杜逸軒 楊伯峰

摘要：神話是我們認識人類起源不可或缺的介質(zhì)，其發(fā)端于遠古，是早期人類探索自然、啟發(fā)文明最為重要的載體和傳播建構(gòu)，而溯源人類文明密碼的創(chuàng)世神話則關(guān)乎一切神話的源起，是神話的核心組成部分。千百年來，中華大地上諸多創(chuàng)世神話以口耳相傳和文獻典籍延續(xù)著其旺盛的生命力，向全世界展現(xiàn)其獨特的魅力。漢藏神話作為生長在不同文化土壤中的文學和各自民族集體的祖源記憶，兩者之間既存在著一定的共性，又有各自鮮明的特色。了解二者的共性與個性有助于我們繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時對維護民族團結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識也具有重要作用。

關(guān)鍵詞：中華民族共同體意識;漢藏創(chuàng)世神話

一般而言創(chuàng)世神話大致可分為兩大類，一類是創(chuàng)世神話——關(guān)于大自然的神話，一類是創(chuàng)人神話——人類源頭及誕生的神話。藏族創(chuàng)世神話以《獼猴變?nèi)恕返葹榇?，漢族創(chuàng)世神話以《盤古開天辟地》《女媧造人》等最為典型。本文旨在研究漢藏創(chuàng)世神話，探尋古今漢藏文化交流的契合點，增進人們對漢藏文化的了解，履行好傳播和弘揚社會主義先進文化的職責。

一、藏族創(chuàng)世神話

創(chuàng)世神話的產(chǎn)生與古代社會生產(chǎn)力水平、自然地理環(huán)境、原始宗教信仰等密切相關(guān)，就此點而言，在藏族神話中能夠普遍見到《大鵬烏龜》《斯巴宰牛歌》《獼猴變?nèi)恕返?，這些神話內(nèi)容豐富，雪域風情貫穿始終，是人們對自然萬物最原始樸素的認識。其中《斯巴宰牛歌》就是在藏民口頭廣為流傳的一種創(chuàng)世神話，根據(jù)對藏族同胞的調(diào)研，我們了解到，他們逢年過節(jié)就會唱《斯巴宰牛歌》，在歌詞中記錄了早期藏民對自然的認識和對世界的探索，解釋了天地、山川等自然萬物的起源：

斯巴宰殺小牛時，砍下牛頭放高處，所以山峰高高聳;

斯巴宰殺小牛時，割下牛尾栽山陰，所以森林濃郁郁;

斯巴宰殺小牛時，剝下牛皮鋪平處，所以大地平坦坦……

在藏民心中，牛被視為“寶貝”，它身上的寶全都無私給予了人類。“斯巴”即整個世界，在這里引申為創(chuàng)世者，象征著創(chuàng)造天地的強大神靈。不難發(fā)現(xiàn)，此神話以神圣的動物為載體，用淺顯的語言解釋了世界的成因，也反映出原始社會人們認為“萬事萬物都充滿靈氣”的觀念。和《斯巴宰牛歌》類似的《大鵬烏龜》也強調(diào)世界起源于動物：

相傳，很早很早的時候，沒有天，沒有地，到處是昏昏沉沉、茫茫倉倉、朦朦朧朧。不知又過了多少年，出現(xiàn)了一只人面大鳥，名曰馬世紀。它搖動左翅有了天空：搖動右翅有了大地。它的左眼成了月亮;右眼成了太陽，骨骼成了大地上的石頭，筋絡(luò)成了山脈，血液成了水，肉長了泥土，頭發(fā)成了森林、禾苗、花草。[1]

相較于前兩種說法《獼猴變?nèi)恕穭t是藏地影響最為深遠的創(chuàng)世神話，《吐蕃王統(tǒng)世系明鑒》中對該故事有較為完整詳細的記述，大致講述了一個前往西藏修法的獼猴，在潛心修行時遇羅剎女，并與羅剎女媾和成婚孕育下一代的故事。它生動形象描繪了遠古時期藏族先民繁衍生息的情境，世代傳續(xù)，因此藏民幾乎都堅定地認為自己是神猴的后裔。很明顯藏民族的創(chuàng)世神話具有濃厚的宗教色彩，在長期的流傳過程中盡管出現(xiàn)了許多“異文”，且受到不同時代的文化思維印跡影響，但其核心內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，體現(xiàn)了藏民族的文化傳承和交流等各方面內(nèi)容，至今仍具有鮮明的時代意義。

二、漢族創(chuàng)世神話

早在上世紀，以牟復禮為代表的一些西方學者認為中國沒有創(chuàng)世神話，但事實并非如此。中國作為文明古國，創(chuàng)世神話底蘊濃厚、內(nèi)容豐富多彩，大多載于《山海經(jīng)》《莊子》《列子》《淮南子》等文獻典籍中，當然也有廣泛散于民間各地口耳相傳的地方創(chuàng)世神話，文獻中以《盤古開天辟地》《女媧摶土造人》為典型代表，反映了古代漢族先民對宇宙起源的認識和看法?！侗P古開天辟地》：

天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。[2]

三國時吳國徐整著《三五歷紀》中最早記錄了該故事，此后的許多書籍中相繼出現(xiàn)了許多有關(guān)盤古的故事。女媧造人則講述了女媧模仿自己摶土造人，創(chuàng)造人類的故事，是人類早期母系社會中女性占主導地位的生動再現(xiàn)。漢族神話在本族人民的生活中扮演著重要角色，它是把人類和社會結(jié)合在一起的強有力的紐帶，給予人們獨立的想象空間和必要的精神慰藉，[3]同時也為世界創(chuàng)世神話匯聚了東方色彩。

三、漢藏創(chuàng)世神話比較分析

由于社會生產(chǎn)力和生存環(huán)境等諸方面因素影響，漢藏創(chuàng)世神話呈現(xiàn)出較大差異性。如創(chuàng)世主體的差異性主要體現(xiàn)在，藏族創(chuàng)世神話中的創(chuàng)世者敘述的較為籠統(tǒng)，沒有對姓名、身世、形態(tài)的具體描述，人物形象較為抽象，而漢族創(chuàng)世神話中對創(chuàng)世之神的描寫是較為詳實的，盤古、女媧等都是有名有姓，且在古籍中有清晰的描述，盤古是“龍頭蛇身”、女鍋是“人首蛇身”。藏族創(chuàng)世神話受宗教因素影響較大，具有濃厚的宗教色彩，漢族的較為“存粹”，多是人們無法解釋自然界的各種現(xiàn)象時對自然萬物的崇拜，進而產(chǎn)生各種各樣的故事、傳說。藏族創(chuàng)世神話多為口頭流傳的民間文學，漢族的大多都是文人經(jīng)加工整理，以文字的形式展現(xiàn)出來。藏族創(chuàng)世神話類型比漢族多等。當然，筆者在這里僅列出部分顯著差異，還有許多更加細化的差異點需我們更加深入的論證研討。

四、結(jié)語

漢藏神話盡管外延有許多差異，但內(nèi)涵仍有很多共通之處。首先是他們在認識和解釋創(chuàng)世情境這一問題上觀點基本一致，皆認為創(chuàng)世前的世界天地昏暗，處于混沌的狀態(tài)，再者就是兩者的題材和主題相似，都有對天地、山川、草木等自然界基本要素起源的解釋，都認為世界是由巨人或生物的肢體演化而成，生動地再現(xiàn)了人類的生存理想與精神歸宿，闡述了人與自然相互辯證存在的觀念。由于語言、地域等障礙，藏族文化，特別是神話方面，與世界交流很少。本課題的一個重要目的就是通過對漢藏創(chuàng)世神話的研究，加強對漢藏文化的認知度，特別是在藏神化方面，突破時空障礙、語言差異，尋找文化認同，促進漢藏文化的傳承、交流與創(chuàng)新，使其煥發(fā)新的生命力，鑄牢漢藏兩族在神話和傳統(tǒng)文化視域下的中華共同體意識。

參考文獻

[1] 中國各民族宗教與神話大詞典[M]，學苑出版社1993

[2] 劉城淮：中國上古神話[M]，上海文藝出版社1988

[3] 宋宜：我國漢族神話發(fā)展因素探析[J]，懷化學院學報2015（34）

本文系2021年自治區(qū)級大學生創(chuàng)新訓練項目‘鑄牢中華共同體意識下的漢藏神話研究’（編號：S202110694007）階段性成果。

作者簡介：

杜逸軒（2000年8月），男，漢，籍貫四川省綿陽市，本科在讀，研究方向：中國古代文學、中國現(xiàn)當代文學，教育學