摘要：飛天形象最早是佛教美術(shù)中以繪畫、雕塑等形式出現(xiàn)的裝飾形象，也是敦煌壁畫中最有特色的藝術(shù)形象之一。飛天形象至今已有數(shù)千年的發(fā)展歷史，隨著這一藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，飛天形象已經(jīng)走進出了敦煌成為中國藝術(shù)發(fā)展過程中的一個經(jīng)典符號。

關(guān)鍵詞：敦煌;飛天形象;符號

古老的飛天形象最早出現(xiàn)在敦煌莫高窟北涼時期，敦煌壁畫的發(fā)展一直延續(xù)到元代，飛天形象在歷代的發(fā)展過程中不斷豐富和變化，過去飛天形象僅僅作為一種宗教藝術(shù)出現(xiàn)，隨著宗教藝術(shù)向世俗化發(fā)展的過程中，飛天形象逐漸走向大眾化，到了當(dāng)代飛天形象在藝術(shù)的各個領(lǐng)域中發(fā)展迅猛，取得了更為輝煌的一面。

一.飛天形象在不同藝術(shù)領(lǐng)域中的實踐探索

比較傳統(tǒng)的飛天形象，在現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家們紛紛打破古老的宗教思想，賦予了飛天形象更為寬廣的藝術(shù)內(nèi)涵和美學(xué)思想，將時代的新氣息和新面貌注入其中，飛天形象在當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作中主要應(yīng)用于繪畫、設(shè)計、舞臺等方向。

1.1飛天形象在現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)中的探索

飛天形象是中國繪畫線描造型的經(jīng)典形式之一，上世紀(jì)三四十年代以來，藝術(shù)家在繪畫實踐領(lǐng)域中對飛天形象的應(yīng)用多是繼承與創(chuàng)新，在創(chuàng)作中藝術(shù)家注重個性表達(dá)，繪制出更富活力的飛天形象作品。著名的藝術(shù)家如：張大千、常書鴻等都有飛天作品，早期藝術(shù)大家對飛天形象的傳播，敦煌莫高窟吸引了眾多藝術(shù)家的到來，在飛天形象的創(chuàng)作上他們突破性臨摹、彰顯個性，如畫家關(guān)良將傳統(tǒng)壁畫融入油畫的形式，探索中國油畫語言的寫意化。他臨摹的飛天形象以重筆勾勒，筆力遒勁，線條靈動、莊重，突出夸張與變形的特點。再比如畫家曾浩將西方油畫寫實的特點與中國傳統(tǒng)線描造型相結(jié)合，將現(xiàn)代審美觀與傳統(tǒng)題材相融合，造型上突出飛天形象的肌理效果，色彩運用上強調(diào)層次感與立體感，使飛天呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。

繪畫實踐領(lǐng)域探索中線描對于傳統(tǒng)飛天繪畫技法的繼承與創(chuàng)新也取得了不錯的成績。早期為了滿足研究與應(yīng)用的需要，大量以敦煌壁畫為藍(lán)本的線描飛天應(yīng)運而生。這些線描圖保存于敦煌圖譜中，如許良工編的《敦煌圖案選》中有《敦煌飛天人物圖案》部分。此外還有專門的飛天線描圖集，如介凡編繪的《飛天伎樂資料》、湖北省工藝美術(shù)學(xué)會編的《飛天伎樂圖譜》、楊東苗等編繪的《敦煌飛天》等。這類線描圖集融古貫今，將飛天從宗教場景中解放，以簡潔流暢的線描勾勒出飛天形象的神態(tài)，畫面富有節(jié)奏和韻律，裝飾性強烈。在現(xiàn)如今很多畫廊、藝術(shù)館、劇院等室內(nèi)分別裝飾了這些飛天形象的藝術(shù)作品，傳統(tǒng)的飛天形象在現(xiàn)代情境中煥發(fā)出新的生命。

1.2飛天形象在設(shè)計領(lǐng)域中的探索

上世紀(jì)中葉以來與飛天相關(guān)的的裝飾設(shè)計很快的走進了百姓的日常生活中。在新時代飛天形象作為設(shè)計元素與裝飾符號再次受到人們的重視并被廣泛的應(yīng)用在各大涉及領(lǐng)域中。2005年，設(shè)計師以莫高窟飛天為原型設(shè)計出奧運“五環(huán)飛天”的圖案將中國傳統(tǒng)飛天符號與西方的奧運五環(huán)巧妙聯(lián)系，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與當(dāng)代精神的共振。在現(xiàn)當(dāng)代敦煌飛天形象已經(jīng)被廣泛的應(yīng)用到如：旅游文化產(chǎn)品設(shè)計、商品包裝設(shè)計、動畫產(chǎn)品設(shè)計、移動應(yīng)用設(shè)計等不同設(shè)計元素中，敦煌飛天從過去傳統(tǒng)的壁畫形象中獲得了新的生機，“飛天”在設(shè)計媒介的傳播和帶動下，以全新的面貌大家的身邊。

1.3飛天形象與飛天舞蹈藝術(shù)

傳統(tǒng)的敦煌飛天形象與我國古代樂舞藝術(shù)的發(fā)達(dá)有很大關(guān)系，從敦煌飛天的起源來看，飛天的優(yōu)美姿態(tài)就是從古代的樂舞表演者身上提取而來。敦煌飛天形象在現(xiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)家通過分析飛天形象的姿態(tài)、造型、飄帶等內(nèi)容，解析飛天的造型，結(jié)合舞蹈編排的實際效果，將飛天形象與舞臺藝術(shù)相融合，創(chuàng)作出眾多以飛天為藍(lán)本的舞臺藝術(shù)。具有代表性的作品如：梅艷芳的《天女散花》是以伎樂菩薩為造型，戴愛蓮以飛天伎樂為模本創(chuàng)作的《飛天》雙人舞蹈，再比如舞劇《大夢敦煌》等等，這些取材于敦煌飛天的作品將傳統(tǒng)的藝術(shù)形象賦予了新的生命，在不同的藝術(shù)形式之中注入新的活力，再一次將傳統(tǒng)的敦煌藝術(shù)喚醒，使飛天形象不在是單純的符號，在新的時代成為一種文化和力量的象征。

二.探索飛天形象在新時代的價值及意義

飛天形象從傳統(tǒng)壁畫中飛越而來，從過去被大家認(rèn)為宗教的藝術(shù)、裝飾性繪畫，再到經(jīng)典符號的象征，“飛天”形象所具有的文化價值和象征精神越來越被大家接受和認(rèn)可。著名的電視劇“飛天”獎項、中國名酒“飛天”茅臺等，以“飛天”命名的城市及雕塑景觀也越來越多，“飛天”的文化內(nèi)涵早已跨越地域，廣泛的應(yīng)用于各個領(lǐng)域，“她”的精神被建構(gòu)為經(jīng)典具有了典型性意義。

敦煌壁畫的飛天形象在新時代以美為起點，通過不同領(lǐng)域的闡釋，“她”所具有的審美意蘊被持續(xù)發(fā)掘，“飛天與美”的藝術(shù)形式在哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科被廣泛的解讀。飛天因此也成為了“美”的形象和代言。另一方面，飛天在眾多的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中被廣泛地應(yīng)用和使用，新時代各類飛天題材的藝術(shù)作品將傳統(tǒng)的宗教思想逐步瓦解，在世俗和現(xiàn)實中又邁進了一步，使原本具有宗教色彩的裝飾畫在人們的日常生活中變得豐富多彩。最重要的是，飛天形象在新時代以新的姿態(tài)傳播，從欣賞者的角度來看，一方面這推動了飛天藝術(shù)的影響力，另一方面也培養(yǎng)了眾多具有欣賞能力的受眾群，擴大了經(jīng)典文化、經(jīng)典符號的影響，提升了大眾的審美趣味，一定程度上主流意識形態(tài)被大眾的支持與認(rèn)可，客觀上為經(jīng)典的傳播提供了必要的政策和物質(zhì)技術(shù)保障，拓展了經(jīng)典與社會生活的接觸，促進了藝術(shù)形式的大眾化。

敦煌飛天形象在各個藝術(shù)領(lǐng)域中的探索解放了敦煌飛天壁畫固有的“物理存在狀態(tài)”，在漫長的時間長河中，客觀存在的壁畫會逐漸消失，但是“敦煌飛天”作為中華文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代生成，“她”的精神、文化內(nèi)涵會永遠(yuǎn)長存在人類漫長的發(fā)展進程中。

小結(jié)

敦煌飛天飛越數(shù)千年的歷史持續(xù)發(fā)展至今，在現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)發(fā)展中我們應(yīng)該不斷的繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，延續(xù)我國古代傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，在新的時代挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，樹立文化自信，將民族文化持續(xù)發(fā)揚光大。

參考文獻

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[2]常書鴻，李承仙.《敦煌飛天》《舞蹈論叢書》.1986年第1期

[3]段文杰.《飛天一乾闊婆與緊那羅一再談敦煌飛天》.《敦煌研究》.1987年第1期

[4]趙聲良.《飛天新論》.《敦煌研究》.2007年第3期

作者簡介

韓帥帥（1997年-），男，漢族，河南焦作人，學(xué)生，研究生在讀，單位：蘭州交通大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院美術(shù)專業(yè)，研究方向：西部油畫。