□張小華

現(xiàn)代旅游中的景觀既有自然景觀，也有人文景觀，當(dāng)你或搖櫓停舟徜徉風(fēng)景之間，或穿梭在祠宇堂第館殿偶爾抬頭一瞬，經(jīng)常會有一副聯(lián)語讓你眼睛一亮，或醍醐灌頂，或如飲甘醴。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的楹聯(lián)，以典雅工麗、言簡意賅的語言或?qū)懢盃钗铮驍⑹掠浭?，或提綱挈領(lǐng)，或畫龍點(diǎn)睛，將一地之自然特色、神話傳說、民情風(fēng)俗、歷史典故、人物故事等融于一爐。同時，它還以獨(dú)具魅力的書法藝術(shù)形式展示出來，從視覺上增添景點(diǎn)審美特質(zhì)，從物理空間上營造景點(diǎn)濃濃的文化氛圍?？梢哉f，楹聯(lián)是一種特殊的文化景觀，它在旅游開發(fā)中具有多重價值。

一、增加文化內(nèi)涵，提升景點(diǎn)品位

風(fēng)景名勝配上楹聯(lián)，即注入了文化，生發(fā)了靈魂。清代詩人袁枚《謁岳墓》云：『江山也要偉人扶，神化丹青即畫圖?！滑F(xiàn)代文學(xué)家郁達(dá)夫也說：『江山也要文人捧，堤柳而今尚姓蘇?！簧剿翘烊粓D畫，文人是天地精華，文學(xué)是捕捉描繪自然景觀和社會事象、表現(xiàn)文人情懷的語言藝術(shù)，是文學(xué)藝術(shù)作品賦予山水以生命。因為楹聯(lián)，原來只是物理形態(tài)的自然景觀頓時鮮活、豐盈起來，沒有楹聯(lián)等藝術(shù)作品，景觀中的山即是山，水就是水，單薄而冰冷。

旅游開發(fā)中涉及的楹聯(lián)，既指題刻懸掛于自然景觀和文人景觀處的可觀瞻聯(lián)語，又包括歷代文人墨客書寫的有關(guān)旅游景觀的文本性聯(lián)語。這些楹聯(lián)，其中一部分存在的本身就氤氤著內(nèi)涵，它們渾身散發(fā)著歷史的氣息，有一部分是當(dāng)代旅游業(yè)為了擴(kuò)大景點(diǎn)影響、促進(jìn)旅游消費(fèi)而主導(dǎo)創(chuàng)作的楹聯(lián)，它們是現(xiàn)時代的審美表達(dá)。所有這些楹聯(lián)，都是創(chuàng)作主體『籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端』的產(chǎn)物，帶有鮮明的主體氣息，蘊(yùn)涵著豐富的文人信息，沉淀一個時代對文學(xué)載體的審美價值取向、文學(xué)作品欣賞的審美選擇。此外，它們還與最富有東方神韻的視覺藝術(shù)書法結(jié)合，更增加一份濃郁的文化氣息。

如白鹿洞書院聯(lián)：

列嶂成垣，永護(hù)考亭之遺跡；

環(huán)溪作泮，遙通泗水之真源。

朱熹知南康軍時改建白鹿洞書院，邀學(xué)界名流在此講學(xué)、辯論，使白鹿洞成為理學(xué)傳播中心、重鎮(zhèn)，也成為其后書院的范式。這副聯(lián)原為白鹿洞禮圣門聯(lián)，『列嶂成垣』『環(huán)溪作泮』指翟溥福、蘇葵等對禮門的修建。『考亭』『泗水』皆指向朱熹，指向理學(xué)。朱熹晚年定居福建建陽考亭，創(chuàng)辦考亭書院，創(chuàng)考亭學(xué)派。泗水在山東，孔子在洙水和泗水之間執(zhí)教?？梢哉f，沒有朱熹，就沒有宋代學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)白鹿洞書院，翟溥福、蘇葵『列嶂成垣』『環(huán)溪作泮』即為守護(hù)朱熹的事業(yè)，守護(hù)理學(xué)重鎮(zhèn)?？淘谑系拈郝?lián)一遍遍地將白鹿洞厚重的歷史告之游人。

還比如函谷關(guān)聯(lián)語：

紫氣猶存賢令尹；

青牛重渡古函關(guān)。

此副聯(lián)語極有歷史故事?！鹤蠚狻恢咐献印鹤蠚鈻|來』的傳說。據(jù)《史記》記載，春秋末期，『柱下史』老子李聃看到周室將衰，決意離開洛陽西渡隱居。函谷關(guān)令尹喜喜歡看天象，一天早晨看見東方紫氣騰騰，霞光萬道，大呼『紫氣東來，必有異人通過』。果然，見一老翁銀發(fā)飄逸，氣宇軒昂，倒騎青牛向關(guān)門走來，此人便是老子。尹喜誠邀老子小住，老子欣然從命，在此寫下了彪炳千秋的《道德經(jīng)》。老子經(jīng)函谷關(guān)的傳說很易被人當(dāng)作話題，楹聯(lián)讓游人似乎穿越時空看到那個倒騎著青牛在紫氣騰騰、霞光萬道中由遠(yuǎn)而近的『柱下史』。

二、詮釋景點(diǎn)魅力，促進(jìn)旅游宣傳

楹聯(lián)是景點(diǎn)的注解，景點(diǎn)的內(nèi)涵可以通過楹聯(lián)闡釋、凸現(xiàn)、深化，其氛圍可以通過楹聯(lián)烘托、渲染、強(qiáng)化。很多景點(diǎn)里的自然之美游者可以直觀感受，但無法用語言去描述，而景點(diǎn)的文化內(nèi)涵則更不是一般讀者所能深刻領(lǐng)會的。楹聯(lián)或提綱挈領(lǐng)，或畫龍點(diǎn)睛，用簡潔凝練富有表現(xiàn)力的文字直接描繪、勾勒風(fēng)景，點(diǎn)出景點(diǎn)的精華，熏染景點(diǎn)的意境，升華景點(diǎn)深厚的文化內(nèi)涵。特別對于兼具物質(zhì)性、可視性、象征性的文化景觀，沒有文人之筆的點(diǎn)化，所有的文化、所有的景致將湮沒在可觀的物質(zhì)性之后，一瞥之后，永遠(yuǎn)地擱置在時光的腦后。

如說不完道不盡的人間勝景西湖：

水處明山處秀水山明秀；晴時好雨時奇晴雨好奇。

這是黃文中撰西湖天下景聯(lián)。人們引用此聯(lián)一般不加標(biāo)點(diǎn)，因為此聯(lián)巧用疊字，可以倒讀順讀跳讀，加上不一樣的停頓，可以有幾十種讀法，每一讀法，產(chǎn)生不同的意義，讓人感受到不一樣的西湖。黃文中的筆觸使眼前有限的空間擴(kuò)展到無限的自然中去，擴(kuò)展到讀者無盡的遐想、解讀空間去。西湖的山水，讓人流連忘返，不同的作者，通過各自的體驗，從不同角度解讀西湖之美。

憑檻看云影波光，最好是紅蓼花疏，白蘋秋老；

把酒對瓊樓玉宇，莫辜負(fù)天心月到，水面風(fēng)來。

這是彭玉麟眼中的西湖，告訴了讀者西湖最美的是什么，是『紅蓼花疏，白蘋秋老』『天心月到，水面風(fēng)來』。

聯(lián)家們或勾勒、或描畫西湖景致，或表達(dá)自己在此境中的審美感受。西湖以其秀美的湖光山色與深厚的人文內(nèi)蘊(yùn)頻頻活躍在文人筆端。如蘇軾《懷西湖寄晁美叔同年》詩所說：『西湖天下景，游者無愚賢。深淺隨所得，誰能識其全?！灰桓备遍郝?lián)，搖曳著一個個不一樣的西湖。

還比如杭州孤山南麓的俞樓，原為晚清名重一時的樸學(xué)大師俞樾的故居。俞樓落成，俞樾題楹聯(lián)：

合名臣名士為我筑樓，不待五百年后，斯樓傳矣；

傍山北山南循地選勝，適在六一泉側(cè)，其勝如何？

一副聯(lián)語壓縮俞樓豐富的故事?！好济俊患粗概碛聍耄约靶扃鞯葘W(xué)生們?！翰淮灏倌旰蟆挥谐鎏?，徐琪發(fā)動集資建樓，俞樾力辭：『恐俞樓成，而鄙人亦將從此不來矣。如果諸君見愛甚深，請俟五百年后，鄙人海山兜率，早有歸宿之時，再謀卜筑?！弧荷奖鄙侥稀恢荷健恢腹律?，俞樓在孤山南麓。俞樓之東為『六一泉』，『六一泉』因蘇軾《六一泉銘并序》而顯名。如果沒有聯(lián)語的注釋，俞樓極易湮沒在江南普通的小樓中，被人一瞥而過。

楹聯(lián)為一切景觀增色，無論是寫景，還是抒情，或借景言志，借景記事，傳達(dá)諧趣，都可以揭櫫景觀的文學(xué)淵源或人文內(nèi)蘊(yùn)、升華景觀意境等。楹聯(lián)文化將旅游者帶進(jìn)歷史文化的長河，讓來自各方的旅游者對景點(diǎn)擁有一次立體化的文化旅游的深層體驗，這一切的描繪與闡釋都可以成為景點(diǎn)旅游宣傳的推介點(diǎn)。

此外，對于景點(diǎn)而言，名人效應(yīng)也是擴(kuò)大其知名度的一個重要手段。許多景點(diǎn)的楹聯(lián)由皇帝或當(dāng)時名流著筆并書之懸掛，如杭州冷泉亭的聯(lián)，有董其昌、俞樾、左宗棠等在此續(xù)對的故事，這成為冷泉亭景點(diǎn)解說永遠(yuǎn)津津樂道的話題，故事傳開，也讓更多的人欲來此一睹冷泉亭的風(fēng)貌。而書院、寺院等由皇帝御賜聯(lián)語匾額更是比比皆是，所有這些，都是旅游宣傳的說點(diǎn)、亮點(diǎn)。

三、豐富旅游資源，成為一處景觀

旅游目的地的核心競爭力在于其具有與其它地方不同的特色景觀，包括目的地景觀的自然地理特征和地方歷史文化內(nèi)涵以及地方風(fēng)情民俗特征。旅游者，或文人士大夫因景點(diǎn)的自然景物而產(chǎn)生的審美愉悅、情感體驗會形諸筆端，每一個作者都是一個特定的個體，他們的文字有自身的文化語碼，他們的體驗帶有唯他們所獨(dú)有的人文質(zhì)素，新的楹聯(lián)作品又形成新的文化質(zhì)素。這些文化質(zhì)素可以再次打造成以文字、書法、碑刻、建筑、民俗等為表現(xiàn)形式的文化景觀，它們相對于山水、地貌、氣象等在審美上有雷同性的自然景觀不同，社會性、文化性讓他們無可替代。

楹聯(lián)還可以與書法結(jié)合，借助一些材質(zhì)進(jìn)行展示，或書寫、或雕刻、或銘文，產(chǎn)生一種新質(zhì)素的藝術(shù)，這種藝術(shù)既不是單純的書法藝術(shù)，也不是單純的語言藝術(shù)，與純語言藝術(shù)相比，它有書法的質(zhì)素與魅力，與純書法藝術(shù)比較，它有與景點(diǎn)相切的內(nèi)容，有簡潔、凝練、對稱，妙不可言的漢語言魅力。此種藝術(shù)為景區(qū)錦上添花，是旅游文化的重要組成部分，成為一種可不斷挖掘的旅游資源。

如云南大觀樓孫髯的長聯(lián)。從建筑上來說，大觀樓并沒有特別之處，但大觀樓的長聯(lián)成為一個吸引人的景點(diǎn)。孫髯這一百八十字的長聯(lián)，被譽(yù)為『天下第一長聯(lián)』『海內(nèi)長聯(lián)第一佳作』，對于旅游者而言，未見此聯(lián)，便意味著未到過大觀樓。成都崇麗閣鐘祖棻所撰一副長聯(lián)，上下聯(lián)結(jié)尾的強(qiáng)烈感慨抒發(fā)的『問問問，這半江月誰家之物？』『看看看，那一塊云是我的天？』也吸引了無數(shù)人來此一睹崇麗閣。濟(jì)南大明湖有清代劉鳳誥撰的小滄浪亭聯(lián)：

四面荷花三面柳；一城山色半城湖。

聯(lián)語由鐵保書寫，鐵保的書法與山東諸城劉墉、北京大興翁方綱齊名，這副楹聯(lián)也成為大明湖一張亮麗的明片。

楹聯(lián)制品可用材料頗多，有紙裱、鏡框、木刻、石刻、竹刻等，各種材料皆可有不同的發(fā)揮。如紙裱可涉及到紙質(zhì)的材料、裝裱的效果；鏡框可用木頭或石膏等材料制成框子；木刻、石刻的材料、竹刻的工藝流程均可變化與創(chuàng)新。不同的材質(zhì)又形成不同的楹聯(lián)風(fēng)景，如舟曲松棚楹聯(lián)節(jié)，舟曲的燈會全稱為『松棚楹聯(lián)燈會』，是在街道兩旁豎起數(shù)百對彩燈，彩燈上再書寫對聯(lián)。松棚楹聯(lián)燈會，松枝是必不可少，松柏枝葉有『松柏常青』『松鶴延年』的美好寓意。燈會前一天，燈籠師傅到山里采松柏枝，第二天的燈會上用這些樹枝搭起一座松棚。松棚楹聯(lián)燈會一般是在元宵節(jié)或重大節(jié)日舉行，已經(jīng)有四百多年歷史，楹聯(lián)與彩燈與松枝的結(jié)合，成為一種極具特色的旅游資源。