摘要：史籍中有關(guān)王昭君的記載，最早見(jiàn)于《漢書·元帝紀(jì)》和《漢書·匈奴傳》，但情節(jié)內(nèi)容都較簡(jiǎn)單。在歷經(jīng)《后漢書》以及《琴操》等唐代前期的詩(shī)文、民間傳說(shuō)的逐漸加工演變之后，關(guān)于王昭君故事的主題亦愈加豐富。本文擬將《王昭君變文》的思想主旨作為研究重點(diǎn)，從《變文》中三個(gè)人物：昭君、漢王、單于的形象塑造出發(fā)，從而挖掘其背后隱藏的深刻的歷史文化心理。

關(guān)鍵詞：王昭君變文;主旨

在現(xiàn)存的敦煌文獻(xiàn)中，有關(guān)王昭君故事的有《王昭君變文》、《王昭君（安雅詞）》、《王昭君怨諸詞人連句》、《昭君怨》。后三篇作品表達(dá)的內(nèi)容一為出塞之怨，二是懷鄉(xiāng)之情，三是愛(ài)戀之情。相比之下《王昭君變文》則將這三種思想感情融為一體，而關(guān)于《王昭君變文》的思想主旨，其范圍從大到小可分為三個(gè)層面：鄉(xiāng)情、恩情、愛(ài)情，但不論哪一層面皆是圍繞著王昭君這一核心人物形象而確立。

（一）“昭君怨”

《王昭君變文》以昭君“思?xì)w”這一線索貫穿始終，自從出塞至定居匈奴，乃至臨終之前，每時(shí)每刻她都在思念著故國(guó)家鄉(xiāng)?！蹲兾摹分袔缀跛姓丫d嘆的詩(shī)篇都流露出濃濃的思鄉(xiāng)之情、歸鄉(xiāng)之意。王昭君作為和親的妃子，她身上自然是承擔(dān)著維系兩國(guó)交好的重要使命，在家國(guó)大義之下，個(gè)人的情感似乎變得微不足道，但也正是這種矛盾又無(wú)奈的心理感情使得昭君故事?lián)碛辛藷o(wú)比動(dòng)人的悲壯魅力。出塞前往匈奴，本該是王昭君人生中一個(gè)新的開(kāi)始，她即將去往一個(gè)全新而陌生的地方，迎接她的也將是與曾在紫禁城一隅天地里全然不同的新生活，然而她的心中毫無(wú)對(duì)新生活的向往與期待，而是始終充滿了悲戚與愁怨?！翱v有衰蓬欲成就，旋被流沙剪斷根。”出塞途中的她，悲嘆自己欲化為蓬草隨風(fēng)飄回故鄉(xiāng)的愿望被無(wú)情的流沙給湮滅了。“賤妾儻期蕃里死，遠(yuǎn)恨家人招取魂?！焙郎星沂浊穑淙~也當(dāng)歸根，昭君明白自己這一走，千里迢迢難歸，但就算肉體無(wú)法安葬故鄉(xiāng)，還請(qǐng)親人們能將自己的魂魄招回漢地。回到匈奴后，昭君受到單于的禮遇厚待，而再多的富貴榮華也無(wú)法撫慰其思念故土的傷心欲絕?！斑呍坪鋈宦劥饲铈钅c每意歸?！甭?tīng)見(jiàn)來(lái)自故鄉(xiāng)的熟悉樂(lè)曲，昭君心中忽然升起一絲希望，但這希望轉(zhuǎn)瞬即逝，更大的失望撲面而來(lái)。無(wú)邊無(wú)際的草原，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊，這般邊塞風(fēng)光自是壯闊且動(dòng)人，昭君卻無(wú)心欣賞，“煙？山上愁今日，紅粉樓前念昔年。八水三川如掌內(nèi)，大道青樓若眼前”。雖身處邊塞異域之地，腦海中不由自主浮現(xiàn)的卻是高樓瓊玉、八水三川?！敖窆麘z其病，榮華漸漸衰?！苯K日郁郁寡歡的昭君身體也逐漸衰弱，一病不起?！按碎g本無(wú)草，何處覓良師。”方知心病還需心藥醫(yī)，她也心知肚明自己的病定是好不了了。

《變文》可謂是一曲懷鄉(xiāng)戀闕而終究不得歸的哀歌，王昭君的渴望回歸故土的心聲實(shí)際上也是以作者為代表的河西民眾的心聲。據(jù)歷史記載，唐代敦煌地區(qū)多受戰(zhàn)亂紛擾，“吐蕃管轄沙洲后，敦煌民眾多次起義，是年驛戶氾國(guó)忠等六人，持械攻入州城殺吐蕃節(jié)兒。”在這種時(shí)代背景下，對(duì)于遠(yuǎn)離中原，生活在敦煌邊塞的民眾來(lái)說(shuō)，地理位置上的邊緣化必然帶來(lái)心理上的邊緣化，故他們對(duì)于中原地區(qū)有著更加強(qiáng)烈的情感需求。因此，《王昭君變文》實(shí)際上是作者借昭君之口來(lái)表達(dá)自己的故土情節(jié)，同時(shí)更表現(xiàn)出對(duì)于漢唐王朝及其背后所代表的中原傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與歸屬感。

（二）“漢王恩”

高國(guó)藩先生的《敦煌本王昭君故事研究》一文中提出，《變文》的內(nèi)容中有三大要點(diǎn)，其中一點(diǎn)即“恩愛(ài)說(shuō)”，與《安雅詞》、《連句詩(shī)》強(qiáng)調(diào)恩愛(ài)相對(duì)照，《變文》中也一再地強(qiáng)調(diào)了漢王的恩情。全文共有五處描寫有所提及：“昔日還承漢帝恩”，“終歸不及漢王憐”，“臨死請(qǐng)報(bào)漢王知”，“君王不見(jiàn)追來(lái)”，“萬(wàn)里飛書奏漢王”。故在《變文》中昭君入胡后思念漢帝與漢王的情節(jié)大大地豐富了，幾乎所有篇幅都在表達(dá)昭君對(duì)故土與君王的思念。古代中國(guó)是以血緣關(guān)系為紐帶的倫理等級(jí)社會(huì)，氏族血緣與社會(huì)階級(jí)政治緊密結(jié)合。在儒家思想中，家國(guó)一體，個(gè)人、家庭、家族、國(guó)家是一個(gè)層層遞進(jìn)的序列，故對(duì)家人的思念可以被認(rèn)為是對(duì)國(guó)家君主的忠誠(chéng)，對(duì)王朝的歸屬。在某種程度上來(lái)說(shuō)，漢王這一人物形象可以看做是王昭君寄托鄉(xiāng)情的一個(gè)具象化的存在。再加之《變文》的最后，還有哀帝派遣使者來(lái)吊唁昭君這一藝術(shù)想象，因此，在賦予漢王形象更多人情味的同時(shí)，也使得故事更加凄婉動(dòng)人。

（三）“單于癡”

傳世詩(shī)文中有關(guān)單于的情節(jié)幾乎都是一帶而過(guò)，談不上形象塑造。而《王昭君變文》則塑造出了一個(gè)重情重義的蕃王形象，細(xì)致入微地刻畫了單于的形象?！昂裘?hào)胭脂氏，猶恐他嫌禮度微?！痹谡丫牒螅w貼周到?！叭舻揽珊箖A國(guó)葬，焉知死者絕妨生。”昭君愁極而死后，他悉心按照蕃法為之舉行了隆重的葬禮。此外，文中除了間接敘述，還運(yùn)用對(duì)話形式，通過(guò)單于之口直接表達(dá)了對(duì)昭君的一片深情。如昭君臨死前留下一番遺言后，單于答道：

“憶昔?鑾殿，相將出雁門。同行復(fù)同寢，雙馬復(fù)雙奔。

度嶺看懸甕，臨行望覆盆。到家蕃里重，長(zhǎng)愧漢家恩。

飲食盈帔桉，蒲桃滿頡樽。元來(lái)不向口，交命若何存。

鳳管長(zhǎng)休息，龍城永絕聞。畫眉無(wú)若擇，淚眼有新痕。

愿為寶馬連長(zhǎng)帶，莫學(xué)孤蓬剪斷根。公主時(shí)亡仆亦死，誰(shuí)能在后哭孤魂。”

通過(guò)大段場(chǎng)景描寫與細(xì)節(jié)敘述，單于已不僅僅是一位民族首領(lǐng)，更是一位體貼入微、溫情脈脈的丈夫形象?！蹲兾摹穼?duì)于單于角色的塑造，可以看出是以塞外人的眼光來(lái)講述昭君塞外生活的方方面面，且文中無(wú)論是對(duì)于漢王還是單于形象的刻畫都是偏向正面的，這也體現(xiàn)了吐蕃統(tǒng)治時(shí)期民眾普遍的社會(huì)文化心理。

三、結(jié)語(yǔ)

《王昭君變文》自創(chuàng)作流傳以來(lái)，因?yàn)槠鋸V闊的時(shí)代背景和深厚的歷史內(nèi)涵，感染著一代又一代的文人墨客、民間藝人和普通大眾，成為敦煌變文中最具典型意義的作品。有學(xué)者高度評(píng)價(jià)了《王昭君變文》的價(jià)值意義，其不僅于昭君故事之流傳中，頗具樞紐價(jià)值以及分水嶺地位，對(duì)后世昭君故事的主體內(nèi)容提供了新的角度與創(chuàng)作空間。更重要的是，其中體現(xiàn)出對(duì)于國(guó)家命運(yùn)及自身命運(yùn)的辯證思考，都使其遠(yuǎn)超于糾纏在愛(ài)情、恩情、個(gè)人哀嘆的格局視野，達(dá)到了新的文學(xué)境界。

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作者簡(jiǎn)介：

譚詩(shī)瑤，女，1996-，西南民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院古典文獻(xiàn)學(xué)碩士