摘要：本文以文獻(xiàn)研究述評、時間序列為基礎(chǔ)，研究近十年內(nèi)（2011-2021）陜西民俗體育的研究成果，從民俗體育基礎(chǔ)理論研究、歷史中不同視角的民俗體育以及民俗體育的應(yīng)用性研究等三大方面對近十年陜西民俗體育研究進行概述與思考。

關(guān)鍵詞：民俗體育;綜述;體育

民俗又稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。民俗體育在人們的日常生活中十分受歡迎，隨著人民生活水平的不斷提升，人們對生活的質(zhì)量要求也越來越高。民俗體育的發(fā)展?jié)M足了人們生理和心理的需求，是集健身、娛樂和文化于一體的體育活動項目。

本研究主要從中國知網(wǎng)和萬方數(shù)據(jù)庫以“民俗體育”等為主題詞，重點檢索2011-2021年國內(nèi)學(xué)者公開發(fā)表的民俗體育研究相關(guān)成果，主要有學(xué)位論文、期刊論文和會議論文等。此外，還查閱了學(xué)界出版的民俗體育相關(guān)的學(xué)術(shù)著作，以便對近10年陜西民俗體育研究有更為全面的了解。

1.關(guān)于民俗體育基礎(chǔ)理論研究

1.1概念界定

《體育科學(xué)詞典》將民俗體育定義為“在民間風(fēng)俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們的多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種特殊的文化形態(tài)”[1]，民俗體育是由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣（如節(jié)日、禮儀等等）之中的一種集體性、模式化、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動，它既是一種體育文化，也是一種生活文化。筆者認(rèn)為民俗體育是一種能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、習(xí)慣、氣候環(huán)境的生活文化、體育文化。

1.2價值與功能詮釋

民俗體育活動，依附于群眾日常的風(fēng)俗習(xí)慣中，具體表現(xiàn)于當(dāng)?shù)毓?jié)日禮節(jié)中，與當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境、生活方式、觀念與風(fēng)俗習(xí)慣相適應(yīng)。尤勇認(rèn)為陜西民俗體育具有全民健身、風(fēng)俗教化、旅游開發(fā)和文化傳承等價值，帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，并且延續(xù)民間民俗項目能夠為旅游開發(fā)提供長期的資源保障，也利于傳承和豐富民俗體育[2]。王建認(rèn)為，陜南節(jié)慶習(xí)俗活動具有民族團結(jié)、社會進步、民族和諧的功能[3]。伊志強認(rèn)為陜西社火具有娛樂、儀式、健身的功能;具有歷史文化價值、藝術(shù)價值、實用價值[4]。

從研究可知，對于區(qū)域民俗體育的研究雖然不同的學(xué)者對于不同的區(qū)域進行了不同的研究，有對于具體民俗體育活動的研究，也有對于某一地區(qū)的地區(qū)性質(zhì)的整體民俗體育發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展戰(zhàn)略的研究。

2歷史中民俗體育不同視角的研究

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的視角

趙東剛在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下陜西民俗體育保護研究---以華山太極拳（劍）為例》中認(rèn)為華山太極拳具有自然、平衡、輕靈、無招、康復(fù)等特征，認(rèn)為華山太極拳（劍）具有健身、修心、教化、歷史文化傳承等體育文化價值[5]。

（二）體育人類學(xué)視角

涂傳飛（2010）以體育人類學(xué)的調(diào)查方法以舞龍活動為例對客家民俗體育活動的成因與功能進行了研究。

（三）宗族社會視角

周傳志（2013）從民族宗教視角進行了研究認(rèn)為：民俗體育既受宗族意識和宗族勢力的推動，也在閩臺宗族社會形成和發(fā)展的不同階段起到了重要作用，承擔(dān)了族別認(rèn)同和文化內(nèi)聚的功能，維持宗族秩序和社會穩(wěn)定[6]。

（四）解釋學(xué)視角

借助于解釋學(xué)視角高亮（2014）對我國民俗體育本質(zhì)進行了解構(gòu)，認(rèn)為民俗體育應(yīng)該具備四個維度，健身、競技原生態(tài)、社群性，這四者構(gòu)成了民俗體育的三維關(guān)系，夠成功了空間狀態(tài)整體對民俗體育賽事的理解[7]。

對于民俗體育的研究視角還是比較多，但是也并算不上豐富，對于民俗體育這種特殊的文化活動，應(yīng)該也能夠有更多的研究視角來對其進行研究。

3關(guān)于民俗體育應(yīng)用性研究

3.1民俗體育與教育

依托學(xué)校教育，將民俗體育項目融入到具體的教學(xué)課程中、寓教于樂，不失為傳承民俗體育的良法。針對目前民俗體育教育器械教材短缺、師資不足、學(xué)校重視程度不夠的現(xiàn)狀，一些學(xué)者從多方面提出對策。

周雨龍認(rèn)為陜西民俗體育以其傳承性、娛樂性及教育性特征適應(yīng)了高校體育教學(xué)要求，將陜西民俗體育引入高校體育教學(xué)，既有利于素質(zhì)教育的推廣，又有利于體育教育對學(xué)生身心健康的培養(yǎng)，以及民俗體育文化的傳播與傳承，增強國民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感[8]。張雯認(rèn)為政府為主導(dǎo)進行試點宣傳教學(xué)，定期舉辦校園文化周，轉(zhuǎn)變校內(nèi)傳統(tǒng)運動會的開展方式，舉辦民俗項目與現(xiàn)代項目相結(jié)合的新型運動會定期舉辦陜南三市中學(xué)生民間傳統(tǒng)體育項目比賽來進行民俗體育進入校園[9]。陳慧霞認(rèn)為陜西省各地中小學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)校的實際情況因地制宜地把民俗體育項目納入到學(xué)校體育課中，使其與學(xué)校原有體育項目共同發(fā)展[10]。其他研究者針對廣大農(nóng)村場地、器械等方面比較缺乏的現(xiàn)狀，認(rèn)為具有趣味性、安全性、簡便性等特點的民俗體育非常符合農(nóng)村孩子身心發(fā)展特點，尤其在不受器材場地約束的條件下對培養(yǎng)孩子們的興趣、社會適應(yīng)能力方面有著積極的作用。

3.2民俗體育現(xiàn)狀、傳承與發(fā)展研究

民俗體育雖然在經(jīng)濟、文化、社會等方面都具有重要作用，但其現(xiàn)狀堪憂。王健認(rèn)為文化生態(tài)學(xué)視域下陜南民俗體育面臨外來文化沖擊、生產(chǎn)生活方式的變遷和村寨變遷誘發(fā)的環(huán)境劇變的危機。陜南民間民俗體育的保護與傳承范式的梳理需要遵循一定的原則;需要構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+民間民俗體育”傳播平臺;需要對民間民俗體育的加工改造，擴大民間民俗體育的教育影響力[4]。理論在實踐中提煉總結(jié)，實踐在理論的指引下闊步前行。理論的先進性，就在于它始終保持與實踐發(fā)展一致，給予實踐具有前瞻性的指導(dǎo)意見或建議。就民俗體育而言，其孱弱的生存環(huán)境基礎(chǔ)，正在消亡的部分項目，都為學(xué)界開展實證研究吹響了集結(jié)號。

4結(jié)語

民俗體育相對于“官方體育”而言，是我國現(xiàn)代體育的重要組成部分，在經(jīng)濟、文化、社會等各方面都具有重要作用。通過近十年眾多學(xué)者的不懈努力，民俗體育的概念愈發(fā)清晰，功能價值日益凸顯，基礎(chǔ)和應(yīng)用性研究體系漸趨形成。在高歌猛進的同時，民俗體育研究也留有研究盲區(qū)?？梢哉f近十年民俗體育研究，成果與不足同在，發(fā)展與挑戰(zhàn)并存，這就要求后來學(xué)者回溯民俗體育的源頭，挖掘和整理各時代的民俗體育并正視當(dāng)前、著眼未來，對民俗體育的保護與傳承提出可行性建議，為我國民俗體育的發(fā)展提供理論參考。

參考文獻(xiàn)

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[9]張雯，岳明曉.民俗體育與學(xué)校體育的聯(lián)動發(fā)展研究——以陜南地區(qū)為例[J].體育世界（學(xué)術(shù)版），2018（07）：81+80.

[10]陳慧霞.陜西省農(nóng)村中小學(xué)體育課引入民俗體育的可行性研究——以陜西乾縣為例[J].體育世界（學(xué)術(shù)版），2014（05）：77-78+76.

作者簡介

王博興（1995-），男，漢族，陜西西安，西北民族大學(xué)，碩士，民俗民間體育。

西北民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助研究生項目（項目編號：Yxm2020051）。