摘要：“九一八”事件后日本占領(lǐng)了內(nèi)蒙古東部地區(qū)，設(shè)置了興安省特別行政區(qū)。之后日本為了更好的掌控東北地區(qū)，通過南滿洲鐵道株式會社，調(diào)查了中國東北地區(qū)的農(nóng)村農(nóng)民的生活習(xí)俗和生活條件。本文利用了偽滿洲時期日本的調(diào)查報告，加上前人的研究成果，論述了科爾沁左翼中旗朗布窩堡農(nóng)村農(nóng)民的生活習(xí)俗、種族信仰。向人們展示了九十多年前內(nèi)蒙古東部半耕種半游牧的農(nóng)民的生活習(xí)俗。

關(guān)鍵詞：偽滿洲;科爾沁左翼中旗朗布窩堡;生活習(xí)俗

一、種族信仰

喇嘛教即藏傳佛教，由印度佛教發(fā)展而來的。是西藏，蒙古民族等少數(shù)民族聚集地主要信仰的宗教之一，從史料來看，喇嘛教正式傳入蒙古地區(qū)是從蒙古大汗窩闊臺之子闊端，根據(jù)記載，窩闊臺想占領(lǐng)西藏地區(qū)，首先就要讓當(dāng)?shù)氐姆鸾淌最I(lǐng)歸順于蒙古上層，1247年闊端與薩迦班智達在涼州會見，授予薩迦班智達統(tǒng)領(lǐng)西藏佛教權(quán)利，。薩迦班智達也通過書信勸說西藏各教派歸順蒙古，并得以實現(xiàn)，此后蒙古與西藏建立了政治政治聯(lián)系，兩地區(qū)開始有交流，雙方文化有了傳播，喇嘛教開始傳入蒙古地區(qū)。

喇嘛教作為蒙古民族的宗教信仰，在蒙古民眾的生活當(dāng)中占有相當(dāng)大的位置，由于在當(dāng)時比較動蕩的社會情況下，仍有蒙古族是依然對喇嘛教保持著信仰。居住在科左中旗的蒙古人是全部信仰喇嘛教的，漢族是同時信仰佛教和道教的。佛教和喇嘛教的區(qū)別是對于佛教而言佛的地位是最高最重要的，而對于喇嘛教而言上師的地位是要比佛還要高的。佛教注重因果，萬法皆空，喇嘛教認為沒有因果，喇嘛教的上師是沒有因果的束約，因為上師已經(jīng)究竟成就、是佛，故而上師的一切行為是善的、有功德的，但是喇嘛教的弟子是有約束的弟子如若認為上師是不對、不好，是對上師的邪見，是要墮入地獄的。

二、村民的生活習(xí)慣及習(xí)俗

（一）關(guān)于出生

婦人懷孕后是不能吃病死家畜的肉，分娩的時候請喇嘛過來讀經(jīng)，這是寓意著把孩子身上不吉利的東西趕走，也祈福孩子能夠平安順利的來到這個世界，因為在這個時候的醫(yī)療條件不太行，孩子出生的時候也只有經(jīng)驗豐富的產(chǎn)婆來接生，多有生產(chǎn)的時候發(fā)生意外的人。

在孩子出生一個月后要準備酒席過滿月，請附近的人、親戚，還有產(chǎn)婆等人過來送祝福。在滿月當(dāng)天由家族最年長的長輩來取名，還要請喇嘛再給個名字。因此，大部分蒙古人名字的前面還有個藏族名字，這樣做還是因為在出生后多有夭折的孩子，取藏族名字也是為了孩子的平安，希望孩子能夠長生。

（二）關(guān)于死亡

蒙古人和漢人都是土葬的，除了個別染上傳染病的，比如惡瘡、難產(chǎn)的婦人或者感染肺病的少女，這些都是要火化，以免會傳染給更多的人。薩滿死亡后是要進行風(fēng)葬的，所謂的風(fēng)葬又稱露天葬，是一種風(fēng)化的喪葬方式，包括樹葬、崖葬、洞葬等種類。一般將死者遺體裸露于樹木或者曠野之中，或置于巖石下、山崖間、洞窟或樹洞內(nèi)自然風(fēng)化。不管是富農(nóng)還是貧農(nóng)死后都將遺體放入棺材之中，只不過富農(nóng)棺材的質(zhì)量可能好過貧農(nóng)。與普通人不同的喇嘛去世后是將遺體豎著放入棺材當(dāng)中。遺體放入棺材之后是將遺體的臉面向西邊，寓意著魂魄能夠順利的去往極樂世界，等過了七個小時后用一種特制的紅色的漢藥將身體擦拭干凈，然后穿上新衣服，口含寶石或者玉，在遺體前放置貢品，點火，再由喇嘛讀經(jīng)舉行這些儀式。關(guān)于選墓地，也是請喇嘛來決定選景色好的場所，還有入土的時候也是由喇嘛選好吉利的時間，參加葬禮的旁人是要穿黑色衣服，在去世后的四十九天或者一百天內(nèi)是禁止剪頭發(fā)的。如果是丈夫去世的話，禁止妻子在丈夫去世后的一年內(nèi)在改嫁。以前的扎薩克、王公去世后全旗人民禁止在四十九天或者一百天內(nèi)舉行婚禮等儀式。如果是五六歲以下的孩子意外身亡，是不會舉行跟成年人一樣的儀式，把孩子的遺體包裹在干草包里，而不是選擇入土。

（三）關(guān)于婚姻

男女成年后即可結(jié)婚，蒙古族男孩子18歲即可成年，女子15歲就可以結(jié)婚。早期的北方蒙古族有早婚習(xí)慣，習(xí)慣于13、15、17、19等單數(shù)年齡的結(jié)婚，特別禁忌雙數(shù)年齡的結(jié)婚或者訂婚。蒙古族關(guān)于結(jié)婚最大的習(xí)俗是婚后不能離婚，一旦成婚就要相伴終生。求婚則是由男方先主動求婚，先讓媒婆去女方的家里，如果兩個人的性格合適，男方則會帶著酒、肉和兩到四條哈達去女方家，在佛像前放置貢品再訂婚。由于牛馬羊是蒙古族財富的象征，彩禮則是以牲畜為主。訂婚之后就決定舉行婚禮的日子，結(jié)婚前兩天男方帶著人到達女方的家里，次日女方及女方的家人跟著男方到男女結(jié)婚的婚房。結(jié)婚的時候跪拜家里的佛像，火神，再跪拜家里的長輩。結(jié)婚之后的數(shù)日或者一個月后新郎和新娘一起回娘家拜訪，還有一種舊謂的說法叫回九，是新娘結(jié)婚九日后回娘家，稱回九。

（四）治療疾病

蒙古人生病的時候由喇嘛過來醫(yī)治，希望通過喇嘛來消除自己身上的厄運。病人一方面喝藥，一方要依賴于喇嘛的讀經(jīng)，其實這是一種精神醫(yī)療法，在精神上得到安慰，能讓藥物的作用得到最大的發(fā)揮。

（五）河流祭祀

科左中旗有兩條河流，分別是老哈河和遼河。老哈河是中國遼河西源西遼河河上源，古代稱之為烏候秦水，明代稱為老哈母林，清代稱為老哈穆楞。老哈河發(fā)源于河北省平泉縣七老圖山脈的光頭山下，向東北流入內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市與遼寧省建平縣的交界地帶。河流附近的居民都有祭拜老哈河的習(xí)慣，尤其在干旱雨水不足的時候，都會向河水祈禱能夠降雨潤澤萬物。

參考文獻

[1]偽滿洲興安局：《興安南省科爾沁左翼中旗實態(tài)調(diào)查報告書統(tǒng)計篇》，1939年4月。

[2]楊滿良：《蒙古族的傳統(tǒng)婚姻和生活習(xí)俗》，黑龍江日報，2006年3月13日。

[3]雷宇：《日本在偽蒙疆政權(quán)時期的喇嘛教政策以及“工作”研究》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士論文，2020年6月。

作者簡介

桂林（1996年），女籍貫：內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗，蒙古族，在讀研究生，單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，研究方向：生活習(xí)俗。