□鄒宗德

『文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。』具有魅力無窮、獨(dú)具特色的民族、地方文化內(nèi)涵，才能滿足人們的文化需求，從而激發(fā)起旅游者的旅游愿望。一個(gè)國家的旅游業(yè)若缺少了自己本民族傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，便失去了特色。

名勝楹聯(lián)這種旅游文化是中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，是華夏大地旅游景點(diǎn)的特色?！好褡宓臇|西是獨(dú)特的，文化的流傳是久遠(yuǎn)的?！缓霌P(yáng)名勝楹聯(lián)文化，是我們國家在發(fā)展旅游業(yè)過程中保持自身特色的重要因素。大凡歷史悠久之名勝，皆有名勝楹聯(lián)。名勝因名聯(lián)更添異彩，促進(jìn)旅游的發(fā)展，名聯(lián)賴名勝而傳之遐邇，二者相得益彰。

一、黃姚名勝楹聯(lián)本身具有旅游資源的屬性

在旅游活動(dòng)中，旅游者物質(zhì)方面的需求是較低級(jí)的需求，易于滿足。而精神文化方面的需求，是一種高級(jí)而復(fù)雜的需求，很難得到滿足，要求旅游資源具有更深的層次和內(nèi)涵，經(jīng)常要借助藝術(shù)的感染力，而名勝楹聯(lián)這種文學(xué)藝術(shù)，短小精悍，概括性極強(qiáng)，它既起到裝飾作用，又起到藝術(shù)感染作用，它把作為資源的『景』和旅游者的『情』有機(jī)的結(jié)合起來，從而形成一種文學(xué)旅游資源。我們可以把名勝楹聯(lián)看成是與原景觀并存的一種人文景觀，也可以把它看成是附著于原景觀之上的一種衍生景觀。如『亦孔之固』門聯(lián)語曰：

珠水橫襟無限碧；

武峰隔岸有余青。

這副對(duì)聯(lián)可以說是黃姚旅游宣傳的廣告詞，它成了黃姚旅游的一個(gè)標(biāo)志，短短幾個(gè)字，把黃姚古鎮(zhèn)的風(fēng)物蘊(yùn)含其中。黃姚的名勝楹聯(lián)達(dá)一百九十七副之多，遍布全鎮(zhèn)各個(gè)名勝古跡，實(shí)際上已經(jīng)成為黃姚頗具特色的人文旅游資源。

二、黃姚名勝楹聯(lián)為黃姚名勝景點(diǎn)旅游起到了良好的導(dǎo)游、興游作用

旅游活動(dòng)是一種審美的高級(jí)精神活動(dòng)，而美是一種氣象萬千的詩意、畫意和情境交融的境界。美感的捕捉?jīng)Q定于名勝的優(yōu)美度，同時(shí)也可以通過旅游文學(xué)等藝術(shù)形式對(duì)名勝景點(diǎn)的美感進(jìn)行捕捉、挖掘、傳播，使人們感知的美得到升華，這種審美過程就是一種最佳的導(dǎo)游、興游作用。有些名勝楹聯(lián)對(duì)名勝景點(diǎn)起到詮釋、指點(diǎn)作用，引導(dǎo)游客領(lǐng)會(huì)風(fēng)景之精粹，感悟自然之妙趣，闡釋名勝之掌故，啟發(fā)思古之幽情。如位于新興街東端城墻出口處的東門樓有清乾隆舉人林作楫聯(lián)：

川達(dá)三江，直繞過珠海姚溪，雄吞西域；

樓成五鳳，特聳出螺峰文峽，關(guān)鍵東門。

上聯(lián)『川達(dá)三江』，點(diǎn)出了黃姚是湘南沿水路入南海的重要通道；姚江直繞黃姚，境內(nèi)小珠江與興寧河均由西向東匯入于此，故曰『雄吞西域』。下邊則主要描寫東門樓的雄偉氣勢(shì)，五鳳樓即午門，午門中為九間重檐正樓，兩側(cè)各有兩座闕閣，共五座樓閣，形如鳳翅，俗稱『五鳳樓』，將東門比作『五鳳樓』，意在喻其雄偉壯觀?！郝莘逦膷{』即螺山和文明峽，它與『關(guān)鍵』一詞，都是為了說明這里是咽喉要塞之地。如果導(dǎo)游認(rèn)真解讀這一副對(duì)聯(lián)，就是一篇很好的導(dǎo)游詞。又如位于迎秀街中段的大新門外聯(lián)：

關(guān)鍵恰當(dāng)雙路口；

鐘靈獨(dú)秀一枝峰。

這副對(duì)聯(lián)簡直就是一塊活脫脫的指路標(biāo)。

三、黃姚名勝楹聯(lián)提高了黃姚旅游的審美境界和精神境界

黃姚名勝楹聯(lián)中的佳構(gòu)，是作者將自己對(duì)山川形勝以審美的眼光和情趣用精煉的聯(lián)語表達(dá)出來，從而提升人們對(duì)旅游觀光的審美境界。只有具有較高審美水平的人用審美的眼光來看待它們，它們才具有審美的價(jià)值。名勝楹聯(lián)水平的高低體現(xiàn)了作者審美水平的高低。在黃姚名勝楹聯(lián)中，許多優(yōu)秀的聯(lián)語使名勝景點(diǎn)的內(nèi)涵得到了升華，聯(lián)語作者想一般游客之不敢想，道一般游客之不能道，哲理幽深，韻味悠長，讓游人在獲得一般的旅游美感后，能得到更深刻的領(lǐng)會(huì)和啟迪。如古鎮(zhèn)東門樓內(nèi)聯(lián)：

明月照山間，月移山影行仍?。?/p>

清風(fēng)飄云際，風(fēng)送云蹤去復(fù)來。

這副對(duì)聯(lián)的作者是清乾隆時(shí)期的郭澤華。月移山影，月和山似行似止，風(fēng)送云蹤，似去似來，去了又來，來了又去，虛幻縹緲。聯(lián)語以玄妙的藝術(shù)手法闡述了玄妙的禪機(jī)，屬對(duì)工巧，頗有意趣，顯示出了作者深厚的藝術(shù)功力和嫻熟的藝術(shù)技巧。提升了黃姚旅游的審美境界。

四、名勝楹聯(lián)將黃姚的自然風(fēng)光和黃姚的歷史文化、鄉(xiāng)土風(fēng)情融為一體，提高了旅游的文化含量

黃姚的人文景物和風(fēng)土人情是黃姚文化的重要組成部分。它在黃姚名勝楹聯(lián)中得到了一定的體現(xiàn)，是黃姚豐富的寶藏，內(nèi)中蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)潛能，是永不枯竭的財(cái)政來源，是黃姚旅游業(yè)創(chuàng)名牌、提高競(jìng)爭(zhēng)力的法寶。黃姚文化是各個(gè)不同歷史時(shí)期文化的積累，它也反映在各個(gè)不同歷史時(shí)期的名勝楹聯(lián)中，這就決定了名勝楹聯(lián)具有史實(shí)性的特點(diǎn)。從很多名勝楹聯(lián)中可以看到，不少作者往往把當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映出來，有的作者借景抒情，詠物言志，常常會(huì)觸及其所處時(shí)代的歷史背景；有的作者借景、借物、借事而講義理，闡述他們的政治立場(chǎng)和人生觀。這些名勝楹聯(lián)，為后人認(rèn)識(shí)和研究古代不同時(shí)期的社會(huì)歷史提供了借鑒。

黃姚古鎮(zhèn)楹聯(lián)中有一類楹聯(lián)是值得我們研究的，就是『安樂』的主旨。黃姚古鎮(zhèn)有不少門樓、祠堂的名字就蘊(yùn)含安樂之意，如『永安門』『安樂祠』『太平門』等的名字都蘊(yùn)含安樂之意。表達(dá)出黃姚人民對(duì)安樂、太平的向往，說明他們?cè)?jīng)飽受匪患。如位于金德街水巷南端出口的南門樓外聯(lián)：

地辟郊關(guān)仍設(shè)備；

太平魚鳥亦忘饑。

聯(lián)語的意思是，雖然這里是自然形成的關(guān)隘，但仍然要設(shè)置守備以安百姓；老百姓能夠安然入夢(mèng)，連饑餓都會(huì)忘記。可見當(dāng)時(shí)百姓對(duì)太平日子的渴望是多么的迫切??！所以這里的安全文化很深厚。

五、黃姚名勝楹聯(lián)的抒情美、意象美、理趣美、空靈美有助于游客陶冶情操，提高素養(yǎng)，激發(fā)愛國熱情，傳播精神文明

關(guān)于名勝楹聯(lián)的作用，《紅樓夢(mèng)》第十七回中賈政作了精辟的論述：『若大景致，若干亭榭，無字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色?！幻麆匍郝?lián)能令名勝風(fēng)景生色的主要原因是由于優(yōu)秀的名勝楹聯(lián)具有很高的審美價(jià)值。黃姚大地，有山必有水，有水必有橋，有橋必有廟，有廟必有亭，有亭必有匾，有匾必有聯(lián)。一副副對(duì)聯(lián)構(gòu)成了黃姚獨(dú)特的人文景觀。旅游者置身于黃姚的山光水色之中，欣賞領(lǐng)悟著一副副情文并茂、理趣俱佳的名勝楹聯(lián)而得到美的享受。

抒情美

抒情美名勝楹聯(lián)的抒情形式多樣，或借景抒懷，或吊古抒懷，抒發(fā)作者對(duì)美好山河的熱愛或憂國憂民的情懷。黃姚有一塊被《中華名匾》一書收藏的『且坐喫茶』名匾。古匾下，店家加配了一副對(duì)聯(lián)：

家事國事天下事，閑來說事；

擂茶米茶細(xì)抹茶，且坐吃茶。

因黃姚是一個(gè)旅游名鎮(zhèn)，加之聯(lián)語置于名匾之下，此聯(lián)亦可列入廣義的名勝楹聯(lián)之中。聯(lián)語上邊化用古聯(lián)，抒家國情懷，下邊緊扣店面生意，作茶館廣告。聯(lián)語有高度，生意人有情懷，其抒情美躍然紙上。

理趣美

理趣美當(dāng)代詩評(píng)家呂進(jìn)曾論詩曰：『詩的表層是情感，深層是哲學(xué)』。聯(lián)語也是采擷哲學(xué)的靈光，讓聯(lián)語深刻起來，使之具有理性美。這哲學(xué)的靈光，便是哲理。黃姚名勝楹聯(lián)中的理趣美是相當(dāng)突出的，前面說的古鎮(zhèn)東門樓內(nèi)聯(lián)就是一副絕妙的哲趣聯(lián)。再如位于迎秀街與天然街交界處太平門外聯(lián)：

太和有象天街勝；

平正無偏道路遵。

天街，指帝都的中軸線，這里泛指帝都街道。上邊說這里有太和的氣象，可以和帝都的繁華媲美。下邊的『道路』一語雙關(guān)，表面上指道路，實(shí)際上是講做人的道德準(zhǔn)則。聯(lián)語的理趣美，可以令人明理悟道，豁然開朗。

意境美

意境美意象就是寓『意』之『象』，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。所謂營造意象，既是塑造具有藝術(shù)感染力的藝術(shù)形象。何謂意境？從字面上理解，『意』為意象，『境』為境界，所以意境就是到了一定境界的意象表達(dá)。清代王國維說：『文學(xué)之工與不工，亦視其意境之有無，與其深淺而已?！?p>黃姚楹聯(lián)很注重意象美，包括上面的哲理聯(lián)，也是以意象表達(dá)出來的。又如三星樓聯(lián)：

傍社蔥蘢千樹合；

臨樓咫尺一橋橫。

社、樹、樓、橋在蔥蘢、咫尺等形容詞、名詞以及合、橫等動(dòng)詞的組合下，形成一種山光水色的清幽境界，極像一幅江南水墨畫，太美了！給旅行者留下一種豐富的審美空間。

空靈美

空靈美楹聯(lián)作品以其有意境美為上乘，而將空靈美視為意境美的最高層次，其意境超脫，不著形跡，常用羚羊掛角以比喻之。傳說羚羊夜眠以角懸樹，足不著地，無跡可尋，以防患于前。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》：『詩者，吟詠情性也。盛唐諸人，唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。』在黃姚名勝楹聯(lián)中，達(dá)到空靈境界的聯(lián)語很多，請(qǐng)看帶龍橋楹聯(lián)：

久坐不知紅日到；

閑來偏笑白云忙。

此橋乃人們聚會(huì)之所，大家一坐到這里就不想離開，不知不覺，太陽已經(jīng)照到身上。太陽斜照，自然是東升或西落之時(shí)，提醒大家該做事了或者回家了。能夠到這里來坐坐，一般都是閑來無事?？墒沁@些閑事佬，因?yàn)樽约河虚e情，偏偏笑白云在東飄西蕩，忙忙碌碌。這一句妙不可言，美得令人窒息。只覺得叩擊心扉，撥動(dòng)心弦。全聯(lián)以景托情，情寓于景，情景妙合無痕，文字凝煉，清新俊逸，自然渾成，將空靈美發(fā)揮到了極致。到黃姚能欣賞到如此妙聯(lián)，夫復(fù)何求？