陳敏

內(nèi)容摘要：《踏莎行·郴州旅舍》為北宋詞人秦觀所寫(xiě)。該詞大約寫(xiě)于紹圣四年（1097年）春，作者由郴州量移橫州之際。詞人因坐黨籍連遭貶斥謫于郴州（今屬湖南），精神上倍感痛苦所寫(xiě)。詞上片寫(xiě)謫居中寂寞凄冷的環(huán)境和自己失意迷惘的心境;下片由敘實(shí)開(kāi)始，寫(xiě)遠(yuǎn)方友人致意和安慰的信箋以及自己無(wú)法解脫的痛苦。整首詞給讀者展現(xiàn)了在遠(yuǎn)離都門(mén)黨爭(zhēng)與朋友知己的秦觀在回首往事時(shí)，不免溢滿悵惘失望、落寞愁苦的情緒。于此相應(yīng)，該詞一方面音調(diào)低沉、詞旨委婉曲折，反映其人生最后階段凄苦和哀怨的心靈狀態(tài)，流露了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿;另一方面則以委婉曲折的筆法，虛實(shí)相間互為生發(fā)的筆觸，營(yíng)造凄迷朦朧的意境，從而飲譽(yù)詞壇。

關(guān)鍵詞：秦觀;《踏莎行·郴州旅舍》;韻律;情感;意象

《踏莎行·郴州旅舍》

霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。 驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去。（葉恭綽影宋本兩種《淮海居士長(zhǎng)短句》卷中）

這首詞是秦觀在紹圣四年春，作于郴州量移橫州之際。秦觀年少有高才力學(xué)，但屢試不第，直至元豐八年，三十七歲的秦觀在京師登焦蹈榜進(jìn)士第。元祐八年，隨著高太后逝世，新黨上臺(tái)，秦觀被貶為杭州通判，后御史劉拯告其影附蘇軾增損《神宗實(shí)錄》，被貶到處州監(jiān)酒稅。秦觀在處州“管庫(kù)三年”， 又被彈劾“ 敗壞場(chǎng)務(wù)”、“ 以謁告寫(xiě)佛書(shū)”等等， “削秩徙郴州”。官職被削、一再遠(yuǎn)徙，秦觀在精神上至感痛苦。又因在元祐六年的’朝廷文字’外泄風(fēng)波中，秦觀的失態(tài)行為導(dǎo)致蘇氏兄弟遭到賈易與趙君錫等人的猛烈攻訐，因此與蘇軾及蘇門(mén)友人關(guān)系漸遠(yuǎn)。在遠(yuǎn)離都門(mén)黨爭(zhēng)與朋友知己的貶所中，秦觀回首往事時(shí)，不免溢滿悵惘失望、落寞愁苦的情緒。秦觀作于此時(shí)的《踏莎行》，音調(diào)低沉、詞旨委婉曲折，反映其人生最后階段的心靈狀態(tài)。

從語(yǔ)音與情感的關(guān)系來(lái)看，“此詞為雙調(diào)小令，上下片各三仄韻”[[[] 龍榆生著.唐宋詞格律[M].上海：上海古籍出版社.2010.第106頁(yè).]]，其中渡、暮、素、數(shù)是七遇韻，處、去是六御韻。這兩種韻律的韻母都是U，[u]是后高圓唇音，開(kāi)口度小，發(fā)音時(shí)氣流在口中被重重阻隔，最終出來(lái)的氣流量較小，發(fā)音也不如冬韻鏗鏘有力，因而聽(tīng)起來(lái)音強(qiáng)很弱。它們的聲母都是唇齒音，帶來(lái)一種凄清的聲請(qǐng)。而仄聲聲調(diào)調(diào)值為51，這是一個(gè)音高下降的過(guò)程，音短而有起伏。所以，這首詞的韻總體上給人是一種低沉峭急、凄楚郁結(jié)的纏綿之感。通過(guò)文學(xué)作品的聲音層來(lái)傳達(dá)作者的心理情感狀態(tài)早在明代就被所注意，袁子讓曾說(shuō)：“遇為子哭顏回聲，欲克而思也”，顏回早死，孔子不顧禮制而慟哭，袁子讓通過(guò)印象式的比喻將不同的韻與人類情感生活與萬(wàn)物之聲相聯(lián)系。近代學(xué)者謝云飛在《韻語(yǔ)的選用與欣賞》中提到“凡‘魚(yú)、虞、模’韻的韻語(yǔ)都含有日暮途窮、極端失意的情感，如，‘日暮’‘孤苦’‘末路’‘濃霧’‘朝霧’‘老樹(shù)’‘窮途’等辭是......”因此，韻與義的相關(guān)使得詩(shī)歌的平仄韻律的選擇“不僅是為了顯示語(yǔ)音本身甚至不僅僅是為了顯示節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫回旋繚繞，而是暗示語(yǔ)音之外的意義與情感”[[[] 謝云飛著.文學(xué)與音律[M].東大圖書(shū)股份有限公司.1978.第63頁(yè).]]。再看《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》“南有喬木，不可休思;漢有游女，不可求思。[[[] （宋）朱熹.詩(shī)集傳[M].北京：中華書(shū)局.2016.第8頁(yè).]]”思為語(yǔ)氣辭，無(wú)意義，但與‘休’和‘求’的韻腳相互配合，這種小開(kāi)口度和唇齒音的韻與字音很好地傳達(dá)出詩(shī)中青年樵夫因難以追求鐘愛(ài)的姑娘而情思纏繞、滿懷惆悵。當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)讀這首詞時(shí)，開(kāi)口度小的韻母與唇齒音的聲母所形成的仄韻與整首詞的情感基調(diào)相互配合，將傷心愁緒緩緩道來(lái)、欲說(shuō)還休。眾多學(xué)者已經(jīng)注意到韻律與詩(shī)詞情感之間的聯(lián)系，但是語(yǔ)音韻律的運(yùn)用與特定情感的抒發(fā)之間并不存在著必然的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，在這種意義上，押韻被認(rèn)為是一種亞修辭手法。

從頭看《踏莎行》中語(yǔ)義所形成的意象群?！办F失樓臺(tái)，月迷津渡”中的“樓臺(tái)”在古詩(shī)詞中具有多重象征意義，主要體現(xiàn)在閨閣題材中高樓玉女抒發(fā)情思、登臨題材中文人士子懷古述志和游仙題材中飄渺神思。詩(shī)歌中的樓臺(tái)可以是實(shí)指也可以為虛構(gòu)，它不僅讓人聯(lián)想到的是小山詞中“夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖”中對(duì)愛(ài)情的失落與往事前塵的幻滅之感以及晏殊“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”的高古的氣格與遠(yuǎn)大的理想?！敖蚨伞眲t讓人聯(lián)想到《論語(yǔ)·微子》中孔子使子路問(wèn)長(zhǎng)沮、桀溺津口何在，而桀溺答之為“濤濤者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？”第三句中“桃源望斷無(wú)尋出”的“桃源”則讓人想到《桃花源記》里所述的晉太元中，捕魚(yú)的武陵人誤入桃花源，再次尋覓卻了無(wú)蹤影。這三句可以理解為秦觀年少的遠(yuǎn)大理想志向在現(xiàn)實(shí)中所遭受的挫敗。而朝廷的屢次貶斥，使得“少年豪俊，喜讀兵家之書(shū)”的秦觀在迷霧中見(jiàn)不到象征著崇高理想的樓臺(tái)，在朦朧的月色中也尋不到指引方向的津渡。“桃源望斷無(wú)尋出”中的桃源無(wú)論是指向桃花源的隱喻還是假借“劉晨、阮肇入天臺(tái)山”之事，總之都有著與痛苦現(xiàn)實(shí)相反的烏托邦式的象征意義。所以，上闋前三句以虛構(gòu)境來(lái)傾述心中理想的破滅，為全詞置下了失意迷惘的氛圍。

“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”句讓人不禁感嘆：被朝廷驅(qū)逐的邊緣人怎能忍受在異鄉(xiāng)的的旅館里被料峭春寒重重包圍的苦楚?！岸霹N聲里斜陽(yáng)暮”中的“杜鵑”在詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)的視角下，不僅是一個(gè)色彩凄楚的意象也是一個(gè)意蘊(yùn)豐富的典故。在《華陽(yáng)國(guó)志》中，望帝因其相開(kāi)明，遂委以政事，法堯舜而禪位，自己則隱西山修道。時(shí)適二月，子鵑鳥(niǎo)鳴。故蜀人悲子鵑鳥(niǎo)鳴也?！啊肚萁?jīng)》引李膺《蜀志》，則有‘望帝化為杜鵑年......至春則啼，聞著凄惻’的悲劇氣氛，而唐代陳藏器《本草拾遺》又加上了一句‘人言此鳥(niǎo)，啼至出血乃止’，于是悲哀的氣氛就越發(fā)濃了。到宋人的《太平寰宇記》‘望帝自逃之后，欲復(fù)位不得，死化為鵑’，則把自愿退位變成了被篡奪帝位，把可憐的悲哀變成憤怒的悲怨”。在文學(xué)作品里，從鮑照的“中有一鳥(niǎo)名杜鵑，言是古時(shí)蜀帝魂。聲音哀苦鳴不息，羽毛憔悴似人髡。飛走樹(shù)間啄蟲(chóng)蟻，豈憶往日天子尊。念此死生變化非常理，中心惻愴不能言”，到杜甫的“杜鵑暮春至，哀哀叫期間”與白居易的“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴”以及李商隱的“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”的輾轉(zhuǎn)使用，使得“杜鵑”在原有的字面意義上包蘊(yùn)了傷春、思?xì)w等多種情感以及“一種人生無(wú)歸宿似的失落心情，一種苦苦追求卻毫無(wú)結(jié)果似的悲涼感受”[[[] 葛兆光著.漢字的魔方 中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)札記[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2016.第133頁(yè).]]。秦觀陷于元佑黨爭(zhēng)，不僅屢遭貶斥，而且越貶越遠(yuǎn)，重返朝廷和家鄉(xiāng)的希望虛無(wú)渺茫，哀怨失意至極。在這兩句詞中，多重孤寒悲苦的意象相互銜接，形成悲壯的有我之境。詞的上闋前兩句虛實(shí)相生，重在將內(nèi)心的凄涼苦恨寓于豐富文學(xué)圖景當(dāng)中?！翱煽啊倍鋭t是以我觀物，物皆著于我色彩，秦觀將一種悲怨的心境彌散于蕭索的嚴(yán)寒暮春之景，內(nèi)心的一重悲與寓目所及之場(chǎng)景的一重悲相互融合而變得更加沉重。所以，王國(guó)維才說(shuō)“少游詞境最為凄婉”到這一句“則變而凄厲矣”。

下闕中，“驛寄梅花”典出于《贈(zèng)范曄詩(shī)》：“折梅逢驛使，寄予隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春?！庇肿屓讼氲搅恕皯浢废挛髦蓿勖芳慕??！痹?shī)人“寄梅”是對(duì)簡(jiǎn)樸而純摯友情的思念?！棒~(yú)傳尺素”沿用了漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》，這首詩(shī)歌主要寫(xiě)婦人思念遠(yuǎn)出未歸的丈夫，其中有“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。長(zhǎng)跪讀素書(shū)，書(shū)中竟何如：上言加餐食，下言長(zhǎng)相憶?！蓖ㄟ^(guò)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)來(lái)表達(dá)婦人內(nèi)心的苦楚與迫切的盼望。下面這一句中的“砌”字用得很好，人們認(rèn)為少游詞風(fēng)接近李煜。李煜曾寫(xiě)過(guò)“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，人生的怨恨無(wú)盡累積，像那東逝的江水，不休不止，永無(wú)盡頭，而以“冬韻”收尾，不僅有一種撲面而來(lái)的力量感，在吟誦時(shí)這種回繞的余音與無(wú)盡的流水和綿延的恨意相融合。而少游這句的“砌”字的力量在于作者為我們?cè)O(shè)置了一個(gè)遞進(jìn)的場(chǎng)景與情感狀態(tài)：當(dāng)你愈發(fā)孤寂失意時(shí)，這些來(lái)自遠(yuǎn)方朋友親人的信箋無(wú)不激起對(duì)人生過(guò)往的悔恨，像石頭一樣重重壘在心頭。再加上“無(wú)窮數(shù)”這一數(shù)量的加持，使得這些重重疊疊的悲恨再也無(wú)法承受。這兩句都以具象化的手法，賦予無(wú)形的愁情以可看可感的綿延與重量。年過(guò)半百，理想破碎，烏托邦再難尋覓、現(xiàn)實(shí)的痛苦更無(wú)法回避，最終，作者發(fā)出詰問(wèn)：郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去?！?/p>

郴江發(fā)源于湖南省郴縣的黃岑山，而后北流至耒水，至衡陽(yáng)而入瀟湘?？芍唤聻t湘是自然規(guī)律所使。然少游卻問(wèn)郴江本是繞著郴山而流，為何要遠(yuǎn)奔至瀟湘呢。 葉嘉瑩說(shuō)這句詰問(wèn)，隱曲而無(wú)理，又說(shuō)“無(wú)理之語(yǔ)”是至情之辭”。這般無(wú)理之問(wèn)讓我想到韋莊《菩薩蠻》中的第四首有“遇酒且呵呵，人生能幾何？”的詞句，本來(lái)“呵呵”這兩個(gè)字是多么無(wú)聊、粗俗而不該入詞。韋莊作為唐朝文人，也免不了“中科舉、承恩澤”的人生抱負(fù)，但他生活的晚唐無(wú)法為他提供相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境：少年風(fēng)光之時(shí)遭遇黃巢之亂，50多歲才考中進(jìn)士，后來(lái)遠(yuǎn)徙四川做了節(jié)度使王建的掌書(shū)記。唐朝滅亡后，韋莊以70多歲的高齡當(dāng)上西蜀宰相，但此時(shí)家國(guó)已亡?！镀兴_蠻》五首是韋莊做西蜀宰相時(shí)回憶從前往事而寫(xiě)的。在此語(yǔ)境下，這“呵呵”二字雖俗，卻包含了太多對(duì)人生無(wú)常、山河破碎的無(wú)奈與嘆息，是心中深悲遺恨的自然而徑直的流露，是錐心泣血之語(yǔ)。同樣來(lái)看，“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去。”這種無(wú)理的發(fā)問(wèn)是不合情理的，誰(shuí)會(huì)去詰責(zé)受規(guī)律支配的自然現(xiàn)象呢，除了屈原的《天問(wèn)》。葉嘉瑩說(shuō)：”正是在生活中遭遇到極大憂患挫折苦難的人，才會(huì)對(duì)天地之間的不平發(fā)出這樣的究詰。關(guān)于這句詞的具體解釋，胡云翼認(rèn)為：“郴江也不耐山城的寂寞，流到遠(yuǎn)方去了，可是自己還得呆在這里，得不到自由”（《宋詞選》）。而《唐宋詞鑒賞辭典》以為這是詞人在“反躬自問(wèn)”而慨嘆身世：“自己好端端一個(gè)讀書(shū)人，本想出來(lái)為朝廷做一番事業(yè)，正如郴江原本是繞著郴山而轉(zhuǎn)的呀，誰(shuí)會(huì)想到如今竟被卷入一切政治斗爭(zhēng)漩渦中去呢？”也有學(xué)者認(rèn)為“郴江”句很可能是向朋友表示： 盡管我被看作是蘇軾的朋黨而流放瀟湘， 但我覺(jué)得， 就象郴江本來(lái)就繞著郴山一樣， 我之所以會(huì)成為蘇軾的朋黨， 全然是因?yàn)槲也豢梢埔椎奶煨浴Ｏ噍^于一一比附落實(shí)的解釋，去追尋“詰問(wèn)”本身的存在意義似乎更能給我們帶來(lái)整體的審美感受與情感氛圍。一再遠(yuǎn)謫、飄零他鄉(xiāng)以至于理想旁落，尋覓不見(jiàn)人生的方向，秦觀已然將少年時(shí)的壯懷盛志置換成對(duì)命運(yùn)的幽怨，因此，常將自己置于無(wú)法掙脫與承受的江海般深重的愁恨之中?！独潺S夜話》云： “少游到郴州作此詞， 東坡絕愛(ài)其尾兩句， 自書(shū)于扇日， 少游已矣， 雖萬(wàn)人何贖?！?學(xué)者胡云翼認(rèn)為蘇軾之所以喜愛(ài)這兩句，是因?yàn)椤疤K軾曾經(jīng)被貶謫到過(guò)更遙遠(yuǎn)的地方自身的貶滴經(jīng)歷， 使他“有足夠的經(jīng)驗(yàn)來(lái)體會(huì)秦觀這種失望和希望交織的心情。

從詞的文體發(fā)展來(lái)看，詩(shī)顯詞隱的特征在宋代更為明確。詞從歌人之詞發(fā)展到詩(shī)化之詞，從為歌舞助興到為士大夫?qū)懬楦信d致、人世沉浮，直到宋代，詞雖已完成文人化的轉(zhuǎn)變，但語(yǔ)義幽微、情感細(xì)膩的特點(diǎn)在秦觀等人的詞作中依然保留。關(guān)于詞的這一審美特質(zhì)，張惠言在《詞選》中說(shuō)：“其緣情造端，興于微言，以相感動(dòng)，極命風(fēng)謠，里巷男女哀樂(lè)，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其志。”此指出了詞的創(chuàng)作特點(diǎn)和情感抒發(fā)的形式以及與民間歌謠的聯(lián)系，得出詞的特質(zhì)在于“幽約怨悱，低徊要眇”?？娿X先生在《詩(shī)詞散論》中根據(jù)這一結(jié)論提出過(guò)詞的特點(diǎn)在于文小、質(zhì)輕、徑狹、境隱?！拔男　敝饕冈~取用輕靈細(xì)巧等微物言情;“質(zhì)輕”體現(xiàn)為“極沉摯之思，表達(dá)于詞，亦出之以輕靈......惟其輕靈，故回環(huán)宕折”;“徑狹”指詞因調(diào)律所限，唯能言情寫(xiě)景，而不宜說(shuō)理敘事;“境隱”則言詞寄興深微，隱約凄迷。以此來(lái)看，少游心理承受能力軟弱，遭受打擊則悲觀失望，因而其詞情調(diào)悲苦。再者，少游心思細(xì)膩，善于傳達(dá)一種微妙的不同尋常的心理體驗(yàn)，如“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”。而《踏莎行》則通過(guò)“凄迷的景色、婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)調(diào)表達(dá)悲傷的情緒?！睆恼Z(yǔ)義方面來(lái)看，克里斯朵娃在《詩(shī)歌的語(yǔ)言革命》中認(rèn)為詩(shī)歌的語(yǔ)言有象喻和符示兩種作用，前者約定俗成，有象征意義，后者指的是一個(gè)簡(jiǎn)單的符碼?！短ど小こ恢萋蒙帷分械拿恳痪涠及粋€(gè)典故，典故也就是簡(jiǎn)單的符碼加上文化傳統(tǒng)或歷史的積淀，使得這個(gè)詞可能含有一個(gè)驚心動(dòng)魄的事件或者某種強(qiáng)烈的情感（瑞恰茲語(yǔ)），因而給人以生發(fā)聯(lián)想的機(jī)會(huì)，也正是語(yǔ)義的多重性使得詞的隱約而深微的內(nèi)涵與美感才會(huì)難以說(shuō)盡。

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