摘要：丹尼特所提出的關(guān)于意識和意向性的演化階段模型——心智塔模型，具有較強的啟發(fā)性，是一種相當有魅力的假說。該理論具有廣泛的解釋力，不僅可以用來解釋生物的發(fā)展，還可以用于意向系統(tǒng)的產(chǎn)生、生物的演化、知覺的發(fā)展以及心智的變化過程。此外，該模型建立于當代心靈哲學(xué)的范式下，是丹尼特吸取先進科學(xué)成果的自然主義的理論，其蘊含的唯物主義思想，具有進一步印證馬克思主義意識論的理論意義。

關(guān)鍵詞：心智塔模型;馬克思主義;意識論

一、丹尼特心智塔模型的生成

心智塔模型是丹尼特頗具創(chuàng)造性的理論之一，它是丹尼特基于達爾文進化論的思想，發(fā)展出的關(guān)于意識和意向性的演化階段模型，并用以探求和描述不同生物心智的發(fā)展階段。丹尼特認為，最初的知覺系統(tǒng)產(chǎn)生于生物內(nèi)部及邊緣的監(jiān)測，并逐步向遠端延伸，其中對聲波的覺察，產(chǎn)生了聽覺;對氣味的覺察，產(chǎn)生了味覺;對光波的覺察，則產(chǎn)生了視覺等。因此，生物的任何能動性，都來自于對特定信息的捕捉，對信息追求的欲望則形成了“認知饑渴”，它推動了知覺的產(chǎn)生，并發(fā)展出了更復(fù)雜的“意向系統(tǒng)”。為了明確生物攝取信息的過程及背后的原因，丹尼特提出了心智塔模型。并以生物心智能力的強弱，將其分為：達爾文生物、斯金納生物、波普爾生物、格列高利生物。

1.達爾文生物

達爾文生物處于心智塔模型的底層，是指通過自然選擇的機制，被動存活的生物。與其他生物相比，達爾文生物無法自行改變自身性狀，所以突變和大浪淘金式的自然選擇成為達爾文生物能夠適應(yīng)環(huán)境的唯一方式。

2.斯金納生物

達爾文生物在數(shù)以億計的反復(fù)中，誕生了一些具有行為可塑性的生物，斯金納生物：該生物體無需完全憑借自身幸運的自然機制，天然地擁有了一定的學(xué)習(xí)能力，能夠根據(jù)外界環(huán)境的反饋，做一定程度改變。例如：研究者捕捉了一群較為低等的活生物體，并設(shè)置多種不同的按鍵。當這群生物體觸碰按鍵A時，面前即可出現(xiàn)食物;觸碰按鍵B時，則會遭受電擊;其余按鍵無效。經(jīng)過一段時間的盲目試錯，生物體就能掌握躲避按鍵B，觸碰按鍵A的行為模式。丹尼特認為，斯金納生物的試錯系統(tǒng)，在未喪命的前提下仍是一種生物的進步。但被動的環(huán)境刺激帶來的行為轉(zhuǎn)變終究是危險的，而更為先進的生物系統(tǒng)的生物則能在面臨絕對危險的試錯之前，取消預(yù)先的行動或選擇;這正是人類和波普爾生物所獨有的。

3.波普爾生物

波普爾生物是心智塔模型的第三階生物。相比波普爾生物，斯金納生物的試錯仍是盲目的，它的存活與死亡寄托于試錯的幸運程度，而波普爾生物則更加聰明，如同卡爾·波普爾曾說：“讓我們的假說可以替我們?nèi)ニ馈薄２ㄆ諣柹锬軌蝾A(yù)設(shè)行動前的假說，即擁有一定的“建模能力”，該能力是指在生物心智中提前對外部環(huán)境進行甄別，判斷行動后取得成功或造成危險的后果。如峨眉山中的獼猴，它們會在極度饑餓的情況下，渴望在獲取充足的食物。這時，獼猴們的大腦就會自動生成數(shù)種模型：1.跨越數(shù)座山峰，去遠處山腳下的農(nóng)田里偷一些食物。2.爬上陡峭的山壁，拿取飛禽類的卵。3.去湍急的河流里抓一些魚。4.爬上危險的果樹枝杈，摘取一些水果。5.去附近的景區(qū)向人類索取食物。總之，經(jīng)過一系列的衡量，獼猴們選擇了最輕松又安全的方式，去景區(qū)強迫或請求式的向游客索取食物。

盡管波普爾生物擁有了一定的智慧，但其建模的方式，仍然是在包含了關(guān)于“外部環(huán)境規(guī)律”的足夠信息量的基礎(chǔ)上才能奏效，而這些信息多來自于后天“獨立的學(xué)習(xí)”或者“遺傳”，如若不包含任何信息，那就如同考場上拋硬幣決定選項，是毫無意義的。因此丹尼特認為，波普爾生物只是利用基因里的智慧，去決定行為模式，卻不考慮這些智慧本身是否已經(jīng)不再適用，如身體通過抖動的方式對抗寒冷、恐懼的方式對抗危險、眩暈的方式對抗身體損傷，這種低級的“洞察力”顯然是不夠明智的。通過分析，筆者認為行為模式是一種為了規(guī)避強烈的負面信號而激活的反應(yīng)，但波普爾式的“獨立思考”思考方式很容易造成信息差異。對于人類來說，是既具備建模能力（波普爾生物），也受惠于遺傳基因和擁有試錯能力（達爾文、斯金納生物），但人類卻不僅于此。

4.格列高利生物

格列高利生物（人類）是目前已知的智力水平最高的生物，他們擁有各種思維工具，從數(shù)學(xué)到社會主義再到計算機編程。這些工具在文化上共享，并在生物本身之外的人工制品中共享。因此，格列高利生物不僅擁有強大的建模能力，也能利用工具幫助自身更好地改進建模。例如，人類學(xué)家很早就認識到：工具會促進智能的發(fā)展，且工具設(shè)計的越完備，其能帶給生物的智能也就越多。格列高利生物中最突出的工具是一種心靈工具：語言。語言決定了生物能否進行更深層次的思考，例如：波普爾生物會思考下一步應(yīng)該做什么？而格列高利生物則會思考下一步應(yīng)該如何去想？通過語言交流，格列高利生物還造就了一定的文化環(huán)境，這正是其最大的優(yōu)勢：格列高利生物可以在文化圈內(nèi)，利用、改進他人的工具或經(jīng)驗，并將其傳播出去，從而進一步提升生物心智的水平。

二、馬克思主義意識論與心智塔模型的比較

在本體論層面上，馬克思主義意識論認為，意識是人持有的，由物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物;心智塔模型與之有相同的理論立場。心智塔模型描繪了生物心智的進化過程：底層的達爾文生物，是一種通過自然界被動選擇的生物體，只有無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性;斯金納生物發(fā)展出了盲目的試錯力，類似于低等生物的刺激感;波普爾生物進化出了預(yù)先思考行動后結(jié)果的能力，產(chǎn)生了動物的感覺與心理;格列高利生物就是人類，他的心智是所有生物所獨有的，并形成了人的意識，進而產(chǎn)生了工具。其次，丹尼特認為語言是一種改變?nèi)祟惖乃季S方式的工具，人類得以采取抽象的方式思考問題，這與馬克思主義的，有了語言，人腦可憑借各種感覺材料，進行抽象的思維，有著相似的看法。最后，馬克思主義認為，意識與動物心理相比，具有全新的社會特征。而在心智塔模型中，語言產(chǎn)生了文化圈，人類不再是獨立的思考者，成為可以借助他人經(jīng)驗不斷改進的物種。

參考文獻

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[3]Dennett，Daniel C.From bacteria to Bach and back： The evolution of minds. WW Norton & Company，2017.

作者簡介

王子豪（1994.02-），河南省焦作市，男漢族，中原工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，哲學(xué)碩士在讀。