張佳慧 呂峰

摘要：明初，成祖朱棣大興武當，敕建皇家道教宮觀建筑，并在主要道宮內敕建碑亭，立赑屃碑于碑亭內。本文以五龍宮為例，對兩通永樂年間敕建的赑屃碑形制進行簡述、對碑文進行識讀，并結合歷史背景，探討修建赑屃馱碑的原因及成祖朱棣敕建赑屃碑的目的。

關鍵詞：武當山;敕建;五龍宮;赑屃碑

一、概述

武當山，我國著名的道教圣地、武當武術的發(fā)源地，位于湖北省十堰市武當山旅游經濟特區(qū)。明永樂十年（1412年），明成祖朱棣因政治上的需要和對真武大帝的推崇，下旨派遣30萬軍民夫匠，歷時13年，在武當山建成9宮、8觀、36庵堂、72巖廟的道教宮觀建筑群，并敕封武當山為“大岳”、“玄岳”，使武當山的地位上升到“天下第一仙山”，位尊五岳之上，成為全國道教活動中心。明末以后，武當道教日趨衰落。武當山古建筑群的建筑規(guī)模也逐漸縮小，建筑或毀于兵火、或坍塌。上世紀80年代，武當山的人文風景資源和自然景觀受政府的高度重視，國家對武當山古建筑及整體環(huán)境進行保護建設，使武當山的風貌得到根本性的改觀。其杰出、獨特、龐大的古建筑群于1994年經聯合國教科文組織世界遺產委員會對其進行全面考察后，入選《世界遺產名錄》，2006年武當山古建筑群整體被列為國家重點文物保護單位[1]。

在玉虛宮、紫霄宮、南巖宮、五龍宮、靜樂宮內分別建有永樂年間的兩個御制碑亭，碑亭內建有高大的赑屃碑。分別是永樂十一年的《下大岳太和山道士碑》和永樂十六年《御制大岳泰和山道宮之碑》。其碑文內容相同，但尺寸及碑刻留存狀況有所差異。本文對五龍宮兩通赑屃碑的形制進行簡述、識讀碑文，并探討用赑屃馱碑的原因、分析碑文中反映的內容。

二、觀察形制與識讀碑文

五龍宮中宮的第二進院落內，現存兩座南北對稱的碑亭。南側碑亭內置永樂十一年的《下大岳太和山道士碑》，北側碑亭內置永樂十六年的《御制大岳泰和山道宮之碑》（圖1），現對兩通碑刻進行簡述：

下大岳太和山道士碑：位于武當山五龍宮龍虎殿前南碑亭內，青石質地。通高736厘米。碑額高156厘米，寬229厘米，厚78厘米。正面楷書陰刻“聖旨”二字，周圍環(huán)繞高浮雕二龍戲珠，矯健騰舞;碑版高422厘米，寬216厘米，厚67厘米，其正文楷書陰刻，共8行，書體雋永流暢，碑身四周陰刻有云紋、龍紋;碑座為赑屃座，稍有風化破損。頭高230厘米，身高158厘米，長557厘米，寬260厘米。龍頭昂首向上，四肢有力支撐地面，形體自然舒展，背部有精細的甲片紋，嘴邊及下頜處胡須生動形象、頭部似有飄發(fā)及龍角，威風凜凜，耳部似外翻的獸形耳，整體凝重強勁，雄渾有力[2]。

碑文識讀如下（圖2）：

碑額：聖旨

碑身：大嶽太和山各宮觀有脩煉之士，怡神葆真，抱一守素，外遠身形，屏絶人事，習靜之功，頃刻無間。一應往來浮浪之人，並不許生事喧聒，擾其靜功，妨其辦道。違者，治以重罪。有至誠之士，慕躡玄關，思超凡質，實心叅真問道者，不在禁例。若道士有不務本教，生事害羣，傷壊祖風者，輕則即時譴責，逐出下山;重則具奏來聞，治以重罪。

永樂十一年十月十八日。

御制大岳泰和山道宮之碑：位于武當山五龍宮龍虎殿前北碑亭內，青石質地。通高736厘米。碑額高154、寬224、厚71厘米，正面篆書陰刻“御制大岳泰和山道宮之碑”，3行11字，周圍環(huán)繞高浮雕二龍戲珠圖案。碑身高422厘米、寬214厘米、厚67厘米。碑身正文為行楷陰刻，全文22行911字，除少數碑文漫漶不清外，整體可辨識度較高。碑身周邊裝飾仍為陰刻云紋、龍紋;碑座為赑屃座，保存較為完好。頭高227厘米，身高160厘米，長515厘米，寬275厘米。赑屃形制同永樂十一年，雕刻工藝較之更為精細，造型更加逼真。

碑文識讀如下（圖3）：

碑額：御製大嶽泰和山道宮之碑

碑身：蓋聞大而無跡之謂聖，充周無窮妙不可測之謂神。是故，行乎天地，統乎陰陽，出有入無，恍惚翕張，驂日馭月，鼓風駕霆，倏而為雨，忽而為雲，禦災捍患，驅沴致祥，調運四時，橐籥萬彚，陶鑄羣品，以成化功者，若北極玄天上帝真武之神是已。按道書，神本先天始氣五靈玄老太陰天乙之化。生而神靈，聰以知遠，明以察微，潛心囗道，志契太虛，乃入武當山修真內煉，心一志凝，遂感玉清元君，授以無極上道。功滿道備，乗龍?zhí)祜w，歸囗囗位，顯囗億劫，與天地悠久，日月齊并。武當，舊名太和，謂非玄武不足以當之，故名曰武當。蟠踞八百餘里，髙列七十囗囗，囗十六巖之竒峭，二十四澗之幽邃。峰之最髙曰天柱，境之最勝曰紫霄、南巖，上出?氛，下臨絕壑，跨洞天之清虛，凌福地之深窅。紫霄、南巗皆有宮。又自南巖北下三十里有五龍宮，又四十里抵山趾有真慶宮，俱為祀神祝釐之所，元末悉毀于兵燹，荊榛瓦礫，廢而不舉。天啟我國家隆盛之基，朕皇考太祖髙皇帝以一旅定天下，神陰翊顯佑，靈明赫奕。肆朕起義兵，靖內難，神輔相左右，風行霆擊，其跡甚著。暨即位之初，茂錫景貺，益加炫耀，至若樃梅再實，歲功屢成，嘉生駢臻，灼有異徵。朕夙夜祇念，罔以報神之休。仰惟皇考、皇妣，劬勞恩深，昊天罔極，亦罔以盡其報，惟武當神之攸棲，肅命臣工，即五龍之東數十里得勝地焉，剏建玄天玉虛宮;扵紫霄、南巖、五龍剏建太玄紫霄宮、大聖南巗宮、興聖五龍宮;又即天柱之頂，冶銅為殿，飾以黃金，範神之像，享祀無極。神宮僊館，煥然維新。經營之始，至扵告成之日，神屢顯像，祥光燭霄，山峰騰輝，草木增色，靈氛聚散，變化萬狀，眾囗咸覩，跽拜唶唶。樃梅垂實，加前數倍，尤地啟秘，金杵躍出，陰陽儲精，玄質流潤，靈異紛貟，莫能殫紀，神之囗囗，有如此者。遂命道士為提點，主管各宮，飭嚴祀事，昭答神貺。上以資薦揚皇考太祖髙皇帝、皇妣孝慈髙皇后在天之靈，下以為天下臣庶祈迓繁祉。雖然神之浮逰混茫，變化無方，此感彼應，無往不之。然非此囗以達朕之誠，與繋天下虔敬之心也。又況山川沖和之氣融結扵斯，與神相為表裹。神之陟降往來，飄颻揮霍，顧囗舊逰，豈不徘徊扵斯者乎！則是宮觀之建，有不可無。謹書為文，刻碑山中，以彰神功永永無窮焉。

永樂十六年十二月初三日

三、分析制作原因及反映內容

1.赑屃馱碑的原因

關于赑屃馱碑的說法有很多種。一說龜本是神靈體，史前時期，古人對龜的信仰就已形成，龜甲在七千多年以前就被賦予通靈的能力，憑其靈性，借以占卜知其兇吉，之后歷代對龜都有所尊崇，直到元代，民間對龜仍有所忌諱，到了明代這種忌諱更加明顯。但石碑采用龜座古來有之，為承襲古制，將其制作時添入龍的元素，加入胡須、長角、肘毛、獸耳、發(fā)髻或披發(fā)等，演變成了如今的赑屃馱碑;另一說赑屃為龍之六子，在上古時期，赑屃常馱三山五岳在江河湖海中興風作浪，危害人間，大禹治水時降服了它，利用它力氣大，好負重的這一優(yōu)點，在巨石上雕刻治水經過，然后讓其背負，告示天下，后來逐漸演變成背負皇帝圣旨的專用工具，也象征著皇權的至高無上，不可逾越，因此以赑屃馱圣旨碑也成為了權力地位的象征，使得圣旨碑整體氣勢磅礴，彰顯皇家風度[2]。對于制作原因，說法多樣，但作為碑座，赑屃似龜狀，脊背平而廣，重心低而穩(wěn)，滿足作為碑座的基本功能，能使碑體穩(wěn)固、不易下沉，并且造型獨特、形象莊嚴雄偉;

2.碑文的釋讀與意義

下大岳太和山道士碑：該御制碑文主要刻寫著明成祖朱棣對此地頒布的禁令，其中寫道：“大岳太和山各宮觀中的修道者，遠離人事，怡養(yǎng)心神來保持本性，專固守道，靜心修煉，對于一切外來不務正業(yè)、在此生事吵鬧，打擾宮內靜修者，治以重罪，對于真心問道，踏入法門，思想超度凡人者除外。宮觀中的道士如果有不務本教，生事害群，敗壞祖風者，輕則譴責逐出山門，重則治以重罪”。作為圣旨禁令碑立于宮中，是對外來人員，以及宮內人士的共同約束。成祖朱棣將武當山作為皇室家廟來供奉，但也深知若任其發(fā)展，不加約束，日后必成后患，加上武當山道教門派眾多，加強法規(guī)也益于各個派系之間的和諧融合，促進武當山道教事業(yè)的整體發(fā)展，因此形成了尊崇與抑制的雙重政策[3]。

御制大岳泰和山道宮之碑：該御制碑文表述了永樂皇帝決定在武當山大興土木、創(chuàng)建武當道場的原因、目的，同時還對武當山以及真武神進行了詳細的描述。其中寫道：“功勞極大卻沒有蹤跡的稱為圣人，充滿無盡奧妙且不可推測的稱為神。因此，巡視于天地，統一陰陽，駕馭日月運行，控制風云雨雷，驅除災害，獲得吉祥，調節(jié)春夏秋冬四時，造化大自然，培育萬事萬物 ，自然的造化者，乃玄天真武神是也。真武神本先天始氣五靈玄老太陰天一帝君的化身，生而神靈，可預測未來，專心修道，誦讀道書，堅決要入仙境，于是到武當山潛心修煉，感動玉清紫氣元軍，教授其無極上道，功德圓滿，乘龍飛升，回歸到原來的神位。武當，舊名太和，因稱非玄武不足以當之，故名武當。方圓八百余里，有七十二峰、三十六巖、二十四幽澗。最高峰為天柱峰，風景最勝為紫霄、南巖，上出于云霧中，下臨深谷，賦有福地的深邃、仙洞的清靜虛無。紫霄南巖皆有宮，從南巖北下三十里，有五龍宮，再四十里到山腳有真慶宮，元末毀于兵亂。上天是啟示我國家豐盛的根本，朕的皇考太祖高皇帝率一支軍隊平定天下，是神明在暗中輔助、保佑，神明光輝炫耀，到朕起義兵，靖內難時，神明輔于左右。即位初，豐厚賞賜時，更加明顯，榔梅結實，農事率成，茂盛的谷物與榔梅結實，如兩馬駕車而至，有著分明的吉祥征兆。朕早晚恭敬惦念，沒有報神明的恩德。仰視皇考、皇妣，勞苦恩深，恩情天一樣大，無窮無盡，盡可能地去報答。莊重地命令臣工，在五龍宮以東數十里得勝地，創(chuàng)建玄天玉虛宮;于紫霄、南巖、五龍創(chuàng)建太玄紫霄宮、大圣南巖宮、興圣五龍宮;在天柱峰頂，建銅殿，以黃金裝飾，范鑄神像。建造開始到完工，常有神仙顯像，很多人看見后，長跪參拜，榔梅結實，增長為之前的數倍，神奇顯應的事太多，不能竭盡記述。神靈的響應如此明顯。于是命提點道士，管理各宮，嚴謹祀事，報答神明。上為祭獻皇考、皇妣在天之靈、下為臣民祈禱多福，只有這樣才能表達朕心系天下的虔敬之心。頒下圣旨立碑于山中，彰顯神功無窮”。從碑文中我們可以看到當時武當山的景象、人們對真武神的認識以及皇帝對武當山宮觀的管理方式，御碑的字里行間表露著皇帝對武當山的重視，明成祖朱棣將自己即位的過程神化，目的在于借以表達一種“君權神授”、“天人合一”的思想?；仡櫄v史，當時剛結束靖難戰(zhàn)爭，朱棣繼位之初，統治并不穩(wěn)固。但他不惜代價大興土木，建造龐大的武當建筑，在五處宮中立下此碑，其實質也在為自己做政治性宣傳。朱棣打著“奉天靖難、恢復祖制”的幌子奪取自己侄子朱允炆的皇位后，他唯恐自己背負“名不正、言不順”的唾罵，啟用一批僧、道和方士為自己出謀劃策，也利用他們?yōu)槠渲圃臁熬龣嗌袷凇钡母鶕?，想利用宗教來迷惑世人。因此將武當山作為明朝的皇室家廟，提升真武神的地位，宣揚自己起兵即位的過程中有神明的保佑。在即位后，一方面還愿真武神，一方面將天下吉祥的征兆都預示自己即位乃天命所為。此外，還表明其大興武當是為祭獻父母，以報恩情，也為天下臣民祈禱多福。表明自己倡導孝道、心系百姓生活，塑造仁君、賢君的形象。并立下此碑以期利用石碑的長久性將自己大興武當的功績留存于世[4]。

三、結語

明成祖朱棣在武當山主要道宮中敕建圣旨赑屃碑，除碑文明面上的意義外，還具有特殊的背景和深刻的含義。其中永樂十一年的《下大岳太和山道士碑》的背景是在大興武當山時，明成祖從全國各地請來了正一派、全真派、茅山派、華山派、清微派以及本地的武當派、三豐派等不同派系高道作為武當山各宮觀的住持和提點[5]。這些高道在來武當山之前，有自己的教義以及尊崇的主神，并非全部信奉真武神為主神。道眾就難免會因為教義和教規(guī)發(fā)生一定的矛盾甚至沖突。因此這通碑刻的敕建是對外來道眾，以及宮內道眾的共同約束，有益于促進各個派系之間和諧融合，營建武當山莊重、嚴肅、寧靜、和諧的道家仙山;永樂十六年的《御製大嶽泰和山道宮之碑》的背景是武當山的整體建筑格局已經成型，各宮觀已經基本修建完畢。成祖此時需要對這項耗時巨大的工程進行總結，講述修建的原因，闡述修建的意義，進而表彰自己的功績，昭示出國泰君安的景象。

總的來看，這批永樂年間敕建的赑屃圣旨碑，在一定程度上反映了成祖朱棣對武當山道教發(fā)展和宮殿營建的態(tài)度，并通過碑刻來告誡和宣揚于后人，在當時具有很強的政治影響，對武當山道教發(fā)展和宮殿的營建具有正面促進作用，為明朝時武當山輝煌興旺奠定基礎。同時這批珍貴的赑屃碑刻上傳遞的歷史信息對研究明初武當山宮觀建筑修建的歷史緣由、武當山道教信仰及管理模式提供了重要的研究資料[6]。

參考文獻

[1] 湖北省文物局，湖北省移民局，南水北調中線水源有限責任公司編著. 武當山遇真宮遺址[M]. 北京：科學出版社， 2017（10）：1-3.

[2] 劉慧，趙鵬. 說龜與赑屃[J]. 濟南：民俗研究，2003（4）：144-154.

[3] 卿希泰主編. 中國道教史·卷三[M]. 成都：四川人民出版社， 1996（12）：390-394

[4] 姚天國主編. 武當山碑刻鑒賞[M]. 北京：北京美術攝影出版社， 2007（03）：17-24.

[5]（明）任自垣著《敕建大岳太和山志·卷二·誥副墨》，弘治補刻本：“正一嗣教真人張宇清舉保道士分派各宮，道錄司右玄義任自垣（龍虎山高道），道士邵慶芳（龍虎山高道）為玄天玉虛宮提點，高道周惟中兼提點，林子良（龍虎山高道）為副宮;興圣五龍宮以李時中為住持，道士吳繼祖（龍虎山高道）為提點。太玄紫霄宮以李幽巖（又名李素希，張宇清徒孫）、胡古崖（西建昌府道紀）為提點。大圣南巖宮已命右正一孫碧云（早先師承華山派陳希夷，后來師承張三豐）為住持，以王一中（龍虎山清微派）為提點副之。各處宮名只依此敕為定。用報汝知之。故敕！

[6] 宋晶著. 大岳品鑒[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社， 2020（02）：489-516.

[1] 張佳慧：（1998-）安徽大學在讀研究生.

[2] 呂峰：（1983-）武當山文物管理所工作人員，主要從事古建維修專業(yè).