楚地看到地獄中有人在火中燃燒。在勝金口寺院遺址第6號建筑的后墻C處壁畫，“左邊壁畫……畫面上表現(xiàn)的是一個祈禱男人的形象 （頭部和胸部已經(jīng)破壞），恭順地站在地藏王前。地藏王菩薩，即佛教中地獄的最高神……。另一邊……畫面上還可以看到一個身穿鎧甲騎馬奔馳的人物形象，在他前面有兩個在火焰中的餓鬼”。①[德]格倫威德爾著、管平譯，新疆文物考古研究所、吐魯番研究院編著《高昌故城及其周邊地區(qū)的考古工作報告 （1902－1903年冬季） 》，第164、154頁。勝金口寺院遺址第10號建筑中的 “壁畫是一尊千手觀音像，周圍環(huán)繞著崇敬的人物形象，顯然應(yīng)該是供養(yǎng)人的家庭成員，旁邊還要一顆怪誕的、被火焰纏繞著的餓鬼形象”。值得注意的是，高昌回鶻時期的佛教寺院中，最常見的是千手觀音和地藏菩薩，并在壁畫中出現(xiàn)地獄變的內(nèi)容。

圖2 圖2 高昌故城遺址α寺院地獄、餓鬼道

高昌回鶻時期古城Ⅲ寺內(nèi)有地獄圖壁畫，畫面中的人物正在火中忍受著煎熬。②[英]安德魯斯 （Fred H.Anderews）《中亞古代佛教壁畫圖錄》，Ⅺ.KaO.Ⅲ.O21。參見孟凡人、趙以雄、耿玉琨編繪，吐魯番地區(qū)文物中心主編《高昌壁畫輯軼》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1995年，第89頁，圖90。柏孜克里克石窟高昌回鶻時期的第8窟 （吐魯番文管所編號18窟）主室右壁繪有六道輪回圖，高1.75米、寬1米，上方繪諸趣細部：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道，下方分為6個部分，繪有地獄道的多個場面 （圖3）。③[德]阿爾伯特·馮·勒柯克、恩斯特·瓦爾德施密特著，管平、巫新華譯《新疆佛教藝術(shù)》，烏魯木齊：新疆教育出版社，2006年，第299－300頁。畫面有回鶻文榜題，時代在公元9世紀(jì)中葉至12世紀(jì)。從畫面看，其過度地宣揚地獄道，應(yīng)與地獄觀念在當(dāng)?shù)氐牧餍杏泻艽箨P(guān)系。

圖3 柏孜克里克第8窟（吐魯番文管所編號18窟）主室右壁地獄圖

吐魯番大桃兒溝石窟德國探險隊編號第5窟，在前室與主室之間的門道里，在朝向主室那一側(cè)入口上方，下半部分保存著地獄圖，在前室與佛殿之間的拱門里，在朝向佛殿那一側(cè)的入口上方，有一幅表現(xiàn)投生轉(zhuǎn)世的壁畫。畫面中央可看到一朵蓮花，蓮花上有一圓盤，圓盤上寫著“心”字。圓盤的上方有向上放射的光芒，照耀著另外一朵已毀壞的蓮花。在下方蓮花的右邊，有一比丘跪在蓮花上祈禱；左邊為一佛。在比丘的上方，有向上放射的光芒，這道光芒越過比丘的頭部向遠處變得越來越寬，光芒里畫著簡化了的地獄形象：一口立于火焰中的三腿鍋，鍋前面有一牛頭妖怪手執(zhí)一根攪拌棍。畫面表示的是下地獄，德國學(xué)者格倫威德爾認為畫面中的比丘是目犍連（Maudgalyāyana），根據(jù)畫面，與目犍連于阿鼻地獄救母的故事有關(guān)，由于佛陀的祈禱相助，同時，其命運也由于目犍連的祈禱而得以避免。①[德]格倫威德爾著，趙崇民、巫新華譯，賈應(yīng)逸審?！缎陆欧鹚隆?，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年，第379－380頁。在畫面的另一側(cè)，也有一道光芒越過佛陀頭部。光芒中有一匹背向光芒而行的馬 （圖4）。后面這道光線表示的是轉(zhuǎn)世為牲畜，但由于佛陀祈禱相助而使這種轉(zhuǎn)世得以免除。六道由靜思禪修者心中而生，心為理性思維和思想之源，整個世界就是 “唯心”的，在佛教中，個人意識和整個世界在本質(zhì)上是相同的，所有的生死都由心所生，這與佛教強調(diào)所謂由心來主宰生死輪回的觀念相一致，心不僅涅槃之源，也是眾生輪回轉(zhuǎn)世之源。蓮花繪出 “心”并繪出幾道墨線，在墨線中繪出輪回圖，與龜茲庫木吐喇第75窟禪坐僧人在從腹部缽中放出墨線并繪出輪回圖像，在表現(xiàn)形式與性質(zhì)上具有一致性。

圖4 吐魯番大桃兒溝石窟第5窟門道側(cè)壁上的地獄圖

格倫威德爾編號的柏孜克里克第6窟 （吐魯番文管所編號第16窟），后室正壁繪說法圖與涅槃圖，涅槃圖中出現(xiàn)地獄場景，令人感興趣的是一個鍍金圓盤，上邊畫有人物 （圖5）。這片圓盤原先由一個多臂天神拿在一只手里，他屬于涅槃圖中的人物，原先立于涅槃佛上方后壁前邊。此圓盤有裝飾邊緣，并繪有阿鼻地獄。保存著的畫面有一口鍋，放在火上，可以看到煮沸的水中有頭顱，一個牛頭鬼用一根長棍子在鍋里攪水。推斷下部應(yīng)該繪有一個馬面小鬼也在攪水。②[德]格倫威德爾著，趙崇民、巫新華譯，賈應(yīng)逸審?！缎陆欧鹚隆?，第442頁。畫面中牛頭搗攪者與木頭溝3號遺址佛殿入口門壁上的下半部分保存的地獄圖搗攪者很相似。

圖5 柏孜克里克第6窟 （吐魯番文管所編號第16窟）后室正壁涅槃圖中的地獄變

地獄道是五道 （六道）輪回中圖的一道，高昌回鶻時期的輪回圖表現(xiàn)形式多樣，多表現(xiàn) “三惡道”，并著重表現(xiàn)地獄道與餓鬼道中可怕的場景，呈現(xiàn)出強烈的地方性特點。高昌回鶻佛教深受漢地佛教的影響，信仰以大乘思想為主，其地獄觀念也是直接來源于中原地區(qū)流行的地獄思想。

二、龜茲回鶻風(fēng)格石窟中的地獄圖像

庫木吐喇第75窟為單體方形縱券頂窟，正壁中部繪一沙門形坐禪的僧人，雙手捧一斂口鼓腹缽，由缽內(nèi)引出數(shù)條墨線連接左右兩側(cè)六道輪回的畫面 （圖6），①新疆龜茲石窟研究所編《庫木吐喇石窟內(nèi)容總錄》，北京：文物出版社，2008年，第246頁。左右兩側(cè)各有三幅畫面，似乎表現(xiàn)坐禪僧人周圍的六道輪回，兩邊的餓鬼道、畜生道、地獄道、天道、人道和阿修羅道 （Asura）等場面較明確。畜生界榜題作：“……畜生……」為……」”。②梁志祥、丁明夷《新疆庫木吐喇石窟新發(fā)現(xiàn)的幾處洞窟》，《文物》1985年第5期，第3頁；莊強華《庫木吐喇石窟總序》，《中國石窟·庫木吐喇石窟》，北京：文物出版社，1992年，第272頁。既然確定了 “畜生”兩字，這個畫面無疑表現(xiàn)的是畜生道。在其上方，有一個沸鼎，頂下有火焰，鼎上有人頭，旁邊有一個手持三叉戟的長角惡魔，根據(jù)《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷五記載：“獄卒頭上有八頭牛，一一牛頭有十八角。”③[東晉]佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷5，《大正藏》，第15冊，第668c頁。此畫面表現(xiàn)的是地獄道場景；畫面中繪有兩身骨瘦如柴、在火中掙扎的人物，表現(xiàn)的餓鬼道的畫面；在此畫面的上方，繪有四身站立人物，應(yīng)為人道；在人道上方，繪有須彌山，兩側(cè)隱約可見日、月，山頂上可見一座宮殿，推測為阿修羅攻擊帝釋天的場景，為阿修羅道。④馬世長《庫木吐喇的漢風(fēng)洞窟》，《中國石窟·庫木吐喇石窟》，北京：文物出版社，1992年，第211頁。畫面中有須彌山與天宮，但此六道輪回圖并非圓輪形式，而是較多地呈現(xiàn)出西域圖像的形式。任平山先生將第75窟相關(guān)圖像與敦煌寫本P.2649V對照，將石窟正壁所繪大型壁畫定名為《腹海乳注圖》，認為是表現(xiàn)僧人密修禪定時的奇特觀想畫面，此觀點可備一說。⑤任平山《庫木吐喇第75窟——敦煌寫本P2649V的龜茲圖現(xiàn)》，《美術(shù)研究》2016年第5期，第12－19頁。但是通過細看，發(fā)現(xiàn)坐禪僧人胸前所托之物為缽，而并非敦煌文書（P2649V）描寫 “先小腹想一乳海……變成月輪大毗楞迦寶珠”，實際上，正壁下部的榜題比較復(fù)雜，囿于題記的漫漶不清，各家著錄多有差異。⑥晁華山《庫木吐喇石窟初探》，《中國石窟·庫木吐喇石窟》，北京：文物出版社，1992年，第183頁；馬世長《庫木吐喇的漢風(fēng)洞窟》，《中國石窟·庫木吐喇石窟》，第212頁；梁志祥、丁明夷《記新發(fā)現(xiàn)的幾處洞窟》，第227－229頁；賈應(yīng)逸、買買提·木沙《歷史畫廊——庫木吐拉壁畫研究》，《中國新疆壁畫全集·庫木吐拉》，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，沈陽：遼寧美術(shù)出版社，1995年，第18頁。在2008年新疆龜茲石窟研究所在做庫木吐喇石窟內(nèi)容總錄時，能釋讀出來的文字則更少。張總教授曾對榜題中出現(xiàn)的文字與佛經(jīng)進行了比對研究，認為壁畫中的地獄、餓鬼、畜生三惡道都清楚無誤，圖像中雖有須彌山與天宮，盡管阿修羅的形象常與此相聯(lián)系，但從現(xiàn)在圖式中還難以辨別出阿修羅的特征，他認為該圖像為五趣輪回。⑦張總《龜茲壁畫二題》，新疆龜茲學(xué)會編《龜茲學(xué)研究》第5輯，烏魯木齊：新疆人民出版社，2012年，第297頁?；佞X人在龜茲的佛教信仰應(yīng)為大乘佛教，第75窟為六道輪回更能符合當(dāng)時的實際情況。馬世長先生根據(jù)坐禪僧人周圍的輪回畫面，推測正壁正中的高僧應(yīng)為地藏菩薩，地藏菩薩為六道之尊，教化、救贖六道眾生。①馬世長《庫木吐喇的漢風(fēng)洞窟》，《中國石窟·庫木吐喇石窟》，第211－212頁；馬世長《庫木吐拉的漢風(fēng)洞窟》，新疆龜茲研究所編《龜茲佛教文化論集》，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，1997年，第304－305頁。而太史文教授則認為繪在墻壁上的圖像是一個比丘形象。

圖6 庫木吐喇第75庫主室正壁輪回圖 （采自《中國石窟·庫木吐喇石窟》，圖178）

另外，更能引起重視的是，在坐禪僧人下方，正壁底端保存有一處大方形榜題。美國學(xué)者太史文根據(jù)正壁底端的榜題，提出兩種推測：第一種，因在題記中出現(xiàn)輪 （盤），接近于高僧善無畏、一行翻譯的《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》和一行翻譯《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》中作觀想對象的宇宙輪，這部經(jīng)描述了六種類型的輪觀想。第二種，他認為可能與在新疆的龜茲、焉耆等地曾發(fā)現(xiàn)的一種梵語冥想手冊《梵文禪定修習(xí)要法》描述的觀想有關(guān)，手冊是用婆羅謎字母北吐火羅A語寫成的，是由龜茲人根據(jù)流通于印度西北地區(qū)的經(jīng)書改編而成，這部經(jīng)第三章記載了有關(guān)冥想的六種要素，將地輪、金輪、水輪和風(fēng)輪作為觀想對象。②Stephen F.Teiser，Reinventing the Wheel：Paintings of Rebirth in Medieval Buddhist Temples.Seattle：University of Washington Press，2006，p.156，n.14第七章《慈心觀》中，禪定者視圖像化的宇宙如下：行者觀八大地獄，各有十六眷屬之處，為冰冷地獄。復(fù)遙觀 （中佚）畜生、餓鬼及人道……[缺失]見 （行者）坐須彌山周圍平臺上，須彌山之上有欲界六天及色界四禪天的部眾。③Dieter Schlingloff，Ein buddhistisches Yogalehrbuch，Berlin：Akademie－Verlag，1964，p.129.此經(jīng)殘片在塔里木盆地北緣的其他佛教遺址也有發(fā)現(xiàn)，說明此經(jīng)在這一地區(qū)的十分流行。

日本森美智代 （Mori Michiyo）女士根據(jù)早年記錄的題記中出現(xiàn)的 “八洛水”，④梁志祥、丁明夷《新疆庫木吐喇石窟新發(fā)現(xiàn)的幾處洞窟》，《文物》1985年第5期，第3頁。認為相當(dāng)于 “八洛叉水”，因玄奘翻譯的《阿毗達磨俱舍論》卷十一中提到 “八洛叉水”的厚度，⑤尊者世親造，[唐]玄奘譯《阿毗達磨俱舍論》卷11，《大正藏》，第29冊，第57a－b頁。繼而認為榜題中文字預(yù)示著《阿毗達磨俱舍論》中的宇宙論的思想，相應(yīng)地，題記中暗示有說一切有部佛教派別的背景，并且也認為關(guān)于金輪、水輪和風(fēng)輪的出現(xiàn)與都勒都爾·阿護爾 （Douldour－āqour）發(fā)現(xiàn)的《梵文禪定修習(xí)要法》密切相關(guān)。⑥[日]森美智代《クムトテ石窟第七五窟の壁畫主題について：ウイダル期龜茲佛教の一側(cè)面》，《美術(shù)史研究》（50），2012，第133－134頁。德國學(xué)者迪特·施林洛甫 （Dieter Schlingloff）認為此經(jīng)屬于說一切有部。⑦Dieter Schlingloff，Ein Buddhistisches Yogalehrbuch，Berlin：Akademie－Verlag，1964－1966，pp.169－170.但是從經(jīng)中所反映的教義和修行的具體方法來看，明顯增加了新的方法和概念。①朱天舒《克孜爾第123窟主室兩側(cè)壁畫新探》，《敦煌研究》2015年第3期，第9頁。經(jīng)中要求修行者在救度眾生的使命完成以前，不入涅槃，與地藏菩薩完成救贖思想具有一致性，根據(jù)寫經(jīng)文字，可以斷代在八至九世紀(jì)。

日本學(xué)者山部能宜博士使用高科技方法對第75窟的壁畫與正壁底端榜題進行了復(fù)原研究，基于 “畜生”這兩個字，他證實榜題與動物馬的形象之間的關(guān)系，判斷此榜題的背景是關(guān)于無窮世界以及眾生在各種世界領(lǐng)域受苦的冥想。認為榜題中最接近的一行題記是遼代道殿的《顯密圓通成佛心要集》中的文字，與密教密切相關(guān)。②[遼]道殿集《顯密圓通成佛心要集》卷上，《大正藏》，第46冊，第997c－998a頁。在吐魯番還發(fā)現(xiàn)了遼代高僧詮明 （10至11世紀(jì)）的作品，③Nobuyoshi Yamabe，“Yogācāra Influence on the Northern School of chan Buddhism”，莊國彬、 羅珮心編《佛教禪修傳統(tǒng)：起源于發(fā)展》，臺北：新文豐出版公司，2014年，第255－256頁。并認為在塔里木盆地一帶與遼代之間存在佛教文化與藝術(shù)交流的現(xiàn)象。另外，引起注意的是，左、右側(cè)壁上的兩個生死輪與西藏的生死輪極為相似，表明庫木吐喇石窟與吐蕃之間存在著文化交流。④[日]山部能宜、趙莉、謝倩倩《庫木吐喇第75窟數(shù)碼復(fù)原及相關(guān)壁畫題材及題記研究》，第239、第245－246頁。龜茲回鶻風(fēng)格石窟在圖像藝術(shù)風(fēng)格上也較多體現(xiàn)出與高昌柏孜克里克石窟相似的一些特點。龜茲庫木吐喇第75窟輪回圖像下部的題記最為復(fù)雜，但從正壁主尊胸部放射出的幾道光帶來看，與吐魯番大桃兒溝石窟德國探險隊編號第5窟門壁下半部分保存的地獄景象圖在形式上相似。

筆者認為題記應(yīng)該引起高度關(guān)注，題記中的 “四無量”與 “三千大千世界”在鳩摩羅什翻譯的《禪法要解》中能找到相應(yīng)的句子，“行者得此第四禪，欲行四無量心隨意易得……問曰：行者云何得慈心無量？答曰：行者依四禪已，念一城眾生愿令得樂。如是一國土，一閻浮提，四天下，小千國土，二千國土，三千大千國土，乃至十方恒河沙等無量無邊眾生，慈心遍覆皆愿得樂?！雹輀姚秦]鳩摩羅什譯《禪法要解》卷上，《大正藏》，第15冊，第290a頁。通過 “四無量” “三千大千世界”等題記背景，壁畫內(nèi)容應(yīng)該與梵漢禪修經(jīng)典有關(guān)，正壁表現(xiàn)的應(yīng)該是六道輪回壁畫內(nèi)容?？傊谏系念}記與壁畫是出自禪修經(jīng)典，也與《阿毗達磨俱舍論》有關(guān)，并且還與密教因素有關(guān)。

龜茲森木塞姆石窟也開鑿有回鶻佛教內(nèi)容的石窟，如第39、40、44、45、46等窟，⑥霍旭初、趙莉、彭杰、苗利輝《龜茲石窟與佛教歷史》，烏魯木齊：新疆人民出版社，第424頁。第46窟 （餓鬼窟），石窟內(nèi)出現(xiàn)回鶻供養(yǎng)人。右側(cè)壁的大型說法圖中出現(xiàn)地獄油鍋的場面，一個作孽的人在地獄油鍋里。在壁畫藝術(shù)風(fēng)格上，它與庫木吐喇石窟的第16窟 （緊那羅窟）與38窟 （涅槃窟）相似，是向碩爾楚克 （?or uq）石窟過渡的石窟。⑦[德]格倫威德爾著，趙崇民、巫新華譯，賈應(yīng)逸審?！缎陆欧鹚隆?，第336頁。根據(jù)德國學(xué)者格倫威德爾的記錄，即 “屬于受漢風(fēng)影響的回鶻風(fēng)格的繪畫?！雹嘈陆斊澥哐芯克渡救肥邇?nèi)容總錄》，北京：文物出版社，2008年，第10頁。從壁畫內(nèi)容、風(fēng)格方面分析判斷，該窟壁畫屬于第三種風(fēng)格，即回鶻風(fēng)格的石窟。

庫車吐喇第9窟北甬道外側(cè)壁西端繪一盧舍那佛立像，立像上部繪有 “三界六道”題材。該窟的年代較晚，屬于回鶻風(fēng)格的石窟。聯(lián)系當(dāng)時的歷史背景及佛教的發(fā)展歷史，回鶻風(fēng)格的石窟大致估定在10至11世紀(jì)較為妥當(dāng)。①馬世長《庫木吐喇的漢風(fēng)洞窟》，《中國石窟·庫木吐喇石窟》，第223頁。這一時期龜茲的回鶻風(fēng)格石窟是公元840年以后大量的回鶻人西遷并且控制了龜茲地區(qū)后所開鑿或改建的，回鶻風(fēng)格的石窟為公元9世紀(jì)中葉以后開鑿的石窟，這在庫木吐喇石窟與森木塞姆石窟表現(xiàn)得尤為突出。它們是此前安西大都護府時期開始出現(xiàn)的漢風(fēng)石窟的延續(xù)和發(fā)展，在石窟壁畫中可以清楚地看到這種繼承、銜接的關(guān)系。

龜茲回鶻風(fēng)格的石窟，屬于中國內(nèi)地大乘佛教系統(tǒng)。多為六道輪回內(nèi)容中的一部分，出現(xiàn)審訊、受刑等場面，與高昌回鶻時期的壁畫中出現(xiàn)的審訊或者受刑在內(nèi)容上有相似之處。龜茲回鶻一度并入西州回鶻，龜茲與高昌的回鶻政權(quán)實現(xiàn)統(tǒng)一，兩地的佛教趨向合流。龜茲回鶻風(fēng)格石窟中的地獄圖與龜茲早期的地獄變相有很大的區(qū)別，而與克孜爾晚期開鑿的第227窟在布局上有相似之處。第227窟年代在公元9世紀(jì)后，②新疆龜茲石窟研究所《克孜爾石窟內(nèi)容總錄》，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2000年，第254頁。地獄圖上下排列布局方式與高昌石窟中的地獄圖接近，該窟壁畫出現(xiàn)千佛，反映出大乘佛教思想。從中可以看出，時間上越晚，就越與回鶻時期流行的地獄變在構(gòu)圖上越接近。

值得一提的是，克孜爾第175窟 （誘惑窟）、80窟 （地獄油鍋窟）、199窟 （魔鬼窟A）中也出現(xiàn)地獄圖像。但這些克孜爾早期石窟中的 “地獄”圖像，是說一切有部“因果觀”“解脫觀”的反映，應(yīng)屬于小乘佛教 “五趣”內(nèi)容之一的 “地獄”觀念，與龜茲回鶻風(fēng)格中出現(xiàn)的 “地獄”圖像在時間上相差較遠，與龜茲回鶻風(fēng)格石窟屬于中原大乘佛教思想體系的 “六趣”輪回有所不同。

三、地藏菩薩救度思想的發(fā)展對高昌、龜茲回鶻佛教的影響

生死輪回圖通常包括幾個重要的組成部分：輪的中心部分繪有鳥、蛇、豬三種動物，分別代表貪欲、嗔恚、愚癡；環(huán)繞輪的中心有序地安排生死輪回的五道 （六道），天、人 （阿修羅）在上部，畜生、餓鬼、地獄則放在下部；輪回圖的外部環(huán)繞安排十二因緣中緣起的各種圖案；生死輪由無常大鬼用利爪抱住大輪外，還用嘴銜住大輪。安西榆林窟的輪回圖比較忠實于經(jīng)典，在其對面墻上繪的是關(guān)于律藏的目連地獄之行的故事。大足石刻寶頂山的輪回圖是最具地方性的，與律藏中的記錄相差太遠，具有明顯的地方特征。

地藏、十王圖與地獄圖在敦煌晚唐以后的石窟中十分流行，高昌回鶻時期的這些繪畫與敦煌石窟的十分接近，吐魯番高昌故城發(fā)現(xiàn)的回鶻文《十王圖》（MIKⅢ6327）殘件 （圖7），德國的勒柯克認為畫面上是一個陰間判官，①[德]勒柯克著，趙崇民譯，吉寶航審?！陡卟卖敺糯囆g(shù)珍品》，圖版47，第134頁。人物中有頭戴寫有 “王”字的頭冠，有審判桌案，前方攤開名薄卷的十王之一，其桌案與回鶻時期開鑿的木頭溝3號遺址佛殿入口門壁上的下半部分保存的地獄圖中的桌案相同，也與英國斯坦因（Marc Aurel Stein）在敦煌獲得的十王圖經(jīng)圖中出現(xiàn)的桌案相似。羅世平先生說：“摩尼教經(jīng)典中出現(xiàn)的‘地藏’、‘十王’、‘平等王’等漢澤名稱，推斷摩尼教亦重地獄冥府，與中國佛教信仰間有類似處，故地獄十王之中或許雜有摩尼教的因素?！雹诹_世平《地藏十王圖像的遺存及其信仰》，《唐研究》第4卷，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第399頁。摩尼教在唐代傳入中原，由于其與佛教的密切關(guān)系，故在摩尼教中也有內(nèi)地佛教的影子。

圖7 吐魯番高昌故城發(fā)現(xiàn)的回鶻文《十王圖》（MIKⅢ6327）殘件 （局部）

在敦煌發(fā)現(xiàn)的十王圖中，判官的帽子上寫有 “王”字，還有手持笏板的形象。冥間的判官是閻羅王，頭戴王冠，審判場面充滿血腥味，獄卒手持棍叉，擊打戴著枷鎖或腳鐐，有時甚至撕扯亡者的頭發(fā)。③Stephen F.Teiser，The Scripture on the Ten Kings and the Making of Purgaturt in Medieval Chinese Buddhism，Honolulu：University of Hawaii Press，1994，pp.179－195.

庫木吐喇第79窟主室右側(cè)壁保存壁畫較多，④最早對第79窟研究的是莊強華先生，參見莊強華《庫木吐拉第79號窟初探》，《新疆文物》1986年第1期，第75－79頁。畫面 “由下而上保存的是：一列20厘米高的紅色墻基紋，向上是40厘米高通壁的地獄變連環(huán)畫，連環(huán)畫分為兩個場面：外端是審訊場景，里端是受刑場景，連環(huán)畫空白的背景上繪有星狀分布的黑色火焰（圖8a，圖8b）?！雹菪陆斊澥哐芯克帯稁炷就吕邇?nèi)容總錄》，第254頁。畫面中地藏王交腳而坐，負責(zé)審訊。龜茲回鶻風(fēng)格的石窟是公元10世紀(jì)以后大量的回鶻人西遷并且控制了龜茲地區(qū)后所開鑿的石窟，這些石窟也是龜茲地區(qū)所開鑿的最后一批石窟。龜茲庫木吐喇第79窟《地獄變》壁畫，地獄場面比較完整，并帶有一定情節(jié)性，與高昌以及敦煌的地獄變在表現(xiàn)形式上有一定的相似性。

圖8a 庫木吐喇第79窟地獄圖像（采自《中國新疆壁畫全集4庫木吐拉》）

圖8b 庫木吐喇第79窟地獄圖像線描（采自《庫木吐喇石窟內(nèi)容總錄》）

經(jīng)典《須彌藏經(jīng)》《大方廣十輪經(jīng)》及《占察善惡業(yè)報經(jīng)》的翻譯，對地藏信仰的流行起到重要作用。北涼譯經(jīng)《大方廣十輪經(jīng)》“諸天女問四大品”中記載：“一切六道諸眾生，常為苦惱之所逼，當(dāng)悉歸命于地藏，當(dāng)令苦惱悉消滅?！雹偈ёg《大方廣十輪經(jīng)》，《大正藏》，第13冊，第686c頁。雖然當(dāng)時并未出現(xiàn)地藏與六道相關(guān)的圖像，然而早期地藏譯經(jīng)談及地藏菩薩是為救度六道眾生而來的這一事實，可能成為后來地藏與六道這種組合圖像的來源。實際上，唐代《大乘大集地藏十輪經(jīng)》與《地藏菩薩本愿經(jīng)》的譯出，極大地推動了地藏菩薩信仰的流行，關(guān)于地藏菩薩地獄救贖思想的性質(zhì)而言，與觀世音菩薩相類似，在佛教發(fā)展過程中地藏菩薩主要側(cè)重于地獄救度，而觀世音菩薩則是救度現(xiàn)實世界的種種苦難。唐代實叉難陀（ik ānanda）譯的《地藏菩薩本愿經(jīng)》中釋迦曾囑咐地藏：“汝當(dāng)憶念吾在忉利天宮殷勤囑咐：令婆娑世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。”②[唐]實叉難陀譯《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷1，《大正藏》，第13冊，第779c頁。地藏菩薩是釋迦涅槃后至彌勒成佛之間的 “救世主”，是無佛時代的 “代理佛”，地藏菩薩對眾生苦難的種種救度誓愿，這種宣傳對僧侶和廣大民眾來說具有很強的吸引力。

唐高宗永徽二年 （651），玄奘重譯《十輪經(jīng)》，命名為《大乘大集地藏十輪經(jīng)》，《大乘大集地藏十輪經(jīng)》中記載：“眾生五趣身，諸苦所逼切，歸敬地藏者，有苦悉皆除。”①[唐]玄獎譯《大乘大集地藏十輪經(jīng)》，《大正藏》，第13冊，第727c頁。地藏菩薩能化身千百形態(tài)而教化、度脫六道眾生。這種圖像一直延續(xù)到五代、宋時期，并大量出現(xiàn)在敦煌壁畫、絹畫作品上，而且出現(xiàn)這種題材的地域也更加擴大了。“[地藏]披帽像多為主尊，坐像，如同佛的說法圖，儼然成為釋迦涅槃之后、彌勒成佛之前的這一階段的救世主，地藏身份大大得到提高”。②王惠民《中唐以后敦煌地藏圖像考察》，《敦煌研究》2007年第1期，第32頁。地藏菩薩以悲愿力救度一切眾生，尤其對地獄中之罪苦眾生特別悲愍，而示現(xiàn)閻羅王身、地獄身等廣為罪苦眾生說法，以教化救度之，故一般又以閻羅王為地藏菩薩之化身。如地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)中，即舉出閻羅王之本地為地藏菩薩之說。又如在敦煌寫本中，發(fā)現(xiàn)了很多與地藏十王相關(guān)的文獻。③杜斗城《敦煌本佛說十王經(jīng)校錄研究》，蘭州：甘肅教育出版社，1989年，第144－145頁。還發(fā)現(xiàn)了圖文5卷，④張總《〈閻羅王授記經(jīng)〉綴補研考》，《敦煌吐魯番研究》第5卷，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第91－93頁；杜斗城《敦煌本佛說十王經(jīng)校錄研究》，第144－145頁。其中一件由美國學(xué)者太史文根據(jù)法藏和英藏綴合而成，拼接為一件完整的色繪純圖本《十王經(jīng)》，上有宋太平興國八年 （983）題款，被認為是現(xiàn)流傳的十王圖中最完備的圖本。⑤Stephen F.Teiser，Tine Scripture on the Ten Kings and the Making of Purgaturt in Medieval Chinese Buddhism，Honolulu：University of Hawaii Press，1994，p.229.[日]松本榮一《敦煌畫の研究·圖像篇》，東京：東方文化學(xué)院東京研究所，1947年，第375頁。我國民間信仰中，地獄思想受《地藏菩薩本愿經(jīng)》之影響甚深，而視地藏菩薩為地獄之最高主宰，稱之為幽冥教主，其下管轄十殿閻王。

晚唐、五代時期出現(xiàn)并在敦煌發(fā)現(xiàn)的《道明和尚還魂記》與《閻羅王受記經(jīng)》中對地藏菩薩的個性有詳細的描述，前者只在敦煌寫本中發(fā)現(xiàn)，后者又稱為《十王經(jīng)》，除了敦煌寫本外，還發(fā)現(xiàn)了回鶻文、西夏文寫本。雖然這兩本都是古代由中國僧侶編寫的 “偽經(jīng)”，但卻是唐、五代以來地藏信仰的重要經(jīng)典。表現(xiàn)在圖像上是代表地獄觀念的地藏、十王審判、六道輪回組合圖像的出現(xiàn)和流行。

公元10世紀(jì)以后的地藏與六道組合圖像之盛行，應(yīng)與《地藏菩薩本愿經(jīng)》的翻譯有很大的關(guān)系，因為經(jīng)文中多處指明地藏與六道的聯(lián)系。如《地藏菩薩本愿經(jīng)·閻浮眾生業(yè)感品》記載：“我 （地藏菩薩）今又蒙佛囑咐，至阿逸多成佛已來，六道眾生遣令度脫?！雹轠唐]實叉難陀譯《地藏菩薩本愿經(jīng)》，《大正藏》，第13冊，第780b頁?！兜夭仄兴_本愿經(jīng)·稱佛名號品》記載：“佛告地藏菩薩，汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事，今正是時，唯當(dāng)速說?！雹遊唐]實叉難陀譯《地藏菩薩本愿經(jīng)》，《大正藏》，第13冊，第785c頁。這些經(jīng)文都強調(diào)地藏菩薩在六道當(dāng)中教化眾生的誓愿，說明當(dāng)時在敦煌最為流行的地藏十王圖中，大多繪有六道圖像。正因為有《地藏菩薩本愿經(jīng)》作為經(jīng)典依據(jù)，而促使地藏與六道組合的圖像廣為流傳。⑧[唐]實叉難陀譯《地藏菩薩本愿經(jīng)》，《大正藏》，第13冊，第789c頁。德國第二次吐魯番探險隊在柏孜克里克石窟發(fā)現(xiàn)了回鶻文《地藏菩薩本愿經(jīng)》殘卷。⑨Peter Zieme，“Ein alttürkisches Fragmente des Ksitiigarba－sūtras aus B?z?klik”，Aof.17，1990.s.379－384. 參見楊富學(xué)《回鶻之佛教》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1998年，第131頁。旅順博物館收藏的 “大谷收集品”中有一件地藏菩薩麻布畫，從畫面藝術(shù)風(fēng)格來看，該畫體現(xiàn)了高昌回鶻時期佛教繪畫的藝術(shù)特點，應(yīng)是回鶻高昌時期吐魯番地區(qū)的出土品。①王振芬、孫惠珍《大谷收集品中新發(fā)現(xiàn)的帶有景教符號的地藏麻布畫初探——兼論回鶻高昌時期景教與其他宗教的關(guān)系》，新疆吐魯番學(xué)研究院編《吐魯番學(xué)研究——第三屆吐魯番學(xué)暨歐亞游牧民族與遷徙國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，上海：上海古籍出版社，2010年，第859－860頁。印度佛教與中國本土幽冥觀念相融合后，民眾對死后的世界更為關(guān)注。后來地藏成為 “幽冥教主”，“地域不空、誓不成佛”，這也是地藏信仰區(qū)別于其他菩薩的最主要的標(biāo)志。②張總《地藏信仰研究》，北京：宗教文化出版社，2003年，第54－55頁。地獄觀念深入中國社會之后，人們對救贖的渴求，地藏作為冥府世界的主要救贖，其主宰者地位的得到確立，使地藏菩薩在盛唐時代已成為幽冥世界的主要救贖者。而到晚唐時代，隨著十王信仰的出現(xiàn)，閻羅王地位下降，地藏在幽冥世界的特殊救贖功能更加突出，在幽冥世界中救贖思想成為主導(dǎo)性思想，從而使地藏從在六道中普度眾生的菩薩成為了幽冥世界的最高統(tǒng)治者。

四、摩尼教的地獄觀念對高昌、龜茲地獄圖像流行的影響

摩尼教的地獄觀念受到佛教的影響，回鶻西遷后，其地獄觀念在西域有一定影響。唐武則天時代，摩尼教在中國內(nèi)地開始合法傳播。③林悟殊《唐代摩尼教與中亞摩尼教團》，《摩尼教及其東漸》，北京：中華書局，1987年，第64頁。摩尼教是從中亞傳入的，其傳入敦煌的時間更早。出自敦煌的漢文摩尼教殘經(jīng)大量采用佛教術(shù)語、佛教概念來宣傳摩尼思想，故唐玄宗說摩尼教 “妄稱佛教”。④[唐]杜佑撰，王文錦等點校《通典》卷40“開元二十年七月敕”，北京：中華書局，1988年，第1103頁。敦煌遺書中的摩教文獻《下部贊》是中國摩尼教徒舉行宗教儀式時用的贊美詩，其中多次出現(xiàn) “平等王”，此文獻的漢譯年代在大歷三年 （768）至?xí)?（842）之間，屬于唐后期。⑤林悟殊《摩尼教及其東漸》，北京：中華書局，1987年，第216頁。摩尼教也是善惡二元論的宗教，故在敦煌民眾的心目中，其與佛教并無大的區(qū)別。因此，摩尼教文獻中的 “平等王”與敦煌佛教地獄信仰中 “平等王”的出現(xiàn)有密切關(guān)系。

高昌故城α寺出土的摩尼教經(jīng)典殘片中有摩尼教最后審判的場面 （MIKⅢ4959）。畫面有三人，中間被審判者上身赤裸，脖子上掛著牛頭，上手被縛在身后，左右兩人似乎為審判者。地上還有一雙腳印。畫面顯示，正在接受審判的死者來生會投胎于一頭牛（圖9）。⑥[德]阿爾伯特·勒柯克、恩斯特·瓦爾德施密特著，管平、巫新華譯《新疆佛教藝術(shù)》，烏魯木齊：新疆教育出版社，2006年，第340－341頁，圖版19。德國學(xué)者格倫威德爾 （Albert Grünwedel）還在該遺址發(fā)現(xiàn)了一幅大的摩尼教繪畫殘件。⑦[德]格倫威德爾著，管平譯，新疆文物考古研究所、吐魯番學(xué)研究院編著《高昌故城及其周邊地區(qū)的考古工作報告 （1902－1903年冬季） 》，圖版11。地獄變圖像不僅在石窟壁畫中出現(xiàn)，還在摩尼教經(jīng)典殘片與彩繪麻布畫中出現(xiàn)，說明地獄觀念在當(dāng)?shù)氐牧餍幸约芭c當(dāng)?shù)厝诵叛瞿δ峤逃嘘P(guān)。

圖9 圖10

木頭溝3號遺址佛殿入口門壁上的下半部分保存著地獄圖 （圖10），其中左邊的畫面保存較好。畫面為十王圖像，圖中有牛頭馬面的獄卒，畫面中判官的姿態(tài)、人物服飾、審判用的桌子都與當(dāng)?shù)啬δ峤探?jīng)典插圖相似。①[德]格倫威德爾著，趙崇民、巫新華譯，賈應(yīng)逸審校《新疆古佛寺》，第561－562頁。一個地獄判官坐在桌子后邊，他旁邊還有一張桌子。在第一張桌子前面有一口三腳小鍋，鍋里煮著小型眾生，一個馬頭小鬼用一根棍子在鍋里攪動，似乎在為下一個就要入鍋的人騰出地方。另一方面，有一個“牛頭”正高舉著一女子，要把她扔進油鍋里。在這旁邊還有兩個被罰下地獄的男子，其中之一的四肢被拉伸著綁在一個很大的木架上，另一個則四肢蜷縮，向前伸著腦袋坐在旁邊，他的雙手是被捆在了大腿底下。1909年，由俄國奧登堡 （S.F.Oldenburg）領(lǐng)導(dǎo)的考察隊在吐魯番地區(qū)進行第二次考察，奧登堡稱該遺址為霍札姆－布拉格石窟，②張惠明《1898至1909年俄國考察隊在吐魯番的兩次考察概述》，《敦煌研究》2010年第1期，第90頁，圖6。地獄道壁畫位于左側(cè)甬道墻壁下部，考察隊對該地獄圖進行了拍照，但保存狀況已不如德國隊考察時的完整。

在福建霞浦發(fā)現(xiàn)的另一件摩尼教科文《奏申牒疏科冊》中，有六份 “申”的內(nèi)容，分別是給地藏目連、喚應(yīng)、東岳、地府、水府、十王的，對地獄鬼神也多有反映。③馬小鶴《摩尼教 “地獄”考——福建霞浦文書 〈奏申牒疏科冊〉研究之一》，程洪、馬小鶴主編《當(dāng)代海外中國研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2010年，第308頁。摩尼教曾為高昌回鶻王國的國教，該教以善與惡、光明與黑暗為基本理論，從很早就開始吸納在西域流行的佛教思想，其主要吸收符合摩尼教思想的地獄救贖思想，并進一步強化和發(fā)展，反過來又對高昌、龜茲回鶻風(fēng)格的石窟壁畫產(chǎn)生了影響。二十世紀(jì)初到二十世紀(jì)八十年代，陸續(xù)在高昌發(fā)現(xiàn)了很多摩尼教經(jīng)典，證明了回鶻西遷高昌后，繼續(xù)信仰他們最初在漠北就已經(jīng)信仰的摩尼教，來到佛教文化發(fā)達的高昌后，逐漸改信佛教。相對而言，龜茲發(fā)現(xiàn)的摩尼教經(jīng)典較少，推測回鶻在高昌改信佛教后才遷到龜茲，深受摩尼教地藏觀念影響的地獄圖像才會流行于龜茲石窟中當(dāng)中。

地獄變和地藏菩薩的形象在唐代敦煌石窟中經(jīng)常出現(xiàn)，后來這種題材由回鶻人傳入高昌。庫木吐喇第79窟連環(huán)畫式的地獄圖像，內(nèi)容復(fù)雜，地獄場面表現(xiàn)較為完備并帶有一定的情節(jié)性，與高昌回鶻以及敦煌回鶻風(fēng)格的石窟在表現(xiàn)形式有一定聯(lián)系，應(yīng)該是內(nèi)地佛教文化向西域回流的結(jié)果。①吳焯《庫木土拉石窟壁畫的風(fēng)格演變與古代龜茲的歷史興衰》，新疆龜茲石窟研究所編《龜茲佛教文化論集》，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，1993年，第349－350頁。另外，幫助玄奘翻譯《地藏十輪經(jīng)》的高僧道明，就是《摩尼教下部贊》譯者，該贊文中就出現(xiàn)有 “地獄”“地藏”“平等王”等語，說明摩尼教也有類似于佛教的 “冥府十王”觀念。另外，從吐魯番高昌故城發(fā)現(xiàn)的德藏與俄藏回鶻文《十王經(jīng)》圖本，其中俄藏SI3211／4為第五位閻羅王與地藏菩薩并坐。②張總《〈十王經(jīng)〉新材料與研究轉(zhuǎn)遷》，中國敦煌吐魯番學(xué)會、首都師范大學(xué)歷史學(xué)院、香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館、北京大學(xué)東方學(xué)研究院等編《敦煌吐魯番研究》第15卷，上海：上海古籍出版社，2015年，第68－69頁。值得注意的是，高昌輪回圖像著重表現(xiàn)地獄變的壁畫內(nèi)容，與摩尼教壁畫中的審判場面相似，說明到了公元九至十世紀(jì)，佛教與摩尼教在十王思想以及冥府觀念方面有著密切的聯(lián)系，③[日]松本榮一《敦煌畫の研究》第三章第八節(jié) “十王經(jīng)圖卷”，東京：東方文化學(xué)院東方研究所，1937年，第414－415頁。而高昌回鶻皈依佛教前長期信奉摩尼教，因此地獄圖像在高昌回鶻佛教遺址中流行并呈現(xiàn)與摩尼教圖像相近的形象。④孟凡人《新疆考古論集》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2010年，第269頁。敦煌的《波斯教殘經(jīng)》中也有 “誠信以像十天大王，具足以像降魔勝使，忍辱以像地藏明使。”⑤《波斯教殘經(jīng)》（敦煌莫高窟藏本今歸京師圖書館，佚籍叢殘十五），《大正藏》，第54冊，第1281c頁。敦煌盛唐到中唐的一些石窟中開始出現(xiàn)地獄變和地藏菩薩的形象。河西是回鶻文化的中心地之一，曾經(jīng)建立了甘州回鶻以及沙州回鶻政權(quán)，⑥錢伯泉《回鶻在敦煌的歷史》，《敦煌學(xué)輯刊》1989年第1期，第63－78頁；楊富學(xué)、牛汝極《沙州回鶻及其文獻》，蘭州：甘肅文化出版社，1995年，第9－21頁；[日]森安孝夫《沙州ウイゲル集團と西ウイゲル王國》，《內(nèi)陸アジア史研究》第15號，中央ユーラシァ學(xué)研究會，2000年，第21－35頁。沙州回鶻時期石窟中回鶻佛教造像十分豐富，這些題材隨著回鶻西遷而傳入高昌，龜茲回鶻隸屬高昌回鶻后，回鶻風(fēng)格的壁畫又影響了龜茲。

公元840年，回鶻西遷，一度以高昌、北庭為中心建立了回鶻王國，其遷居龜茲的回鶻形成了龜茲回鶻，后來龜茲回鶻并入西州回鶻，使西域的民族成份發(fā)生了較大的變化?！端螘酚涊d：“西州進奉使易難具道本國主稱號、服飾、習(xí)尚、風(fēng)俗、道里，一如龜茲國。……龜茲，回鶻之別種也。其國主自稱獅子王……或曰西州回鶻，或稱龜茲回鶻，其實一也。”⑦[清]徐松輯《宋會要輯稿》，成都：四川大學(xué)出版社，2010年，第130－134頁?；佞X在早期大多奉信摩尼教，西遷西域后很快接受了當(dāng)?shù)鼐用竦淖诮绦叛龆淖诜鸾?，在佛教藝術(shù)上回鶻逐漸形成了自己特有的繪畫藝術(shù)，從一些石窟的壁畫中可以看到漢風(fēng)和回鶻風(fēng)格是融合并行的特點，尤其信奉密教，這也說明回鶻風(fēng)格的佛教藝術(shù)是在與漢風(fēng)密切結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的。

結(jié)語

公元9世紀(jì)中葉以后，回鶻勢力擴展到西域的高昌、北庭、焉耆、龜茲地區(qū)，這些地區(qū)是佛教文化高度發(fā)達的地區(qū)，回鶻很容易受到佛教文化的影響。從高昌與龜茲現(xiàn)存的回鶻風(fēng)格佛教遺跡看，回鶻佛教深受漢地佛教的影響，信仰以大乘思想為主，后來也接受了密教思想信仰，其地獄觀念也是直接來源于中原地區(qū)流行的地獄思想。

高昌、龜茲回鶻風(fēng)格石窟的輪回圖像在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)多樣化的唐代，在內(nèi)容方面則更多地顯示出地方化的特征，與新疆以東地區(qū)的輪回圖像比較，遵循佛教典籍的成分較少，著重表現(xiàn) “三惡道”，而地獄道與餓鬼道又被突出地加以表現(xiàn)。有關(guān)佛教六道輪回的經(jīng)典傳到西域后，發(fā)生了變化，工匠并不一定遵守。

庫木吐喇石窟第79窟地獄圖像中出現(xiàn)地藏菩薩以及高昌回鶻石窟佛教遺址中出現(xiàn)的地藏王形象，與回鶻佛教深受漢地佛教影響有關(guān)，敦煌有關(guān)地藏王寫本也發(fā)現(xiàn)很多，高昌回鶻文《地藏普度本愿經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)為地藏信仰在當(dāng)?shù)氐牧餍刑峁┝擞辛ψC據(jù)。

佛教的十王思想與摩尼教的冥府思想，二者之間有密切聯(lián)系，因而表現(xiàn)地獄道的畫面在高昌回鶻佛教寺院中出現(xiàn)，并呈現(xiàn)出與摩尼教地獄圖像相近的形象，而龜茲地區(qū)回鶻風(fēng)格石窟中出現(xiàn)的地獄變壁畫，也應(yīng)與摩尼教在當(dāng)?shù)氐挠绊懹嘘P(guān)。回鶻人在信仰佛教之前其主流信仰是摩尼教，摩尼教的地獄救贖思想應(yīng)當(dāng)會對他們產(chǎn)生影響，地獄變壁畫內(nèi)容也必然會出現(xiàn)在佛教寺院與石窟壁畫中。