被譽(yù)為女權(quán)圣經(jīng)的法國作家西蒙波伏娃的著作《第二性》中曾言：“女性不是天生，而是被造就的”，“男人的極大幸運(yùn)在于，他不論成年還是在小時候，必須踏上一條極為艱苦的道路;女人的不幸則在于被幾乎不可抗拒的誘惑包圍著”

她的論述置于今日，爭議頗多;但放之傳統(tǒng)社會似乎大略是得當(dāng)?shù)摹?/p>

現(xiàn)下，讓我們以漢藏兩族（一為典型之農(nóng)耕民族一為較典型之游牧民族）傳統(tǒng)社會婚俗為較淺析兩族傳統(tǒng)社會下女性之地位及其底層色彩。

一、“三書六聘”與“不知夫貌”——女性自由擇偶權(quán)的喪失。

三書者，聘書（訂婚時易）、禮書（大禮時用）、迎書（迎親時交）。

六聘者，納禮（男方預(yù)備禮物請媒說親）、采名（男方遞交姓名排行生辰八字媒送女方，女方如有意則請人測定卜算）、納吉（男女八字如無刑害，則婚事初步議定）、納徵（即吉日訂婚）、請期（擇吉日完婚）、迎親（男方攜迎親書上門迎親）。

而在傳統(tǒng)西藏盡管部分地方存在以歌傳情、交友集會、情物私傳等自由戀愛。

但，絕大多數(shù)仍為父母包辦。

其儀程大略與漢族類似，即求婚（卜屬相、獻(xiàn)哈達(dá)、請立婚）。

訂婚（擇吉日、起婚約、敬茶酒、獻(xiàn)“幫典”等）值得注意的是訂婚當(dāng)日青年男女一般不參與只雙方家長出席。

結(jié)婚（結(jié)婚前一日男方需為女方準(zhǔn)備華美的服飾及巴珠、嘎烏、手鐲等飾品以待結(jié)婚日穿度，迎親當(dāng)日男方需請求一位當(dāng)?shù)赜忻藬y隊帶馬，馬裝扮考究需懷孕顏色與女方屬相合、且身負(fù)彩箭體帶璁玉珠飾，女方則“切瑪”告別，家人則需“彩箭留福”，其后在歸男方家路途中及入男方家門時還需要進(jìn)行一系列繁縟禮節(jié)，而后禮畢婚成家人同樂。）

不難發(fā)現(xiàn)，在舊婚俗中，無論漢藏，父母有養(yǎng)育和解決子女婚姻問題的責(zé)任，而子女有服從和孝敬父母的義務(wù)。

同時可見在求、訂、立、迎等一系列婚俗過程中是具有明顯的“階段斷離”、“主體倒置”和“應(yīng)然主體的缺失性”等問題的。

即是說，戀愛作為婚姻的前準(zhǔn)備階段在漢藏兩族的婚俗過程中是大為缺失的。戀愛階段所應(yīng)承載的男女雙方的交流、磨合、互相認(rèn)知的功能幾乎完全喪失，男女雙方尤其是女方幾乎陷入一種“開盲盒”的概率事件中。這無疑是對女性自由擇偶權(quán)的一種極大摧殘，同時這對男女雙方進(jìn)入婚姻階段后產(chǎn)生的影響是不言而喻的。

可以得見“不知夫貌”這一情況是漢藏兩族中存在且甚至可能是大規(guī)模存在的舊婚俗情況。

而“主體倒置”和“應(yīng)然主體的缺失”是“階段斷離”的產(chǎn)物又是兩者互為因果的結(jié)果，因為戀愛這一前準(zhǔn)備階段的缺失導(dǎo)致本應(yīng)是婚俗過程中的主體的男女雙方因“信息差”的鴻溝而無法成為戀愛后階段的“事實(shí)主體”，加之以，婚姻本身的“家庭聯(lián)結(jié)”屬性，在喪失男女雙方這一“應(yīng)然主體”之后，雙方家長作為最接近“應(yīng)然主體”的客體人物便接替或代行男女雙方的責(zé)任（即彌補(bǔ)信息差、洽談婚姻準(zhǔn)備、聯(lián)結(jié)家庭等）成為這一過程中“實(shí)然主體”或稱“事實(shí)主體”（當(dāng)然這一代行幾只限于婚姻前準(zhǔn)備階段即戀愛階段、婚姻籌備階段，在進(jìn)入婚姻后，無論美滿與否男女雙方便無可選擇的成為了應(yīng)然與實(shí)然統(tǒng)一的真正主體）相應(yīng)的，這一“事實(shí)主體”的代行行為又不可不避免的加固了“應(yīng)然主體的缺失性”問題。

長此以往，兩族婚姻都分別在一種看似“合乎禮法的”、“約定俗成的”、“簡行高效”的婚俗中進(jìn)行著兩位青年的結(jié)合和兩個家庭的聯(lián)結(jié)。

而那些被“實(shí)然主體”所決定了終身大事的“應(yīng)然主體”在面對自身權(quán)利的被侵害、被代行時（尤其是女性的自由擇偶權(quán)）卻毫不自知，縱使有“反叛者”追問“何以如此”？大約也只會得到父母乃至整個社會的一句：“從來如此！”

二、“門當(dāng)戶對”與“貴賤不通”——婚姻功能的異化

“門當(dāng)戶對”語出元代王實(shí)甫《西廂記》：“雖然不是門當(dāng)戶對、也強(qiáng)如陷于賊中”。意指雙方家庭社會地位相當(dāng)很適合結(jié)親。門當(dāng)，是指中國傳統(tǒng)建筑門口相對放置的石墩或石鼓，不同等級得家庭門當(dāng)?shù)牡燃壥稚瓏?yán)。戶對，是指門楣上用來固定門框的磚雕或木雕，因都是雙數(shù)故稱戶對。門當(dāng)戶對自是可為，放之今日恐也是顛撲不破的理論。

然，在歷史長河之中，這句話同婚姻的功能一般被異化了?！伴T當(dāng)戶對”在相當(dāng)多的情況下變成了一種階層躍遷的工具，而又因在漢族傳統(tǒng)的男權(quán)社會中一般而言，男性尤其是在唐及唐以后的男性，因為科舉制的存在他所可能獲得社會地位的上限更高、過程更易。正如孟郊《登科后》言：昔日齷齪不足夸，今日放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花?？v使男性朝為田舍郎，可他有可能暮登天子堂。這種可能的階級躍遷和部分男性所固有的階級等位，在經(jīng)過社會的層層異化之后事實(shí)上成為了對女性及女性家庭的壓迫?！袄p足”“女子無才便是德”“乘龍快婿”“長不如嫁”等理論便相應(yīng)產(chǎn)生。

而在藏族傳統(tǒng)社會，也喜歡將人分成三六九等。鐵匠、屠戶等是倍受歧視的，婚姻聯(lián)結(jié)首考慮者，不是男女雙方的意愿，也不是雙方人品，而是家庭社會地位與財力。貴族幾只在貴族內(nèi)部通婚聯(lián)姻，農(nóng)奴的子女絕無可能與領(lǐng)主的子女結(jié)合。

其實(shí)，無論漢族之所謂的“門當(dāng)戶對”還是藏族之“貴賤不通”，妄圖以婚姻這一方式實(shí)現(xiàn)或防止階級的躍遷，都無疑是婚姻功能的異化。

在這一過程之中婚姻的結(jié)合所愛之人，實(shí)現(xiàn)家庭聯(lián)結(jié)的功能被置于次要地位，

兩位青年之結(jié)合，不問愛意之有無，惟問貴賤之差別。

如斯行為，于個人而言，是對個人獨(dú)立人格的踐踏和自由權(quán)利的侵害;

于兩個家庭而言，用子女（多為女性）的幸福換取短時的利益，然而長久的遺毒已然植根;

于整個社會而言，偶合的聯(lián)結(jié)所造成的不良風(fēng)尚只會導(dǎo)致整個社會集團(tuán)的更大割裂;

正如西蒙波伏娃所言：“女性的不幸則在于她被幾乎不抗拒的誘惑包圍著”。

是的，幾乎不可抗拒的誘惑中最不可抗拒者大約是選擇的誘惑。

如果這世界真的存在一種選擇，你無需努力只消同一個你不愛但是是權(quán)貴的人結(jié)合（即便這個人是傻子、瘸子、垂垂老矣），便可獲得除了愛外你想要的一切，你是否會采取這種選擇？

如此選擇之后，你又是否會聽見那些曾經(jīng)因門第之隔而生人做死別青年發(fā)出不解與嗤笑？

三、“一夫一妻多妾制”與“一夫多妻制”“一妻多夫制”——女性人身依附的悲歌

據(jù)考，漢族傳統(tǒng)社會的一夫一妻多妾制最早起于春秋時期（BC770年-BC476年），此時期一般稱為滕妾制度，滕和妾即是除了嫡妻之外的庶妻的統(tǒng)稱。這一時期滕妾制度主要表現(xiàn)形式是侄娣制度，即姊妹姑侄共嫁一人。而后無論怎樣沿革一夫一妻下的多妾制度始終是其底色，即是說妻者一人妾者不定，妻之地位為首，眾妾幾不可望之，妻妾之間并非一種平等之地位，而多是一種對等之關(guān)系，妾為敬妻之責(zé)伺夫之道，妻行宰制眾妾掌管內(nèi)府之任。

盡管在男權(quán)社會下，禮法的約束也非僅僅針對女性，男性也在禮法的羅網(wǎng)之下，男性拋棄發(fā)妻也是會受到社會的譴責(zé)的，但也僅僅是譴責(zé)罷了。之如，男女在禮法之網(wǎng)中的位置，女性置于此網(wǎng)的中心，男性則居于此網(wǎng)的邊緣。

女子喪夫與男子喪妻，不可同論。男子喪妻，續(xù)弦延后，時人稱曰為孝。女子喪夫，再嫁他人，時人罵之不檢。更有甚者如程頤之流發(fā)“餓死事小，失節(jié)事大”之遺毒暴論，妄圖將女性牢牢桎梏于禮教之中。

而藏族的“一夫多妻”與“一妻多夫”其本質(zhì)原因與漢族之“一夫一妻多妾制”的根本原因相同，都是生產(chǎn)力落后的產(chǎn)物。

“一夫多妻”毫無疑問是因為在傳統(tǒng)社會男性處于強(qiáng)勢地位，女性只能通過此種方式建立與男性的人身依附關(guān)系而獲得生產(chǎn)生活之所需，并以此獲得自己單憑女性身份所不能及的物質(zhì)資料和社會地位。“一妻多夫”具體產(chǎn)生之因包括防止兄弟鬩墻、財產(chǎn)外流等諸多原因，但無論何如，女性之于男性的人身依附地位是毫無疑問的。

然，以色侍人者，色衰而愛弛，愛馳而恩絕。

無論漢藏，，這一點(diǎn)顛撲不破，以建立人身依附關(guān)系的方式來獲得什么，到底會因此而失去。

女性的地位的“第二性”也是因此而來，視男性為第一性建立人身依附自然自己就只能是第二性。當(dāng)然，女性“第二性”實(shí)在漫長歷史長河中固化下來的，非一朝一夕能改，但這到底只會是時代的悲哀，是某些時代女性的悲哀，而不應(yīng)成為未來乃至現(xiàn)在人類的悲哀。

魯迅先生言：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字逢里看出字來，滿本都寫著兩個字‘吃人’”。

如果說中國傳統(tǒng)社會兩千年的吃人履歷，被食者誰堪為首的話，那一定是禮法之網(wǎng)下的女性！

在通過對漢藏部分婚俗的比較我們不難看出，甚至幾乎可以姑妄而言之在漢藏傳統(tǒng)社會下女性的地位是較為低下的、權(quán)利喪失的、甚至是人身依附的。歷史上，有出彩的、優(yōu)秀的、流芳千古的女性，諸如婦好、呂雉、武則天、甲洛旺秋、赤瑪洛等，她們因杰出的貢獻(xiàn)而被人們記住，但更多的是那些默默無聞的、操勞一生的被稱為賢內(nèi)助或是糟糠之妻的普通女性。而這些女性所展現(xiàn)出來的堅韌、勤勞、質(zhì)樸的“地母之美”才是隱于漢藏兩族傳統(tǒng)社會下那些不為人所知的女性的底層色彩。

姓名 吳鵬 出生年份 1998 性別 男 民族 漢族

籍貫甘肅高臺 學(xué)歷 本科 單位 西藏大學(xué)

所在省 西藏自治區(qū) 市拉薩市 、郵編 85000