廖建榮

博物學(xué)(natural history)又譯“自然史”，是一門古老的學(xué)科，可以追溯到亞里士多德的《動(dòng)物志》和古羅馬老普林尼的《博物志》，近代更是發(fā)展為科學(xué)的主流學(xué)科，涌現(xiàn)出林奈、布封、達(dá)爾文和赫胥黎等大博物學(xué)家。中國開眼看世界以來，科學(xué)的地位非比尋常：“科學(xué)力圖從其他領(lǐng)域汲取力量用以證明自身的意義，但也力圖為政治、經(jīng)濟(jì)、文化和其他社會(huì)事務(wù)提供認(rèn)識(shí)的原理?？茖W(xué)作為合法性源泉與有待合法化的知識(shí)的雙重特點(diǎn)，深刻地體現(xiàn)在科學(xué)/政治、科學(xué)/文明、科學(xué)/時(shí)代等有關(guān)科學(xué)的敘事方式之中?！?汪暉1111)因此中國知識(shí)分子打破科學(xué)文化與社會(huì)文化的分野，形成了“科學(xué)話語共同體”。博物學(xué)知識(shí)與理論也從福柯的“認(rèn)識(shí)型”發(fā)展為“科學(xué)話語共同體”的重要話語，成為革故鼎新、救亡圖存的合法性基礎(chǔ)。

作為新文化運(yùn)動(dòng)的重要人物，周氏三兄弟都加入“科學(xué)話語共同體”，以博物學(xué)理論與知識(shí)為根基提出新文化思想。魯迅的“科學(xué)救國論”以博物學(xué)為重要支柱，并以“生物學(xué)的真理”提出“幼者本位”倫理思想，批判封建禮教的“孝”，發(fā)出“救救孩子”的吶喊。周作人提出“生物學(xué)的參考”和“倫理之自然化”，提倡新道德，破除舊道德。周建人在《新青年》上發(fā)表進(jìn)化論文章，翻譯《物種起源》，提出“民族進(jìn)化論”。周氏三兄弟的博物學(xué)“科學(xué)話語”發(fā)展出新思想與新倫理，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的興起。

一、 博物學(xué)： 周氏三兄弟的“科學(xué)話語共同體”之路

自1858年韋廉臣、艾約瑟和李善蘭合譯《植物學(xué)》、1867年《上海新報(bào)》發(fā)表合信的《博物新編》起，西方博物學(xué)開始傳入中國。樊炳清主編及蔡元培作序的《哲學(xué)辭典》已經(jīng)有“博物學(xué)”詞條：“以廣義解之，凡研究自然界事物之學(xué)，皆是。即有關(guān)自然之理學(xué)。然通常取稍狹之誼，則為包括地文地質(zhì)學(xué)及動(dòng)植物礦學(xué)之總稱?！?樊炳清660)許多高等院校開設(shè)博物學(xué)專業(yè)，博物學(xué)也成為中小學(xué)的必修課程，“中華博物學(xué)學(xué)會(huì)”等博物學(xué)協(xié)會(huì)成立，《博物學(xué)雜志》也創(chuàng)辦、發(fā)行。

鑒于博物學(xué)對(duì)西方科學(xué)與文化的特殊價(jià)值，?？碌摹对~與物》曾深入探討其認(rèn)識(shí)論意義。福柯從詞與物的關(guān)系提出“認(rèn)識(shí)型”理論，“旨在重新發(fā)現(xiàn)諸認(rèn)識(shí)和理論在何種基礎(chǔ)上才是可能的；知識(shí)依據(jù)哪個(gè)秩序空間被確立起來；在何種歷史先天性基礎(chǔ)上，在何種實(shí)證性要素中，觀念得以呈現(xiàn)，科學(xué)得以確立，經(jīng)驗(yàn)在哲學(xué)中被反思，合理性得以塑成”(?？?)。博物學(xué)和語法、財(cái)富分析都屬于西方古典時(shí)期的“認(rèn)識(shí)型”： 語法命名和分類現(xiàn)實(shí)事物，財(cái)富分析將物的價(jià)值轉(zhuǎn)換為價(jià)格，博物學(xué)通過命名之網(wǎng)設(shè)定和認(rèn)識(shí)自然，整理自然的結(jié)構(gòu)和特性。博物學(xué)“并不僅僅是簡(jiǎn)單地去發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的好奇對(duì)象： 而是涵蓋了一系列把一個(gè)恒常的秩序的可能性引入表象的總體性的復(fù)雜操作。它把整個(gè)經(jīng)驗(yàn)性領(lǐng)域同時(shí)構(gòu)成可描述的和可整理的”(?？?66)。即博物學(xué)將自然事物分門別類、建構(gòu)秩序和賦予意義。

曾是科學(xué)主流的博物學(xué)在近現(xiàn)代中國確立的“認(rèn)識(shí)型”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自然科學(xué)的范疇，涉及哲學(xué)和文化領(lǐng)域，更是直接推動(dòng)了社會(huì)思潮和政治活動(dòng)：“如果說科學(xué)革命的成果提供了新的思維習(xí)慣、新的探究方法，并改變了人們對(duì)整個(gè)宇宙的看法，那么，對(duì)于中國的激進(jìn)的士子們而言，真正激動(dòng)人心的并不是沿著科學(xué)革命的戰(zhàn)略路線繼續(xù)前進(jìn)，而是把科學(xué)運(yùn)動(dòng)的成果作為‘反傳統(tǒng)’思想運(yùn)動(dòng)的理論依據(jù)和‘反傳統(tǒng)主義’的邏輯前提。他們對(duì)宇宙圖景的看法乃是基于人類歷史生活與自然過程的一種獨(dú)特類比。”(汪暉1248—1249)

汪暉的《現(xiàn)代中國思想的興起》指出，科學(xué)在近現(xiàn)代中國發(fā)展為“科學(xué)話語共同體”：“指的是這樣一個(gè)社會(huì)群體，他們使用與人們的日常語言不同的科學(xué)語言，并相互交流，進(jìn)而形成一種話語共同體?！?汪暉1123)隨著科學(xué)知識(shí)的廣泛傳播，“科學(xué)話語共同體”的外延和影響不斷擴(kuò)大，一方面是科學(xué)家群體以科學(xué)思想闡釋重要的社會(huì)問題，“如科學(xué)與道德、科學(xué)與社會(huì)政治、科學(xué)與人生觀、科學(xué)思想中的進(jìn)化論”(汪暉1123)；另一方面，處于這個(gè)話語共同體之外或邊緣的人也使用科學(xué)話語，描述和思考社會(huì)、政治和文化的種種問題。“科學(xué)話語共同體”對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的新思想新倫理有著巨大的影響與作用，“賽先生”對(duì)“德先生”具有基礎(chǔ)性意義。而博物學(xué)及其進(jìn)化論思想正是這個(gè)“科學(xué)話語共同體”的重要理論基礎(chǔ)與建構(gòu)話語。

作為新文化運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)者，周氏三兄弟先后翻譯、宣傳和研究博物學(xué)，加入“科學(xué)話語共同體”。一直以來，“魯迅的自然科學(xué)”“周作人的民俗學(xué)”“周建人的科普小品”備受學(xué)界關(guān)注，卻罕有人提及周氏三兄弟與博物學(xué)的關(guān)系。其實(shí)魯迅的地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)和植物學(xué)，周作人的“花鳥蟲魚”和周建人的生物學(xué)研究正是博物學(xué)的范疇。

魯迅自小就喜愛《南方草木狀》《廣芳群譜》《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》《花鏡》《釋草小記》《釋蟲小記》等中國傳統(tǒng)博物學(xué)著作，并習(xí)慣鑒定植物的名稱，記下植物的特性和培育方法。然而魯迅1890年從江南水師學(xué)堂轉(zhuǎn)學(xué)至礦路學(xué)堂是他日后研究和翻譯博物學(xué)的關(guān)鍵原因。魯迅學(xué)習(xí)地質(zhì)、礦物和機(jī)械等課程，課本是英國人賴耶爾的《地質(zhì)學(xué)綱要》和美國人代那的《金石識(shí)別》，他也被赫胥黎的《天演論》所觸動(dòng)。1904年進(jìn)入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校后，魯迅還閱讀了德國學(xué)者?？藸柕摹蹲匀粍?chuàng)造史》等博物學(xué)著作。魯迅在留日期間撰寫了《中國地質(zhì)略論》《中國礦物志》《人的歷史》等博物學(xué)作品。

1911年，魯迅在紹興府中學(xué)堂擔(dān)任博物學(xué)教員。這期間魯迅指導(dǎo)弟弟周建人學(xué)習(xí)植物學(xué)，一起到會(huì)稽山采集植物標(biāo)本，將這段經(jīng)歷寫成了《辛亥游記》。文章用活潑生動(dòng)的文筆描繪了“一葉蘭”“臭梧桐”“跳魚”“野菰”等動(dòng)植物。1912年，魯迅被任命為教育部社會(huì)教育司第一科科長，主管博物館、圖書館和美術(shù)館等事宜，其工作和博物學(xué)有著直接關(guān)系。即使魯迅棄醫(yī)從文后，其前期《我們?cè)趺醋龈赣H》《燈下漫筆》等著名雜文仍以博物學(xué)理論為思想基礎(chǔ)。魯迅后期仍然不遺余力地宣傳博物學(xué)，非常推崇《昆蟲記》，多次在文章和通信中提及：“單為在校的青年計(jì)，可看的書報(bào)實(shí)在太缺乏了，我覺得至少還該有一種通俗的科學(xué)雜志，要淺顯而且有趣的?？上е袊F(xiàn)在的科學(xué)家不大做文章，有做的，也過于高深，于是就很枯燥。現(xiàn)在要Brehm的講動(dòng)物生活，F(xiàn)abre的講昆蟲故事似的有趣，并且插許多圖畫的?！?《華蓋集·通訊》；《魯迅全集》第3卷26)終其一生，魯迅對(duì)博物學(xué)的興趣未曾減退，“翻閱魯迅購置的自然科學(xué)書籍[……]他的關(guān)注點(diǎn)主要還是生物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、昆蟲學(xué)、人體解剖學(xué)上”(孫郁302)，如《進(jìn)化新論》《東亞植物》《植物的驚異》《園蕓植物圖譜》《牧野植物學(xué)全集》《通俗動(dòng)物新論》《動(dòng)物的驚異》《蟲的社會(huì)生活》等博物學(xué)著作。

少年時(shí)期的周作人在兄長潛移默化的影響下，也喜歡上了《花鏡》《毛詩品物圖考》《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》《南方草木狀》等傳統(tǒng)博物學(xué)書籍。《我的雜學(xué)》一文回憶其讀書共分八類，第五類就是博物學(xué)書籍。周作人對(duì)《花鏡》的喜愛未曾改變，先后買了康熙原刊和日文版本，不時(shí)翻閱。周作人真正對(duì)西方博物學(xué)有深入了解，始于他翻譯和介紹《昆蟲記》和《塞耳彭自然史》等博物學(xué)書籍。1923年，周作人先后翻譯了《昆蟲記》的四篇文章，發(fā)表在《晨報(bào)副鐫》上。并寫了《法布爾〈昆蟲記〉》，表達(dá)他對(duì)這位“科學(xué)的詩人”的喜愛和敬意，“羨慕有這樣好書看的別國的少年，也希望中國有人來做這翻譯編纂的事業(yè)”(周作人，《周作人自編文集·自己的園地》81)。

1934年，周作人介紹《塞耳彭自然史》，引用英國戈斯《十八世紀(jì)文學(xué)史》的原話贊譽(yù)懷德：“這是十八世紀(jì)所留給我們的最愉快的遺產(chǎn)之一[……]其文章精密生動(dòng)，美妙如畫，世間殆少有小說家，能夠保持讀者的興味如此成功也?！?周作人，《我的雜學(xué)》161—162)周作人在回顧自己五十年人生經(jīng)驗(yàn)、試圖為青年提供參考的《十堂筆記》里，特地介紹博物學(xué)的價(jià)值。周作人還親自撰寫介紹動(dòng)植物的博物學(xué)散文，《周作人文類編》第四部《人與蟲》介紹草木魚蟲的文章有150篇之多。

周建人與博物學(xué)的關(guān)系最為密切。魯迅在日本留學(xué)時(shí)曾寫信指導(dǎo)周建人自學(xué)植物學(xué)：“學(xué)習(xí)別的科學(xué)，都需要一定的實(shí)驗(yàn)設(shè)備，自學(xué)是比較困難的。但植物隨處都有，可以自己采集標(biāo)本，進(jìn)行分類研究?！?周建人，《花鳥蟲魚及其他》1)魯迅寄回四本植物學(xué)書籍和一部顯微鏡。魯迅在紹興府中學(xué)堂擔(dān)任博物學(xué)教員時(shí)，親自指導(dǎo)周建人學(xué)習(xí)植物學(xué)。1912年，周建人被紹興小學(xué)教師養(yǎng)成所聘為博物學(xué)教員。到了北京以后，周建人與中國現(xiàn)代科學(xué)家王星拱一同成為《新青年》重要的自然科學(xué)撰稿人，介紹和宣揚(yáng)進(jìn)化論。周建人曾擔(dān)任商務(wù)印書館刊物《自然界》的主編，撰寫與出版了《人類的祖先》《花鳥蟲魚》《科學(xué)雜談》等大量博物學(xué)書籍和教材。周建人1947年的譯著《種的起源》是達(dá)爾文著作(Origin of Species)的國內(nèi)首個(gè)白話文版本，1953年此書修訂并改名為《物種起源》。

周氏三兄弟的博物學(xué)情結(jié)既有個(gè)人喜好的因素，更是因?yàn)椴┪飳W(xué)屬于“科學(xué)話語共同體”的重要話語，成為近現(xiàn)代中國破舊革新的合法性基礎(chǔ)，直接推動(dòng)了社會(huì)和政治的進(jìn)程。而周氏三兄弟的特殊地位，使他們成為“科學(xué)話語共同體”的代表人物。博物學(xué)的“科學(xué)話語”直接影響和促成了三人反封建禮教、反舊道德的新文化思想，成為“五四新文化運(yùn)動(dòng)”的重要組成部分。

二、 魯迅的“科學(xué)救國論”與“生物學(xué)的真理”

近現(xiàn)代中國的“科學(xué)話語共同體”以自然界的發(fā)展規(guī)律為向?qū)?，推?dòng)祖國富強(qiáng)、民族文明進(jìn)步。達(dá)爾文提出、赫胥黎忠實(shí)擁護(hù)的進(jìn)化論是劃時(shí)代的博物學(xué)理論，《天演論》被嚴(yán)復(fù)翻譯到中國后，力求救亡圖存、振興民族的知識(shí)分子將其奉為圭臬。博物學(xué)和進(jìn)化論成為“科學(xué)話語共同體”的重要話語。魯迅在認(rèn)知層面將博物學(xué)的自然知識(shí)與理論視為真理，認(rèn)為是各種社會(huì)與民族都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。于是博物學(xué)的理論與知識(shí)從自然科學(xué)拓展至文化思想的領(lǐng)域，可以開啟民智，掃除封建迷信的荼毒，指導(dǎo)國家走向文明富強(qiáng)。

“科學(xué)救國論”是魯迅為救治積弱難返的中國所提出的一劑良方。在1918年發(fā)表于《新青年》的《隨感三十三》一文中，魯迅反駁北洋政府教育部參事蔣維喬以生物學(xué)家科荷發(fā)現(xiàn)霍亂弧菌后、沛登柯弗吞食病菌不死的例子證明“精神能改造肉體”的謬論，大張旗鼓地提出“科學(xué)救國論”：“據(jù)我看來，要救治這‘幾至國亡種滅’的中國，那種‘孔圣人張?zhí)鞄焸餮杂缮綎|來’的方法，是全不對(duì)癥的，只有這鬼話的對(duì)頭的科學(xué)！”(《隨感三十三》；《魯迅全集》第1卷318)“科學(xué)救國論”其實(shí)誕生于魯迅的青年時(shí)期?！犊茖W(xué)史教篇》用心良苦地介紹科學(xué)的發(fā)展史，認(rèn)為振興實(shí)業(yè)和操練新軍只是學(xué)到了西方的皮毛，唯有學(xué)習(xí)西方的科學(xué)才能富國強(qiáng)民。這正是認(rèn)同科學(xué)成為普遍規(guī)律、可以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的觀念：“蓋科學(xué)者，以其知識(shí)，歷探自然見象之深微，久而得效，改革遂及于社會(huì)”(《科學(xué)史教篇》；《魯迅全集》第1卷25)。甚至說：“故科學(xué)者，神圣之光，照世界者也，可以遏末流而生感動(dòng)。”(35)而博物學(xué)在魯迅的科學(xué)大廈中占據(jù)著重要地位。

《人之歷史》介紹人的進(jìn)化，直接抨擊盲目敵視新事物的保守派：“夫德意志為學(xué)術(shù)淵叢，保羅生亦愛智之士，而猶有斯言，則中國抱殘守闕之輩，耳新聲而疾走，固無足異矣?！?《人之歷史》；《魯迅全集》第1卷8)博物學(xué)在反對(duì)宗教迷信方面起到了重要作用，也在魯迅心中激起了共鳴，魯迅認(rèn)同黑格爾批判13世紀(jì)創(chuàng)世說統(tǒng)治下的歐洲是歷史最黑暗時(shí)期，并強(qiáng)調(diào)“非虛言也”(9)。

《中國地質(zhì)略論》指出中國被列強(qiáng)侵凌掠奪不自知，對(duì)列強(qiáng)零星施舍感激涕零，而國民之間為了蠅頭小利不惜自相殘殺，感慨這正如生物退化：“嗚呼，現(xiàn)象如是，雖弱水四環(huán)，鎖戶孤立，猶將汰于天行，以日退化，為猿鳥蜃藻，以至非生物?！?《中國地質(zhì)略論》；《魯迅全集》第8卷5—6)認(rèn)為國家積弱不振、民眾愚昧無知，很大部分原因是博物學(xué)知識(shí)不夠昌明，沉迷于“風(fēng)水宅相”迷信邪說：“凡是因迷信以弱國，利身家而害群者；雖曰歷代民賊所經(jīng)營養(yǎng)成者矣，而亦惟地質(zhì)學(xué)不發(fā)達(dá)故?！?6)因此魯迅希望介紹中國地質(zhì)的演化，揭穿有神秘力量控制人類命運(yùn)的幻象，“斬絕妄念，文明乃興”(6)。魯迅在《吶喊·自序》中吐露青年時(shí)期學(xué)醫(yī)的想法，以為學(xué)醫(yī)在和平時(shí)期可以救死扶傷，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期可以當(dāng)軍醫(yī)報(bào)效祖國，還可以促進(jìn)國人維新的信心。魯迅的“科學(xué)救國論”將博物學(xué)視為文明的標(biāo)志、文化發(fā)展的思想準(zhǔn)則，是其重要的“科學(xué)話語”之一。

魯迅的博物學(xué)“科學(xué)話語”在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期發(fā)展出“生物學(xué)的真理”觀。以往的研究大多關(guān)注魯迅的進(jìn)化論思想，鮮有提及其“生物學(xué)的真理”觀。對(duì)魯迅甚至近代中國知識(shí)分子影響深遠(yuǎn)的進(jìn)化論正是“科學(xué)話語共同體”最重要的話語之一，“自晚清以降，進(jìn)化論提供了進(jìn)步的社會(huì)觀念的自然觀基礎(chǔ)?，F(xiàn)代變革的概念——政治變革、道德變革和文化變革——以進(jìn)化的觀念為前提”(汪暉1189)。即進(jìn)化論從自然界的生物規(guī)律擴(kuò)大至人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和倫理準(zhǔn)則。盡管這不是達(dá)爾文的原意，赫胥黎更是明確反對(duì)應(yīng)用進(jìn)化論到人類社會(huì)，主張倫理學(xué)應(yīng)該限制人類的殘酷競(jìng)爭(zhēng)，然而近代的中國知識(shí)分子在國家危難之際，依然認(rèn)同嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》創(chuàng)造性發(fā)揮的“優(yōu)勝劣敗”社會(huì)發(fā)展法則。魯迅基于博物學(xué)的“科學(xué)話語共同體”立場(chǎng)，將進(jìn)化論升華至“生物學(xué)的真理”觀，以其衡量和指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)。

魯迅1919年11月發(fā)表在《新青年》的《我們?cè)鯓幼龈赣H》，正式提出“生物學(xué)的真理”，即保存、延續(xù)和發(fā)展生命是“生物界的現(xiàn)象”，用“愛”對(duì)待孩子、幫助生命的發(fā)展是“自然界的安排”。魯迅由此總結(jié)出如何做父親的建議：“便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一，要保存生命；二，要延續(xù)這生命；三，要發(fā)展這生命(就是進(jìn)化)。生物都這樣做，父親也就是這樣做?！?《墳·我們?cè)鯓幼龈赣H》；《魯迅全集》第1卷135)中國傳統(tǒng)禮制以長者為本位，以“恩”壓制和犧牲子女，魯迅尤其痛恨“三年無改于父之道可謂孝矣”的腐朽思想。于是魯迅以否定父輩本體的“孝”倫理為切入點(diǎn)，反對(duì)壓制和桎梏孩子、使孩子養(yǎng)成奴性的父權(quán)觀念，呼吁“各自解放了自己的孩子[……]肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”(135)。

魯迅共四次提到“生物學(xué)的真理”，呼吁人的解放，批判壓迫人的舊思想舊文化，擁抱新思想新文化。前兩次“生物學(xué)的真理”是為“我們?nèi)绾巫龈赣H”指明方向，后兩次是反駁某些人對(duì)“生物學(xué)的真理”的詰難，為其合理性辯護(hù)。

第一次是順應(yīng)“生物學(xué)的真理”，認(rèn)為人要借鑒自然界生物保存生命、延續(xù)生命和進(jìn)化生命的發(fā)展規(guī)律，提倡以幼者為本位，反對(duì)以父母為本位、壓迫孩子的傳統(tǒng)文化——“歐美家庭，大抵以幼者弱者為本位，便是最合于這生物學(xué)的真理的辦法”(《墳·我們?cè)鯓幼龈赣H》；《魯迅全集》第1卷138)。第二次是提出要理解孩子、指導(dǎo)孩子具有健康體魄和高尚道德以及開放包容的自由精神，解放孩子成長為獨(dú)立健全的人，根據(jù)“生物學(xué)的真理”對(duì)父母提出了新的要求，希望父母有“獨(dú)立的本領(lǐng)和精神，有廣博的趣味，高尚的娛樂”(141)。

第三次是指出中國舊理想的家族關(guān)系、父子關(guān)系早就崩潰，不能責(zé)怪在遵循生物規(guī)律以幼者為本位身上。第四次是指出生物學(xué)的真理雖然促使人繁衍后代繼續(xù)生命，卻不認(rèn)同使用多妻主義這種不正當(dāng)?shù)氖侄蝸砦：θ后w。可以說，魯迅“以孩子為本”“新父子關(guān)系中對(duì)父母的要求”“遵循生物學(xué)的真理并不會(huì)產(chǎn)生壞后果”等關(guān)鍵問題的思考，都以“生物學(xué)的真理”作為理論基礎(chǔ)與指引。

魯迅將生物學(xué)規(guī)律提升至放之四海而皆準(zhǔn)的“真理”范疇，其價(jià)值與意義非同小可?？v觀魯迅所有文章，罕有以“真理”為理論根據(jù)者，談及“真理”的主要有《摩羅詩力說》介紹易卜生《人民公敵》中的斯托克曼醫(yī)生堅(jiān)持真理，《文化偏至論》介紹克爾凱郭爾的“主觀真理觀”。這些“真理”都是為人所追求的至真至善的存在，“生物學(xué)的真理”卻是起著認(rèn)知論基礎(chǔ)的作用，對(duì)“三綱五常”之一的“父為子綱”發(fā)起最猛烈的攻擊，摧枯拉朽般橫掃“孝”的天理基礎(chǔ)。魯迅后來的演講和文章多次重申“生物學(xué)”的理論，然而都沒有提升至“真理”的高度。如魯迅在《忽然想到》中再次強(qiáng)調(diào)根據(jù)“生物學(xué)的現(xiàn)象”要生存、延續(xù)和發(fā)展的觀點(diǎn)：“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是： 一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟?，全都踏倒他。?《忽然想到》；《魯迅全集》第3卷47)

魯迅提出“生物學(xué)的真理”觀，一是因?yàn)椤段覀冊(cè)鯓幼龈赣H》這篇文章的寫作正值新文化運(yùn)動(dòng)最高昂的時(shí)期，身處其中的魯迅思緒激蕩，先后發(fā)表了《狂人日記》《阿Q正傳》等重要小說，在提倡新的父子倫理關(guān)系上堅(jiān)信“生物學(xué)的真理”的正確性與重要性。二是魯迅提出新的父子倫理關(guān)系有著特殊的考慮。他抨擊中國封建文明是一場(chǎng)人肉筵宴，中國舊社會(huì)的歷史不過是安排這場(chǎng)人肉筵宴的廚房，他堅(jiān)信如果破除父權(quán)的壓制，孩子身上沒有父輩身上的奴性，自然會(huì)擁有完整獨(dú)立的人格，新一代的青年人將會(huì)改變社會(huì)，必將“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，破壞這廚房”(《墳·燈下漫筆》；《魯迅全集》第1卷229)。要想打破父親和家庭對(duì)青年的束縛，新的父子關(guān)系必須以“真理”為基礎(chǔ)。三是新文化運(yùn)動(dòng)的“德先生”和“賽先生”緊密結(jié)合，博物學(xué)“科學(xué)話語”具有特別意義，魯迅用來抨擊封建禮教、發(fā)展新道德。在駁斥道學(xué)家以“表彰節(jié)烈”挽救“國將不國”的荒誕時(shí)，魯迅就將新道德和新科學(xué)聯(lián)系在一起：“喪盡良心的事故，層出不窮；刀兵盜賊水旱饑荒，又接連而起。但此等現(xiàn)象，只是不講新道德新學(xué)問的緣故，行為思想，全鈔舊帳?！?《我之節(jié)烈觀》；《魯迅全集》第1卷123)因此“生物學(xué)的真理”是魯迅新文化思想的理論依據(jù)或思想武器，更是在認(rèn)知層面推翻舊的思想基礎(chǔ)、建立新的真理觀和世界觀的重大轉(zhuǎn)變。

三、 周作人的“生物學(xué)的參考”與“倫理之自然化”

周作人與魯迅同為新文化運(yùn)動(dòng)的主要旗手，而且1917年至1923年7月正是兩人手足情深、兄弟同心的時(shí)期，思想也尤為投契。周作人的“生物學(xué)的參考”論和魯迅“生物學(xué)的真理”觀一脈相承，都認(rèn)為博物學(xué)的知識(shí)和理論揭示了自然與社會(huì)的真理，為人生和社會(huì)指明方向、提供規(guī)律。發(fā)表于1919年的《祖先崇拜》同是批判儒家的“孝”，周作人提出“生物學(xué)的參考”論，并在日后反復(fù)提及：“我不信世上有一部經(jīng)典，可以千百年來當(dāng)人類的教訓(xùn)的，只有記載生物的生活現(xiàn)象的Biology(生物學(xué))才可供我們參考，定人類行為的標(biāo)準(zhǔn)?！?周作人，《周作人自編文集·談虎集》5)周作人在許多文章里反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要從生物的自然知識(shí)反思社會(huì)和個(gè)人：“大致由草木蟲魚，窺知人類之事”(周作人，《周作人自編文集·立春以前》174)，“動(dòng)植物的生活狀態(tài)也就是人生的基本，關(guān)于這方面有了充分的常識(shí)，則對(duì)于人生的意義與其途徑自能更明確的了解認(rèn)識(shí)”(周作人，《周作人自編文集·苦口甘口》14)。

與魯迅的想法相近，周作人通過運(yùn)用“生物學(xué)的參考”來破除“孝”施加于人的桎梏，鏟除培養(yǎng)奴性的土壤，追求人的解放?！蹲嫦瘸绨荨分赋龀绨葑嫦燃炔缓系览硪矔?huì)對(duì)社會(huì)和個(gè)人有害，反駁敬拜鬼魂和報(bào)恩兩大崇拜祖先的理由。周作人在駁斥了萬物有靈、人死變?yōu)楣砘甑幕闹嚭螅鶕?jù)“生物學(xué)的參考”提出：“在自然律上面，的確是祖先為子孫而生存，并非子孫為祖先生存的?！?《周作人自編文集·談虎集》5)因此不是子女要還父母的債，而是父母背負(fù)著養(yǎng)育子女、幫助子女比自己更好的債。如果一味崇拜祖先、崇尚古人，那就是違背了自然的規(guī)律。周作人于是將祖先崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)樽约撼绨莺妥訉O崇拜。

《人的文學(xué)》認(rèn)為人的文學(xué)應(yīng)該以人的道德為本，特地談及親子的愛，也從“生物學(xué)的參考”角度極力反對(duì)將子女視為父母的附庸、子女要報(bào)恩父母：“照生物現(xiàn)象看來，父母生子，正是自然的意志。有了性的生活，自然有生命的延續(xù)，與哺乳的努力，這是動(dòng)物無不如此。到了人類，對(duì)于戀愛的融合，自我的延長，更有意識(shí)，所以親子的關(guān)系，尤為深厚。[……]至于世間無知的父母，將子女當(dāng)作所有品，牛馬一般養(yǎng)育，以為養(yǎng)大以后，可以隨便吃他騎他，那便是退化的謬誤思想?！?周作人，《周作人自編文集·藝術(shù)與生活》15)“生物學(xué)的參考”還參考了進(jìn)化論，反對(duì)非人的舊文學(xué)，呼吁建立新文學(xué)——“人的文學(xué)”：“其中有兩個(gè)要點(diǎn)，(一)‘從動(dòng)物’進(jìn)化的，(二)從動(dòng)物‘進(jìn)化’的?！?9)周作人承認(rèn)人是眾多生物的一種，生活現(xiàn)象完全和別的動(dòng)物相同，“所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足。凡有違反人性不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)該排斥改正”(9—10)。與此同時(shí)，人又是進(jìn)化的生物，可以改造生活、不斷發(fā)展，“終能達(dá)到高上和平的境地。凡獸性的余留，與古代禮法可以阻礙人性向上的發(fā)展者，也都應(yīng)該排斥改正”(10)。周作人以博物學(xué)的自然規(guī)律為參照，尊重人的生活本能和人性，批判反人性的封建禮法，如殉節(jié)、守節(jié)和違反親子情感的孝行等。因此“人的文學(xué)”既要符合人的自然本性，又要促進(jìn)人類和平、社會(huì)文明。

周作人“生物學(xué)的參考”后期發(fā)展為“倫理之自然化”。周作人在《論小說教育》中反思中國思想界沒能推翻舊秩序，認(rèn)為全盤西化不能完成思想革命的任務(wù)，必須立足于中國傳統(tǒng)思想重新建構(gòu)：“我想思想革命有這兩要點(diǎn)，至少要能做到，一是倫理之自然化，一是道誼之事功化?！?周作人，《周作人自編文集·苦口甘口》27)他反對(duì)傳統(tǒng)思想將倫理道德賦予動(dòng)物身上的“自然之倫理”，如運(yùn)用儒家的“孝”解釋“烏反哺”“羔羊跪乳”“梟食母”等自然現(xiàn)象的牽強(qiáng)附會(huì)。周作人反其道而行之，提出“倫理之自然化”：“今宜通物理，順人情，本天地生物之心，推知人類生存之道?！?27)

《我的雜學(xué)》對(duì)“倫理之自然化”有著更詳細(xì)的解釋：“中國現(xiàn)今緊要的事有兩件，一是倫理之自然化，一是道義之事功化，前者是根據(jù)現(xiàn)代人類的知識(shí)調(diào)整中國固有的思想，后者是實(shí)踐自己所有的理想適應(yīng)中國現(xiàn)在的需要?！?周作人，《苦口甘口》97)所謂“現(xiàn)代人類的知識(shí)”有著特定的界定，并非西方所有的自然科學(xué)知識(shí)，而是博物學(xué)的生物知識(shí)；“固有的思想”則專指人的倫理道德行為。周作人的《我的雜學(xué)》里專有一節(jié)介紹他對(duì)生物學(xué)和博物學(xué)的認(rèn)識(shí)，談到《塞耳彭自然史》《昆蟲記》和湯姆遜的著作之所以是經(jīng)典，是因?yàn)槠渲械牟┪飳W(xué)知識(shí)可以幫助讀者領(lǐng)悟人生的道理：“經(jīng)典之可以作教訓(xùn)者，因其合于物理人情，即是由生物學(xué)通過之人生哲學(xué)，故可貴也。”(73)周作人還改動(dòng)《論語》中孔子讓弟子學(xué)習(xí)詩經(jīng)的話，讀詩經(jīng)“多識(shí)于鳥獸草木之名，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，覺得也有新的意義，而且與事理也相合，不過事君當(dāng)讀作盡力國事而已”(74)。

周作人運(yùn)用博物學(xué)知識(shí)分析中國的“仁”，認(rèn)為人與人之間的互相扶持是基于求生的本能，并由此發(fā)展出人類獨(dú)有的同情之心：“中國國民的中心思想之最高點(diǎn)為仁，即是此原始生存道德所發(fā)達(dá)而成，如不從生物學(xué)的立腳地來看，不能了解其意義之深厚?！?周作人，《周作人自編文集·立春以前》137)即博物學(xué)不僅是認(rèn)識(shí)和改造自然世界的知識(shí)，還是人類社會(huì)的參考標(biāo)準(zhǔn)，兼?zhèn)渥匀皇澜缰婧腿祟惿鐣?huì)之善。周作人的漢文、古典文學(xué)、外國文、希臘神話、神話學(xué)、人類學(xué)、兒童學(xué)、性心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、日本研究、地理學(xué)、戲劇史、佛經(jīng)等雜學(xué)都沒有提高至博物學(xué)“人生哲學(xué)”“盡力國事”的高度。“倫理之自然化”以博物學(xué)的生物知識(shí)為基礎(chǔ)發(fā)展出新道德，擯棄古代中國輕視科學(xué)、壓制人性的舊道德。周作人的博物學(xué)求知求真，包含著傳統(tǒng)文化的批判和國民精神的改造，并試圖通過宣傳博物學(xué)啟迪民智、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

四、 博物學(xué)與周建人的“民族進(jìn)化論”

周建人的作品雖然以翻譯、宣傳博物學(xué)為主，但蘊(yùn)含著變革發(fā)展的新思想新文化。1919年，周建人在《新青年》第六卷第四號(hào)上發(fā)表了《生物之起源》，魯迅的《孔乙己》也發(fā)表在這一期?！渡镏鹪础坊仡欀形鞣焦糯纳鹪磳W(xué)說，再詳細(xì)介紹西方生物學(xué)家對(duì)生命最初起源的微生物的發(fā)現(xiàn)和研究，闡述進(jìn)化論如何解釋生命的起源和進(jìn)化，是國內(nèi)宣傳進(jìn)化論的重要文章。周建人還將生物的進(jìn)化發(fā)展為“民族進(jìn)化論”。1923年的《達(dá)爾文主義》是《新青年》第八卷第五號(hào)的開篇文章，將達(dá)爾文進(jìn)化論的“競(jìng)爭(zhēng)”視為“改革”的根源——人應(yīng)該順應(yīng)自然的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律，而一個(gè)民族和國家也必須不斷變革發(fā)展來適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)，只有這樣，才能保持旺盛的活力，生存下去。

周建人指出競(jìng)爭(zhēng)先是個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)，然后是民族之間的競(jìng)爭(zhēng)，最后是人類整體與生物界及非生物界的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)改革的動(dòng)機(jī)，缺乏競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)停滯甚至退化的前兆。競(jìng)爭(zhēng)還是個(gè)人獨(dú)立的標(biāo)志，可以激發(fā)個(gè)人才智。社會(huì)個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)，使個(gè)人奮發(fā)向上，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步，造福全體人類。因此競(jìng)爭(zhēng)也是一種人道主義精神，促進(jìn)人們的互助。社會(huì)各階層的合作，也是一種廣義的競(jìng)爭(zhēng)，使民族具有強(qiáng)大的生存能力。如果失去競(jìng)爭(zhēng)，使舊的社會(huì)停滯，社會(huì)眾多個(gè)體如巖漿涌動(dòng)，造成火山爆發(fā)，從而打破原有的舊平衡，造就新的平衡。周建人認(rèn)為一個(gè)民族的改革必須經(jīng)歷競(jìng)爭(zhēng)的階段，樂觀地預(yù)見一時(shí)的沉靜必然萌生各種競(jìng)爭(zhēng)的因素，促使競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)生，推動(dòng)民族的進(jìn)步。周建人充滿希望地呼吁：“古代曾有盛大的動(dòng)物，因?yàn)椴荒茏飞檄h(huán)境的變遷，在地史的中途滅亡了[……]古老的民族，也難逃公例；希望所在，便在人能覺悟，知道努力，奮力往能生活的路上走，這便是進(jìn)化論借給人們的教訓(xùn)了?！?周建人，《達(dá)爾文主義》8)可以說，周建人以進(jìn)化論喚醒民眾，希望民眾奮發(fā)向上、振興中華民族，與魯迅的進(jìn)化論思想和“科學(xué)救國論”一脈相承。

近代以來，中國形成科學(xué)文化與社會(huì)文化兩套看似各自獨(dú)立的知識(shí)體制，其實(shí)兩者之間有著相互促進(jìn)的作用。“科學(xué)話語共同體”打破科學(xué)文化和社會(huì)文化的分野，尤其在新文化運(yùn)動(dòng)中起著不可估量的作用。新文化運(yùn)動(dòng)中“德先生”和“賽先生”之間的關(guān)系，是一個(gè)有待深入探討的命題。新文化運(yùn)動(dòng)被稱為中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)，科學(xué)與理性的“賽先生”是“德先生”的內(nèi)核，民主社會(huì)的“德先生”是“賽先生”的追求目標(biāo)。陳獨(dú)秀發(fā)表《本志罪案之答辯書》，指出《新青年》旗幟鮮明地?fù)碜o(hù)“德先生”和“賽先生”，以兩位先生作為反對(duì)孔教和禮法、國粹和貞節(jié)、忠孝節(jié)等舊倫理、舊藝術(shù)、舊宗教、舊文學(xué)和舊政治的理論根源?！耙獡碜o(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教，禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)，舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國粹和舊文學(xué)?！?陳獨(dú)秀，《本志罪案之答辯書》10)

新文化運(yùn)動(dòng)的主要思想領(lǐng)袖運(yùn)用進(jìn)化論高舉革新大旗，其思想根源是社會(huì)發(fā)展應(yīng)該參照自然，以自然規(guī)律為社會(huì)發(fā)展準(zhǔn)則，涉及博物學(xué)。如陳獨(dú)秀的《敬告青年》，呼吁青年應(yīng)該“進(jìn)步的而非保守的”，因?yàn)椤白杂钪嬷敬蠓ㄑ灾?，森羅萬象，無日不在演進(jìn)之途，萬無保守現(xiàn)狀之理”(陳獨(dú)秀，《敬告青年》3)。李大釗《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》也結(jié)合進(jìn)化論和唯物史觀分析道德的本質(zhì)與變化，指出道德不能超自然、超物質(zhì)，也不是上天的賦予或者圣人的教化，而是一種由本能發(fā)生的自然現(xiàn)象。群居動(dòng)物在適應(yīng)自然的競(jìng)爭(zhēng)法則的過程中產(chǎn)生了道德，道德和求生、認(rèn)知、繁衍、母愛一樣，都是動(dòng)物的本能：“道德原來是動(dòng)物界的產(chǎn)物。人類的道德，從人類還不過是一種群居的動(dòng)物時(shí)代，就是還沒有進(jìn)化到現(xiàn)今的人類時(shí)代，既已存在?！?李大釗138)因此，道德“他的基礎(chǔ)就是自然，就是物質(zhì)，就是生活的要求。簡(jiǎn)單一句話，道德就是適應(yīng)社會(huì)生活的要求之社會(huì)的本能”(李大釗138)。

新文化運(yùn)動(dòng)有著博物學(xué)的“科學(xué)話語”基礎(chǔ)，然而周氏三兄弟與博物學(xué)的淵源之深、對(duì)博物學(xué)的喜愛程度非比尋常。周氏三兄弟的博物學(xué)是他們推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的理論來源，也是“科學(xué)話語共同體”的典型個(gè)案。博物學(xué)的“科學(xué)話語”的貢獻(xiàn)與意義，是理解和研究新文化運(yùn)動(dòng)甚至中國現(xiàn)代思想“德先生”與“賽先生”深層次關(guān)系的關(guān)鍵。周氏三兄弟的博物學(xué)“科學(xué)話語共同體”將理性精神與科學(xué)求知融入啟蒙民眾、救亡圖存的宏愿，為中國現(xiàn)代科學(xué)史、思想史和文學(xué)史留下了濃墨重彩的一筆。此外，當(dāng)代社會(huì)環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，人與自然的關(guān)系不斷疏遠(yuǎn)，發(fā)現(xiàn)和研究周氏三兄弟的博物學(xué)，繼承他們探索自然和熱愛自然的博物學(xué)精神，可以賦予博物學(xué)保護(hù)環(huán)境的新意義和新使命。

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