梁海燕

宋代是漢唐樂府的自覺接受與理論總結(jié)期，不唯樂府學(xué)之核心典籍《樂府詩集》成書于此，宋人編纂前代或本朝文人別集時(shí)，往往于古今體詩之外獨(dú)辟“樂府”卷，以別于當(dāng)時(shí)同稱樂府的詞曲。文同《丹淵集》有“樂府雜詠”一卷，本居全集十八卷詩歌之末。慶元年間，家誠之重刊此集將其卷目移前，以“樂府雜詠”置于“騷賦”后、古今體詩之前，這個(gè)現(xiàn)象引起筆者關(guān)注。此卷“樂府雜詠”究竟有何特殊？家誠之改變其卷次動(dòng)機(jī)何在？本文擬就該卷作品入手，結(jié)合其他宋集“樂府”卷，進(jìn)而對(duì)宋人的樂府觀念加以思考。

一、 “樂府雜詠”： 文同舊題樂府之結(jié)集

文同(1018—1079年)，字與可，號(hào)笑笑先生，人稱石室先生。北宋中期著名書畫家、文學(xué)家，《宋史》卷四四三有傳，有《丹淵集》存世。蘇軾贊其詩、騷、書、畫為四絕，“詩”居第一。其樂府詩在當(dāng)時(shí)頗有特色，佳句為東坡所賞，復(fù)得南宋學(xué)者洪邁關(guān)注。《容齋四筆》“文與可樂府”條載：

今人但能知文與可之竹石，惟東坡公稱其詩騷，又表出“美人卻扇坐，羞落庭下花”之句。予常恨不見其全，比得蜀本石室先生《丹淵集》，蓋其遺文也。于樂府雜詠，有《秦王卷衣篇》曰[……]其語意罙入騷人閫域。又有《王昭君》三絕句[……]令人讀之，縹縹然感慨無已也！(洪邁593)

雖得蘇、洪兩公嘉賞，然《丹淵集》“樂府雜詠”至今未被學(xué)界充分認(rèn)識(shí)?！皹犯s詠”共錄作品三十四篇，體式不拘古近，或齊或散，詩題全部采用漢魏六朝樂府題名。事實(shí)上，“樂府雜詠”正為文同所作舊題樂府詩的結(jié)集。舊題樂府之作，在唐代已經(jīng)形成多種類型。元稹《樂府古題序》所言就有“沿襲古題，唱和重復(fù)”“寓意古題，刺美見事”“雖用古題，全無古義”以及“頗同古義，全創(chuàng)新詞”諸種(元稹255)。文同舊題樂府究竟有何特色？

首先，該卷取“雜詠”為名，即其最顯著之特點(diǎn)。漢魏六朝樂府之古辭、本事以及催生樂府曲調(diào)的歷史情境，都是作者直接賦詠的對(duì)象。如《西門行》寫“芳辰宜嬉游”(文同56)，當(dāng)及時(shí)行樂；《烏生八九子》寫南山之烏，“高枝踏未穩(wěn)，身已隨潛弦”(文同57)；《苦寒行》哀嘆“上太行兮高盤盤[……]嗟道途兮胡艱難”(文同57)，莫不與漢魏樂歌題旨相合。甚至漢魏樂府古辭的內(nèi)容，也直接成為文同擬賦新篇的主題、情節(jié)。如《東門行》曰：

士有失所偶，難甘蓬蓽微。拔劍出東門，感憤不愿歸。賢哉彼嘉匹，逐逐牽其衣。愿同此饘粥，節(jié)義安得違。況今謂清世，不可復(fù)為非。(文同56)

據(jù)《樂府詩集》卷三十七載，漢樂府《東門行》寫一男子因貧困所迫陷入生活絕境，不惜鋌而走險(xiǎn)。其妻哭泣哀求，男子終揮衣而去。漢樂府主要通過語言、動(dòng)作刻畫人物，情節(jié)激烈，場(chǎng)面突出。文同《東門行》一變古辭雜言敘事之風(fēng)，創(chuàng)為五言古體，且直接賦詠古辭內(nèi)容。又因采用第三人稱敘述，淡化了作為表演劇本時(shí)的矛盾沖突。思及前涼張駿《東門行》寫春游傷時(shí)之嘆，劉宋鮑照《東門行》寫行子遠(yuǎn)別之悲。唐柳宗元《古東門行》用鋪敘之筆，借古諷今，嘲諷時(shí)政。凡此主題雖不盡一致，都以《東門行》古樂府之題抒寫個(gè)人胸臆。而文同《東門行》，既非賦題，也不擬篇，而是對(duì)樂府古辭所涉人物、事件的直接詠頌。這種詠頌式的樂府寫作，其實(shí)是以樂府古辭作為題材，類似詠物詩、詠史詩的寫法。此卷作品以“雜詠”為名，正是其顯著特色。

本事是構(gòu)成樂府詩體最為明顯的要素，不少樂府古辭本就依托歷史傳說、民間故事流傳。文同作品中，對(duì)古樂府本事的內(nèi)容情節(jié)也有著力發(fā)掘、敷衍成篇的現(xiàn)象。如《釣竿》古辭不傳，《古今注》載其曲調(diào)來源：“《釣竿》，伯常子妻所作也。伯常子避仇河濱為漁父，其妻思之，每至河側(cè)作《釣竿》之歌。后司馬相如作《釣竿》之詩，今傳為古曲?！?崔豹85)可惜伯常子妻所歌內(nèi)容，以及司馬相如《釣竿詩》均未流傳下來。現(xiàn)存最早《釣竿》詩出自曹丕，代女性言情，人物、故事均不詳。文同《釣竿》詩則曰：“霜刀裁綠筠，桂餌掛輕緡。斂跡天地間，側(cè)身江海濱。悠悠寶帳夜，寂寂煙波春。何時(shí)投竿歸，再與君子親?！?文同57)詩人以五律之體重新賦詠漢樂府本事，前半寫良人隱跡江邊，后半寫婦人閨中遙盼。相較于曹丕《釣竿》詩，文同所作在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)上更加完整。同卷《水仙操》《劉生》也都直接賦詠相應(yīng)本事而成。

若古辭不存，本事無載，文同亦能結(jié)合樂府曲調(diào)的生成背景，就題面文義重新組織篇章。如《殿前生桂樹》始為漢《鼙舞歌》五曲之一。桂樹質(zhì)地堅(jiān)硬，枝葉經(jīng)冬不凋，古今仙傳故事常取為素材，寓意生命永恒。漢宮植此樹當(dāng)取其祥瑞，隱喻美好。如漢《安世房中歌》之《桂華》曲以“都荔遂芳，窅窊桂華”(班固1049)開篇，歌頌大漢孝儀。漢樂府《殿前生桂樹》歌辭不傳，魏明帝、傅玄所傳新曲皆言君臣遇合之事，與“殿前生桂樹”題面義相去愈遠(yuǎn)，唯曹植作《靈芝篇》以代漢曲，鋪寫古代孝賢故事，抒發(fā)蓼莪之悲，篇末歌頌德義。再來看文同《殿前生桂樹》：“童童彼芳桂，藹藹生廣內(nèi)。靈根浹和液，柯葉冬不改。日月最臨照，雨露偏汪濊。愿保剛勁質(zhì)，與君同萬歲?！?文同56)以芳桂開篇，頌其堅(jiān)貞，篇末祝頌。作者雖用齊梁文人開創(chuàng)的賦題之法構(gòu)思立意，反而是最合漢樂府原意的擬舊題樂府詩。

其次，文同部分樂府詩刻意效古，有語句趨散、以文為詩的傾向。如《自君之出矣》：“自君之出矣，吊影度晨夕。中門一步地，未省有行跡。閨闈足儀檢，常恐犯繩尺。欲寄錦字書，知誰者云的?！?文同56)全篇散句，押仄韻，用語不避俗白。此樂府題名本自漢末徐干《室思詩》，樂府系統(tǒng)內(nèi)現(xiàn)存最早為劉宋孝武帝所作。南朝及唐人同題擬作均抒寫閨中怨情，語詞溫婉，纏綿悱惻。文同能一反舊習(xí)，以俚質(zhì)之語行文，實(shí)為新變。又如《王昭君》其一：“不惜將黃金，爭頭買顏色。妾貌自可恃，誰能苦勞力?！?文同59)《野田黃雀行》：“賢愚貴賤各有命，此理悟者真賢哉。”(文同57)文同《武溪深》前八句實(shí)據(jù)古歌鋪敘開來：“嶠南之武溪，其深不能測(cè)。潭潭滀瘴癘，水色重如墨?；枞涣熟F作，上下毒氣塞。仰視高飛鳶，跕跕墮兩翼?！?文同59)以文為詩，往往可見通俗大膽語。如《俠客行》：“堂堂吐高論，牙齒若嚼鐵?！?文同57)《驄馬》：“鬐鬣擁如云，西人號(hào)乞銀。更逢桓御史，特地起精神?！?文同60)“乞銀”是古蒙語中對(duì)驄馬的稱呼?！疤氐亍保貏e、格外也?；赣肥腔傅洌瑵h靈帝朝拜侍御史，行事剛直，常乘驄馬，人呼為“驄馬御史”。有些散句近乎解題之詞，如《劉生》首句：“歷古推任俠，彼劉生者何。”(文同60)《走馬引》則全以韻語形式復(fù)述《古今注》的本事記載。如此突出地將散句、俗語運(yùn)用到舊題樂府創(chuàng)作，應(yīng)是基于詩人刻意復(fù)古、以俗為古的思想。文同《寄員文饒屯田》詩稱贊員文饒“能為樂府勝張籍”(文同106)?？芍救藢?duì)于張籍的樂府歌行也是傾心所向。中唐樂府詩人張王一派，執(zhí)“因俗至古”之理念，駁正風(fēng)華流美、聲韻和諧的近體樂府，以期達(dá)到復(fù)興漢魏樂府觀覽風(fēng)俗的目的。晚唐五代及宋初文人多借用散文句、俗語詞寫作古體詩，通過文風(fēng)復(fù)古標(biāo)舉個(gè)性。聯(lián)系文同古體詩創(chuàng)作，整體上有“借俗為古”傾向，而于此卷舊題樂府尤為明顯。

再次，文同亦能廣泛師法漢魏以來文人同題擬作，“樂府雜詠”中不乏語詞妍麗、構(gòu)思精巧的作品?！肚赝蹙硪隆废滴耐瑯犯姶碜?，辭曰：

咸陽秦王家，宮闕明曉霞。丹文映碧鏤，光采相鉤加。銅螭逐銀猊，壓屋矜蟠拿。洞戶鎖日月，其中光景賒。春風(fēng)動(dòng)珠箔，鸞額金窠斜。美人卻扇坐，羞落庭下花。閑弄玉指環(huán)，輕冰扼紅牙。君王顧之笑，為駐七寶車。自卷金縷衣，龍鸞蔚紛葩。持以贈(zèng)所愛，結(jié)歡期無涯。(文同56)

開篇連續(xù)十句描繪秦王宮殿，朝霞明媚，春光旖旎。后六句由“春風(fēng)動(dòng)珠箔”至“輕冰扼紅牙”集中寫美人姿貌。此美輪美奐之人系何人也？令人神往。直至“卻扇”二字，方知其為新婚嫁娘。新娘移開遮面的紈扇，絕世美貌令庭下花朵羞落。在君王訝然矚目之下，新人嬌羞地低頭拂弄指環(huán)。前言蘇軾所推賞的，正是這一段細(xì)膩傳神的描寫。蘇軾《仇池筆記》載有一則逸聞，曰：“余昔對(duì)歐公誦文與可詩云：‘美人卻扇坐，羞落庭下花?！疲骸篱g元有此句，與可拾得耳?！?蘇軾192)此句自然天成，無甚修辭。即使世間早有流傳，被文同巧拾入詩，然已化入己篇，渾然不辨。關(guān)于此曲來源，吳兢《樂府古題要解》曰：“言咸陽春景及宮闕之美，秦王卷衣以贈(zèng)所歡也。”(吳兢53)文同此詩主題基本沿襲前人，勝在語言精致，刻繪有力。結(jié)構(gòu)、視角亦堪稱巧妙，先由外及內(nèi)，后由上至下，再由宮殿至美人，井然有序。

簡言之，文同重視樂府之古辭、本事，著力發(fā)掘古樂府曲調(diào)、題名的生成背景。寫作藝術(shù)上有刻意效古、以俗為古傾向，優(yōu)秀之作可見巧心經(jīng)營。若以元稹歸納的四類古題樂府寫作模式看，文同“樂府雜詠”基本屬于“沿襲古題，唱和重復(fù)”一類，唯在語言、體式方面時(shí)有創(chuàng)變之思。

二、 《丹淵集》卷次之變與宋人樂府觀

入宋以后，不僅詞樂盛興，唐人所創(chuàng)之新題歌行也因具感諷精神日漸受到重視，舊題樂府整體上未受青睞。北宋文人所作舊題樂府多呈零星之態(tài)，一般難以獨(dú)自成卷。如文彥博《樂府十首》，在《文潞公集》中編入“古律詩”。如此看來，文同“樂府雜詠”之單獨(dú)編纂，本身就是一種樂府觀念的表達(dá)。那么，“樂府雜詠”是文同生前自編，還是身后由他人所輯？此點(diǎn)頗有考察之必要。

文同生前曾對(duì)個(gè)人階段性寫作有所編錄，文鷟整理刊刻《丹淵集》采用“各以所居為別”的體例，即以文同舊稿為基礎(chǔ)。宋元豐二年(1079年)正月二十一日，文同逝于知任湖州途中。元祐九年(1094年)二月五日，歸葬梓州。是時(shí)，文同友人、時(shí)任資政殿學(xué)士的范百祿據(jù)其家人所供文同生前行狀作墓志銘，言其“平生所為文五十卷”(文同9)。未言刊刻，或僅為稿本。宋徽宗崇寧、宣和年間，迫于黨禍情勢(shì)，文同曾孫文鷟重新整理文同集，去其犯時(shí)諱者，編為家集四十卷。據(jù)傅平驤、胡問濤推測(cè)，文鷟的整理本當(dāng)時(shí)“應(yīng)已刊行于世”(傅平驤胡問濤54)。慶元年間，家誠之重編《丹淵集》所依據(jù)的，就是文鷟所編四十卷本的家集本。據(jù)家誠之《丹淵集目錄題后》記載：“按先生曾孫鷟所編家集詩分為十八卷，各以所居為別。東谷古今詩三卷，南豳古今詩二卷，臨卭、廣漢古今詩各一卷，陵陽古今詩三卷，漢中古今詩二卷，梁洋古今詩三卷，西岡古今詩一卷，畫廚、樂府雜詠各一卷?！?文同49)觀其所標(biāo)各部分卷目，除畫廚、樂府雜詠兩卷外，其余卷目皆以文同生平所歷之地為名，卷內(nèi)所輯乃作者生平階段性的作品結(jié)集。雖然有些作品涉及的時(shí)地名物，似乎并不能被卷題涵蓋，“雖或出于寄題，或賦于沿檄，蓋未可知”(49)。但寫作時(shí)間相對(duì)集中。用這種“各以所居為別”的體例編纂文集，必須十分了解作品寫作時(shí)地。以集內(nèi)“東谷詩”為例。東谷，是文同先人別業(yè)。詩人入仕前，曾在此隱居讀書。家集“東谷詩”內(nèi)有《曉入東谷》《東谷沿小澗樹木叢蔚中有圓潭愛之久坐書所見》《東谷茅齋》《東谷獨(dú)往》等詩。在詩人內(nèi)心深處，東谷已然成為心靈棲息之地。而“南豳詩”中又有《東谷偶成》，為詩人仕于南豳之東谷而作。詩曰：“府事幸稀簡，常為東谷游。舊山茲髣髴，佳景毎遲留。斷續(xù)溪云起，縱橫野水流。拂衣知未得，聊此慰鄉(xiāng)愁。”(文同91)此東谷，非彼東谷明矣。若不清楚具體寫作時(shí)地，僅從題目看，怕是要編入“東谷詩”卷內(nèi)了。又“梁洋詩”中有《將赴洋州書東谷舊隱》，首曰：“晚客無一來，獨(dú)歩入東谷?！?文同139)知其確為文同在故里至東谷所作。舊集編入“梁洋詩”，而不入“東谷詩”。如此精準(zhǔn)的具有系年性質(zhì)的詩文小集，非文同本人莫能為也。從種種跡象來看，我們認(rèn)為文同生前曾對(duì)自己的五十卷詩文有過編集，家集本《丹淵集》“以所居為別”的體例出作者本人手。文鷟整理時(shí)，主要對(duì)集中犯時(shí)諱者作了刪改，編次體例當(dāng)因襲舊稿。

如前所述，文同在舊題樂府寫作方面有其個(gè)人思考，“樂府雜詠”正是詩人對(duì)漢魏六朝古樂府進(jìn)行學(xué)習(xí)與探索的結(jié)果。這些舊題樂府，未散入其他卷目，而是獨(dú)立編纂。不僅因?yàn)槠鋽?shù)量較成規(guī)模，實(shí)與詩人視其為專門學(xué)問有關(guān)。家集本各卷以所居為名，東谷為“先生里居也”，臨邛為“先生官居也”，西岡為“先生京師僦居之地”，余者“南豳”“廣漢”“陵陽”“漢中”“梁洋”等，皆為仕宦旅居之地。而處于詩類之末的“畫廚詩”(又題“畫廚雜詠”，皆為題畫詩)、“樂府雜詠”顯得較為另類?！皹犯s詠”有意不錄詩人新題歌行?！芭f集東谷詩”內(nèi)有《貴侯行》《朱櫻歌》《拾羽曲》《沙堤行》《五原行》《正女吟》《織婦怨》等，皆為感懷興諷的“歌行體”，深受唐人即事名篇、諷喻時(shí)事的新題歌行影響。這些新題歌行未入“樂府雜詠”卷，進(jìn)一步表明，“樂府雜詠”確為詩人探索古樂府詩學(xué)的成果結(jié)撰。正如李白潛心研治“古樂府之學(xué)”。這種以漢魏六朝樂府為“古”，以別于隋唐新題歌行的觀念，從宋初編《文苑英華》，以及北宋后期郭茂倩編《樂府詩集》皆能得到佐證?！稑犯娂贩謽犯疄槭?，自“郊廟歌辭”至“雜曲歌辭”所錄皆為創(chuàng)調(diào)于隋唐以前的樂府曲調(diào)。隋唐時(shí)期產(chǎn)生的新“雜曲”，則編入“近代曲辭”“新樂府辭”中。“新樂府辭”亦為“唐世新歌”，故一些唐人新題歌行、未嘗披于聲的“新樂府”皆屬之焉。如此分類，都是因宋人看到唐人所創(chuàng)新題歌行，與唐前樂府之發(fā)展，從辭樂關(guān)系、意義功能上都發(fā)生了明顯變革。換言之，在宋人的樂府詩學(xué)觀念中，漢魏六朝舊題樂府，與唐人新題樂府歌行，存在明確界閾之分。

文同對(duì)于古樂府的重視，可能與他明悉禮樂、任職太常有關(guān)。文同于嘉祐三年(1058年)，由靜難軍節(jié)度判官改任太常丞。第二年，召試館職，判尚書職方兼編校史館書籍。其在《轉(zhuǎn)官啟》中說：“歷代之典，最重者太常之司?！?文同227)后又遷太常博士，熙寧三年知太常禮院兼編修。雖然北宋前期太常博士多無職事，但太常禮院卻為重要司禮機(jī)構(gòu)，史載“凡禮儀之事，悉歸于太常禮院”(徐松3369)。文同知太常禮院，編修禮樂司法之典，或也促使他對(duì)古樂府的意義功能有所思考。對(duì)于所擬賦的漢魏古樂府，詩人也有優(yōu)選宮廷樂章歌辭的意識(shí)。如《野田黃雀行》本屬清商三調(diào)之瑟調(diào)曲，曹植有以“高樹多悲風(fēng)”為首一篇，有以“置酒高殿上”為首一篇。后一篇歌辭為晉樂府演奏，“始言豐膳樂飲，盛賓主之獻(xiàn)酬；中言歡樂極而悲，嗟盛時(shí)不再；終歸于知命而不復(fù)憂焉”(吳兢31)。另一篇“高樹多悲風(fēng)”未見入樂證明。文同《野田黃雀行》以殿堂盛宴起筆，以“試看庭前好花謝”為轉(zhuǎn)，篇末同樣感嘆“賢愚貴賤各有命”。他所模仿的正是晉樂府所演奏的曹植《野田黃雀行》“置酒高殿上”篇。

家誠之重刊《丹淵集》不取家集本舊例，將詞賦輯出使居卷首，以“樂府雜詠”置于“騷賦”后、古今體詩之前。宋寧宗慶元元年(1195年)，家誠之為蜀地邛州守，因文同曾三仕于邛，故欲為文同立祠以紀(jì)。特取四十卷本“家集”重加厘正，刊刻以傳，即世所謂慶元刻本者。家誠之慶元本，是為后世各類《丹淵集》的祖本。家集本《丹淵集》“以所居為別”，帶有一定編年性質(zhì)，能夠“譜其平生出處大概”。但弊端也很明顯，家誠之認(rèn)為：“《超然臺(tái)賦》，《蓮》、《松》等賦，雜出于詩中。樂府獨(dú)殿于詩后。挽詩既別之以門，復(fù)附之于詩，編次可謂不倫矣?！?文同49)有鑒于此，家誠之為之重加厘正?！霸娭涡騽t從其舊，惟取其詞賦列于首篇。以見先生用意于古學(xué)。樂府次之，古今詩又次之，他文又次之，仍分為四十卷?！?49)卷目上的最大變動(dòng)即將詞賦從詩中挑出，居全集之首；將本居詩卷之末的“樂府雜詠”移前，使居詞賦后、古今體詩之前。家誠之對(duì)家集本中“樂府獨(dú)殿于詩后”的編次相當(dāng)不解，在他看來，“樂府”之體，尤其是“舊題樂府”，與一般文人徒詩體具有明顯不同。家誠之將文同原集內(nèi)散在各卷的詞賦特意挑出，置于卷首，“以見先生用意于古學(xué)”。而作為舊題樂府結(jié)集的“樂府雜詠”卷，家誠之特意調(diào)整，使其緊承詞賦之后，當(dāng)同樣出于推舉文同“用意于古學(xué)”之心。換言之，作為后學(xué)知音，文同探索古樂府詩學(xué)、編撰“樂府雜詠”的用意，家誠之確實(shí)體會(huì)到了。

三、 宋人別集所見樂府觀念的多元化及動(dòng)態(tài)之變

除《丹淵集》“樂府雜詠”外，宋人自編“樂府”卷者，尚有曹勛《松隱文集》“古樂府”六卷、周紫芝《太倉稊米集》“樂府”兩卷。結(jié)合這些“樂府”卷目，筆者對(duì)宋人樂府觀念有一些初步看法。不揣淺陋，略加申述，求教于方家。

首先，宋代文人的樂府觀念是多元共存的，因創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與目的之不同，形成或?qū)挿夯驀?yán)格的樂府詩體觀。樂府體之寬泛標(biāo)準(zhǔn)，可依據(jù)題名、本事、體式、風(fēng)格等外在特征。嚴(yán)格之標(biāo)準(zhǔn)，涉及抒情藝術(shù)、寫作手法等作者的內(nèi)在思維。樂府詩原本具有歌辭屬性，后人擬作往往因襲這一傳統(tǒng)，在題名、本事、體式、風(fēng)格等方面形成一定歷史延續(xù)性，構(gòu)成樂府詩體的核心要素。盧照鄰《樂府雜詩序》所述“《落梅》《芳樹》，共體千篇；《隴水》《巫山》，殊名一意”(盧照鄰339)，元稹《樂府古題序》所說“沿襲古題，唱和重復(fù)”，即其意也。若詩人寫作意識(shí)中，并未采用甚至自覺離棄這一固有傳統(tǒng)，那么，即使所用題目與樂府詩題相同、相類，也不宜認(rèn)定為樂府詩。文同“樂府雜詠”卷之外，也有詩題近似樂府者，如“東谷詩”中《采?！罚爱嫃N詩”中《折楊柳》。僅看詩題，多半會(huì)視為擬樂府舊題。然細(xì)觀其謀篇布局、含情寫意，始覺與樂府《采?！酚袆e。南朝樂府《采?！烦鲎詽h樂府《陌上?！?一曰《艷歌羅敷行》)。自鮑照以來至唐末五代詩人之《采桑》，皆言女子采桑，抒寫傷春之情。文同“東谷詩”內(nèi)之《采?！忿o曰：

溪橋接桑畦，鉤籠曉群過。今朝去何早，向晩蠶恐臥。家家五十日，誰敢一日墮。未言給私用，日以應(yīng)官課。(文同64)

此詩寫百姓采?！皯?yīng)官課”，反映底層民眾生活之艱難，具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性。其內(nèi)容、筆法都與樂府系統(tǒng)內(nèi)《采?！访黠@不同。再如曹勛《松隱文集》“古詩”卷內(nèi)之《入塞》《出塞》組詩：

《入塞》： 妾在靖康初，胡塵蒙京師。城陷撞軍入，掠去隨胡兒。忽聞南使過，羞頂羖羊皮。立向最高處，圖見漢官儀。數(shù)日望回騎，薦致臨風(fēng)悲。

《出塞》： 聞道南使歸，路從城中去。豈如車上瓶，猶掛歸去路。引首恐過盡，馬疾忽無處。吞聲送百感，南望淚如雨。(曹勛501)

詩前有序：“仆持節(jié)朔庭，自燕山向北，部落以三分為率，南人居其二。聞南使過，駢肩引頸，氣哽不得語，但泣數(shù)行下，或以慨嘆。仆每為揮涕，憚見也。因作《出、入塞》，紀(jì)其事，用示有志節(jié)、憫國難者云。”知為詩人出使北地的紀(jì)實(shí)之作，所言“忽聞南使過，羞頂羖羊皮”“吞聲送百感，南望淚如雨”，皆據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)事而發(fā)。與“古樂府”卷內(nèi)《出塞曲》言“漢家天子耀神武，不知戰(zhàn)士常辛苦”(曹勛488)，《塞下曲》“漢家驃騎擁旌旗”“可能衛(wèi)霍年年出”(488)等援引典事、借古喻今之筆法，形成兩種不同敘事風(fēng)格。“古樂府”卷《出塞曲》《入塞曲》，情景意象因襲樂府傳統(tǒng)，有“秋草黃云”“胡笳四起”“角聲嗚咽”“隴山”“胡塵”等，具有泛化抒情色彩。而古詩《入塞》首句“妾在靖康初”點(diǎn)明此為靖康年間實(shí)事，“豈如車上瓶，猶掛歸去路”是說被迫羈留淮北、在異族手里討生活的百姓，還不如使者馬車上的油瓶，可隨南使一同歸去。古詩《入塞》《出塞》俱用第一人稱自述，直抒胸臆，不引典事。若依郭茂倩《樂府詩集》同題必收原則，上述文同“東谷詩”內(nèi)《采?！?、“畫廚詩”內(nèi)《折楊柳》，曹勛“古詩”《入塞》《出塞》很可能會(huì)被視為擬古樂府。但《丹淵集》《松隱文集》皆不以其入“樂府”卷，反映出宋人在樂府文體觀念上較為嚴(yán)格。個(gè)人以為，這一觀念相對(duì)于郭茂倩《樂府詩集》的寬泛收錄標(biāo)準(zhǔn)，更具備文體學(xué)上的意義。

其次，兩宋時(shí)期，宋人一面取法、傳承漢魏六朝樂府古學(xué)，包括整理、編纂樂府詩集，撰寫題解目錄、樂儀樂典，以及用心于舊題樂府寫作；同時(shí)，唐人所創(chuàng)之新題歌行、古謠雜歌，在北宋中期以后漸與古樂府合流，進(jìn)入樂府界閾。宋初文人樂府觀念比較保守，除與新興詞曲相對(duì)外，“樂府”類多不含歌行。《文苑英華》編者就將“樂府”與“歌行”分列，將漢唐文人所作舊題樂府收入“樂府”卷，而唐人新題樂府多收在“歌行”。文同《丹淵集》亦將《沙堤行》等新題歌行錄入“古詩”，而不入“樂府雜詠”。但隨著北宋中期以后社會(huì)矛盾加劇，張王、元白據(jù)事立題、諷喻時(shí)事的樂府新思想重新被標(biāo)舉。張耒的樂府創(chuàng)作，極大地推動(dòng)了張王元白的新題樂府在北宋文壇的影響，進(jìn)一步確立了新題樂府與時(shí)事歌行在樂府體系內(nèi)的地位。身處兩宋之際的曹勛，大力復(fù)興樂府詩的感懷興諷精神。曹勛樂府詩代表了兩宋之際文人對(duì)古樂府文體的重新體認(rèn)與選擇。以《嘉業(yè)堂叢書》刊本《松隱文集》為據(jù)，前六卷“古樂府”涉及樂府題名多達(dá)196種。這一寫作規(guī)模，在兩宋文人的樂府詩創(chuàng)作中赫然居首。曹勛于樂府詩前往往冠小序，申明寫作意圖，通過補(bǔ)亡舊辭、申廣舊意、續(xù)作新篇等手段，努力延續(xù)樂府舊題的詩學(xué)生命力。對(duì)于樂府文體，曹勛有明確而自覺的選擇意識(shí)，紹古意味頗為濃重。值得注意的是，其“古樂府”卷內(nèi)也包含新題樂府，數(shù)量雖不及舊題樂府，但寄寓思想比較突出，既有取材于歷史事件，依托古人之作；也有基于時(shí)事，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品。但在思想內(nèi)容的深度與廣度上，甚至超過了舊題樂府。南宋另一位重視樂府寫作的詩人周紫芝，其《太倉稊米集》卷一、卷二列為“樂府”，居全集之首。周紫芝樂府極力倡導(dǎo)“有補(bǔ)于世教”，所作《武溪深》《輸粟行》《野婦行》《五溪道中見群牛蔽野問之容州來感其道里之遠(yuǎn)乃作短歌以補(bǔ)樂府之闕》等都有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義。紫芝樂府又往往以當(dāng)世時(shí)事入詩，即事立題，如《黥奴行》寫范瓊，《秣陵行》寫宇文粹中，題下皆有作者自注。

因此，須以動(dòng)態(tài)變化之眼光審視宋人對(duì)“樂府”界閾、范疇的處理。唐人樂府創(chuàng)作雖然興盛，但從目前文獻(xiàn)資料看，唐人編纂文集時(shí)，并無將“樂府”從古體詩、近體詩中刻意分離的普遍意識(shí)。如白居易將《新樂府》系在“諷諭詩”內(nèi)，皮日休將《正樂府》十篇錄在“古風(fēng)詩”內(nèi)。李白古樂府成就突出，樂府詩獨(dú)立成卷似乎較早。然據(jù)魏顥《李翰林集序》，其于上元末所編李白文集之大致情形為：“首以贈(zèng)顥作、顥酬白詩，不忘故人也；次以《大鵬賦》、古樂府諸篇，積薪而錄?！?魏顥1453)所謂“積薪而錄”，王琦注：“隨所得而編次，不論先后，如積薪然?！?1453)知其體例并不嚴(yán)格。李陽冰所編《草堂集》體例不可得知。今傳宋蜀刻本《李太白文集》，除卻第一卷“諸人序碑”、第二卷“古風(fēng)”，自第三卷至第六卷皆標(biāo)明“樂府”，其后為古今體詩?！肮刨x”一卷居詩之末。清王琦注本基本保留這一體例，而以“古賦”居首，次為“古風(fēng)”“樂府”“古近體詩”(內(nèi)含歌行)。如此看來，李白集內(nèi)古樂府地位被突出強(qiáng)調(diào)、別于古今體詩的體例，實(shí)與宋人之推尊有相當(dāng)關(guān)系。再如元稹《元氏長慶集》始編時(shí)分“古諷”“樂諷”“古體”“新題樂府”“律詩”“律諷”等，標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一。北宋劉麟所傳《元氏長慶集》編詩以“古詩”居首，其次“律詩”，其次為“樂府”四卷，始將“樂府”視作與“古詩”“律詩”并列的具有特殊意義的一種詩體。這些現(xiàn)象，都與入宋以來不斷變化的樂府觀念有關(guān)。

樂府一體，尤其漢魏古樂府，除作為古詩之體外，本身復(fù)有禮樂歌辭的性質(zhì)。南宋諸多樂類典籍在目錄書中往往隸于經(jīng)書，實(shí)為此一時(shí)代樂府學(xué)思想之反映。陳旸《樂書》、郭茂倩《樂府詩集》、鄭樵《通志·樂略》的編纂，從某種程度上說，都具有紹復(fù)古樂、宏揚(yáng)樂經(jīng)的意義。周紫芝編著《古今諸家樂府》，集雖不存，然序言有可觀者。其曰：“世之言樂府者，知其起于漢魏，盛于晉宋，成于唐，而不知其源實(shí)肇于虞舜之時(shí)?！?周紫芝360)將樂府之起源上溯至先秦，這一觀點(diǎn)，實(shí)際上支持了中唐以來“補(bǔ)樂歌”類作品的創(chuàng)作。同時(shí)，他將《詩經(jīng)》視作先秦樂府的結(jié)集，曰：“至孔子刪詩，定書取三百六篇，當(dāng)時(shí)燕饗祭祀下管登歌一皆用之，樂府蓋起于此?！?360)稍后之周必大，在樂府起源觀上與周紫芝同聲相應(yīng)。其《書譚該樂府后》云：“予考之‘乃賡載歌’、‘熏兮解慍’，在虞、舜時(shí)，此體固已萌芽，豈止三代遺韻而已。”(周必大518)樂府之源既自上古，先秦之樂集結(jié)于《詩》，而漢魏以下樂府，因作為《詩》之流裔，其地位必然與艷詞俗曲不可同日而語。對(duì)于譚該所作“《上之回》等十四篇，因舊題而衍其辭”者，周必大特意手書，敦勉其“用意深遠(yuǎn)”(周必大518)。綜觀宋人所編文集中，“樂府”之有別于古今體詩，正緣于此。

綜上所述，本文從文同《丹淵集》“樂府雜詠”入手，分析其寫作藝術(shù)，考察其卷目成因，認(rèn)為“樂府雜詠”實(shí)際彰顯了宋人自覺傳承樂府古學(xué)的思想主張。慶元年間，家誠之重刊《丹淵集》將該卷移前，實(shí)是對(duì)文同“有意于古學(xué)”精神的肯定與弘揚(yáng)。北宋后期至南渡后，文人們自覺融通古今，全面總結(jié)漢唐樂府的寫作經(jīng)驗(yàn)，由曹勛、周紫芝文集“樂府”卷合編“古樂府”與“新歌行”的現(xiàn)象，可見宋人樂府觀念的多元共存與動(dòng)態(tài)變化。

注釋[Notes]

① 學(xué)界對(duì)宋人所編總集之“樂府”類，及對(duì)宋人樂府觀念的折射已有研究，別集“樂府”卷之探討有待深入。參見羅旻： 《宋集中的樂府詩編纂研究》，《東岳論叢》2(2013)： 163—168；陳瑞娟： 《北宋文人總集和別集中的樂府觀》，《中華文化論壇》1(2015)： 49—56。

② 曹丕《釣竿》辭曰：“東越河濟(jì)水，遙望大海涯。釣竿何珊珊，魚尾何簁簁。行路之好者，芳餌欲何為?！?曹丕3)

③ 關(guān)于齊梁文人擬樂府詩賦題法，可參考錢志熙： 《齊梁擬樂府詩賦題法初探──兼論樂府詩寫作方法之流變》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》4(1995)： 60—65。

④ 《太平御覽》卷六十七引《善歌錄》：“武溪水，源出武山，東南流注于沅。故為歌曰：‘武溪深復(fù)深，飛鳥不能渡，游獸不能臨?！衷唬骸铝噬响F看，飛鳥墮水中?！创艘病！?李昉321)

⑤ 有關(guān)中唐樂府詩人“因俗至古”詩學(xué)理念，可參考拙文《中唐樂府詩人尚俗思想再思考》，《文藝?yán)碚撗芯俊?(2011)： 54—59。

⑥ 家誠之《丹淵集拾遺跋》：“間有詩與坡往還者，輒易其姓字，如《杭州鳯咮堂》，坡所作也，則易以胡侯。詩中凡及子瞻者，率以子平易之。蓋當(dāng)時(shí)黨禍未解，故其家從而篡易，斯文厄至于如此，可勝嘆哉！”(文同308)錢允治《吳郡重刊文湖州〈丹淵集〉序》云：“中間遘黨禍熾烈，有與蘇家文字，一切抹殺不存。至有改子瞻為子平者，嘻！亦笑哉！非賴蘇集互見，不謂公與蘇家少情乎？”(文同1)可知畏于黨禍，文同集被改易之情形。兩文均附見于明汲古閣本《丹淵集》。本文所用《四部叢刊》之《丹淵集》，系影印上海涵芬樓藏明汲古閣刊本。據(jù)傅平驤、胡問濤考證，明汲古閣本就是翻刻慶元舊刻本。

⑦ 據(jù)樓鑰《曹忠靖公松隱集序》載，曹勛逝于淳熙元年九月，易簀之際，將平生所撰文稿交付其子曹耜。紹熙元年，曹耜“集公之文”編成《松隱集》，并請(qǐng)樓鑰為序。存世四十卷本《嘉業(yè)堂叢書》之《松隱文集》比較接近宋稿本原貌。周紫芝《太倉稊米集》由其子周栞編成。是集編成時(shí)周紫芝尚在人世，并親自為文集命名作序，故而是集編撰體例也可直接反映周紫芝的理念。

⑧ 有關(guān)樂府詩的構(gòu)成要素，可參考吳相洲《關(guān)于建構(gòu)樂府學(xué)的思考》一文所論，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》3(2006)： 65—71。

⑨ 參見拙文《曹勛〈松隱文集〉“古樂府”研究》，《樂府學(xué)》第十六輯。北京： 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年。第225—244頁。

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