摘要：本文以文獻(xiàn)研究述評、時間序列為基礎(chǔ)，研究近十年內(nèi)（2011-2021）陜西民俗體育的研究成果，從民俗體育基礎(chǔ)理論研究、歷史中不同視角的民俗體育以及民俗體育的應(yīng)用性研究等三大方面對近十年陜西民俗體育研究進(jìn)行概述與思考。

關(guān)鍵詞：民俗體育;綜述;體育

民俗又稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。民俗體育在人們的日常生活中十分受歡迎，隨著人民生活水平的不斷提升，人們對生活的質(zhì)量要求也越來越高。民俗體育的發(fā)展?jié)M足了人們生理和心理的需求，是集健身、娛樂和文化于一體的體育活動項(xiàng)目。

本研究主要從中國知網(wǎng)和萬方數(shù)據(jù)庫以“民俗體育”等為主題詞，重點(diǎn)檢索2011-2021年國內(nèi)學(xué)者公開發(fā)表的民俗體育研究相關(guān)成果，主要有學(xué)位論文、期刊論文和會議論文等。此外，還查閱了學(xué)界出版的民俗體育相關(guān)的學(xué)術(shù)著作，以便對近10年陜西民俗體育研究有更為全面的了解。

1.關(guān)于民俗體育基礎(chǔ)理論研究

1.1概念界定

《體育科學(xué)詞典》將民俗體育定義為“在民間風(fēng)俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們的多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種特殊的文化形態(tài)”[1]，民俗體育是由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣（如節(jié)日、禮儀等等）之中的一種集體性、模式化、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動，它既是一種體育文化，也是一種生活文化。筆者認(rèn)為民俗體育是一種能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、習(xí)慣、氣候環(huán)境的生活文化、體育文化。

1.2價值與功能詮釋

民俗體育活動，依附于群眾日常的風(fēng)俗習(xí)慣中，具體表現(xiàn)于當(dāng)?shù)毓?jié)日禮節(jié)中，與當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境、生活方式、觀念與風(fēng)俗習(xí)慣相適應(yīng)。尤勇認(rèn)為陜西民俗體育具有全民健身、風(fēng)俗教化、旅游開發(fā)和文化傳承等價值，帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，并且延續(xù)民間民俗項(xiàng)目能夠?yàn)槁糜伍_發(fā)提供長期的資源保障，也利于傳承和豐富民俗體育[2]。王建認(rèn)為，陜南節(jié)慶習(xí)俗活動具有民族團(tuán)結(jié)、社會進(jìn)步、民族和諧的功能[3]。伊志強(qiáng)認(rèn)為陜西社火具有娛樂、儀式、健身的功能;具有歷史文化價值、藝術(shù)價值、實(shí)用價值[4]。

從研究可知，對于區(qū)域民俗體育的研究雖然不同的學(xué)者對于不同的區(qū)域進(jìn)行了不同的研究，有對于具體民俗體育活動的研究，也有對于某一地區(qū)的地區(qū)性質(zhì)的整體民俗體育發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展戰(zhàn)略的研究。

2歷史中民俗體育不同視角的研究

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視角

趙東剛在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下陜西民俗體育保護(hù)研究---以華山太極拳（劍）為例》中認(rèn)為華山太極拳具有自然、平衡、輕靈、無招、康復(fù)等特征，認(rèn)為華山太極拳（劍）具有健身、修心、教化、歷史文化傳承等體育文化價值[5]。

（二）體育人類學(xué)視角

涂傳飛（2010）以體育人類學(xué)的調(diào)查方法以舞龍活動為例對客家民俗體育活動的成因與功能進(jìn)行了研究。

（三）宗族社會視角

周傳志（2013）從民族宗教視角進(jìn)行了研究認(rèn)為：民俗體育既受宗族意識和宗族勢力的推動，也在閩臺宗族社會形成和發(fā)展的不同階段起到了重要作用，承擔(dān)了族別認(rèn)同和文化內(nèi)聚的功能，維持宗族秩序和社會穩(wěn)定[6]。

（四）解釋學(xué)視角

借助于解釋學(xué)視角高亮（2014）對我國民俗體育本質(zhì)進(jìn)行了解構(gòu)，認(rèn)為民俗體育應(yīng)該具備四個維度，健身、競技原生態(tài)、社群性，這四者構(gòu)成了民俗體育的三維關(guān)系，夠成功了空間狀態(tài)整體對民俗體育賽事的理解[7]。

對于民俗體育的研究視角還是比較多，但是也并算不上豐富，對于民俗體育這種特殊的文化活動，應(yīng)該也能夠有更多的研究視角來對其進(jìn)行研究。

3關(guān)于民俗體育應(yīng)用性研究

3.1民俗體育與教育

依托學(xué)校教育，將民俗體育項(xiàng)目融入到具體的教學(xué)課程中、寓教于樂，不失為傳承民俗體育的良法。針對目前民俗體育教育器械教材短缺、師資不足、學(xué)校重視程度不夠的現(xiàn)狀，一些學(xué)者從多方面提出對策。

周雨龍認(rèn)為陜西民俗體育以其傳承性、娛樂性及教育性特征適應(yīng)了高校體育教學(xué)要求，將陜西民俗體育引入高校體育教學(xué)，既有利于素質(zhì)教育的推廣，又有利于體育教育對學(xué)生身心健康的培養(yǎng)，以及民俗體育文化的傳播與傳承，增強(qiáng)國民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感[8]。張雯認(rèn)為政府為主導(dǎo)進(jìn)行試點(diǎn)宣傳教學(xué)，定期舉辦校園文化周，轉(zhuǎn)變校內(nèi)傳統(tǒng)運(yùn)動會的開展方式，舉辦民俗項(xiàng)目與現(xiàn)代項(xiàng)目相結(jié)合的新型運(yùn)動會定期舉辦陜南三市中學(xué)生民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比賽來進(jìn)行民俗體育進(jìn)入校園[9]。陳慧霞認(rèn)為陜西省各地中小學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況因地制宜地把民俗體育項(xiàng)目納入到學(xué)校體育課中，使其與學(xué)校原有體育項(xiàng)目共同發(fā)展[10]。其他研究者針對廣大農(nóng)村場地、器械等方面比較缺乏的現(xiàn)狀，認(rèn)為具有趣味性、安全性、簡便性等特點(diǎn)的民俗體育非常符合農(nóng)村孩子身心發(fā)展特點(diǎn)，尤其在不受器材場地約束的條件下對培養(yǎng)孩子們的興趣、社會適應(yīng)能力方面有著積極的作用。

3.2民俗體育現(xiàn)狀、傳承與發(fā)展研究

民俗體育雖然在經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面都具有重要作用，但其現(xiàn)狀堪憂。王健認(rèn)為文化生態(tài)學(xué)視域下陜南民俗體育面臨外來文化沖擊、生產(chǎn)生活方式的變遷和村寨變遷誘發(fā)的環(huán)境劇變的危機(jī)。陜南民間民俗體育的保護(hù)與傳承范式的梳理需要遵循一定的原則;需要構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+民間民俗體育”傳播平臺;需要對民間民俗體育的加工改造，擴(kuò)大民間民俗體育的教育影響力[4]。理論在實(shí)踐中提煉總結(jié)，實(shí)踐在理論的指引下闊步前行。理論的先進(jìn)性，就在于它始終保持與實(shí)踐發(fā)展一致，給予實(shí)踐具有前瞻性的指導(dǎo)意見或建議。就民俗體育而言，其孱弱的生存環(huán)境基礎(chǔ)，正在消亡的部分項(xiàng)目，都為學(xué)界開展實(shí)證研究吹響了集結(jié)號。

4結(jié)語

民俗體育相對于“官方體育”而言，是我國現(xiàn)代體育的重要組成部分，在經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各方面都具有重要作用。通過近十年眾多學(xué)者的不懈努力，民俗體育的概念愈發(fā)清晰，功能價值日益凸顯，基礎(chǔ)和應(yīng)用性研究體系漸趨形成。在高歌猛進(jìn)的同時，民俗體育研究也留有研究盲區(qū)?？梢哉f近十年民俗體育研究，成果與不足同在，發(fā)展與挑戰(zhàn)并存，這就要求后來學(xué)者回溯民俗體育的源頭，挖掘和整理各時代的民俗體育并正視當(dāng)前、著眼未來，對民俗體育的保護(hù)與傳承提出可行性建議，為我國民俗體育的發(fā)展提供理論參考。

參考文獻(xiàn)

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[10]陳慧霞.陜西省農(nóng)村中小學(xué)體育課引入民俗體育的可行性研究——以陜西乾縣為例[J].體育世界（學(xué)術(shù)版），2014（05）：77-78+76.

作者簡介

王博興（1995-），男，漢族，陜西西安，西北民族大學(xué)，碩士，民俗民間體育。

西北民族大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助研究生項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：Yxm2020051）。