張文杰

摘要：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的、基本的觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)就是建立在實(shí)踐觀的基礎(chǔ)之上的，因此，馬克思主義哲學(xué)可以說(shuō)是一種實(shí)踐哲學(xué)，對(duì)于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的研究不僅是我們認(rèn)識(shí)馬克思主義的基礎(chǔ)，而且對(duì)于在新時(shí)代條件下建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的理論指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵字：馬克思;實(shí)踐哲學(xué);當(dāng)代價(jià)值

一、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成和發(fā)展

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是在繼承西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，集傳統(tǒng)哲學(xué)之大成而形成的。“最初的哲學(xué)， 自然而然具有實(shí)踐哲學(xué)的性質(zhì)?！盵1]在西方哲學(xué)發(fā)展史中，實(shí)踐的概念最早由亞里士多德提出，亞里士多德指出人的實(shí)踐就是人進(jìn)行主動(dòng)選擇、行動(dòng)的活動(dòng)，是人實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的能動(dòng)性的活動(dòng)，是一種以自身為目的的目的性活動(dòng)。進(jìn)入西方近代哲學(xué)，康德將實(shí)踐與自由聯(lián)系在一起。與康德不同，黑格爾要實(shí)現(xiàn)絕對(duì)精神的自由，其實(shí)踐哲學(xué)在本質(zhì)上是絕對(duì)精神的活動(dòng)，在黑格爾看來(lái)，實(shí)踐是自我意識(shí)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是一種精神性的活動(dòng)，因此，他的實(shí)踐哲學(xué)本質(zhì)上是一種抽象的唯心主義。對(duì)此，德國(guó)古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了批判，在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，實(shí)踐是人與世界的直接關(guān)系，人的實(shí)踐活動(dòng)是滿足人自身自然需求的一種行動(dòng)。

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)直接來(lái)源于對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判和繼承，并且在其發(fā)展過(guò)程中逐漸深化。在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中蘊(yùn)含了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的萌芽，他在論文中指出，“哲學(xué)的實(shí)踐本身是理論的。正是批判從本質(zhì)上衡量個(gè)別的存在，而從觀念上衡量特殊的現(xiàn)實(shí)?！盵2]馬克思在此提到的批判，就是在理論中的實(shí)踐，批判就是實(shí)踐的本質(zhì)。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思看到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，開(kāi)始走向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，更進(jìn)一步思考實(shí)踐和理論的聯(lián)系?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思真正構(gòu)建其實(shí)踐哲學(xué)的開(kāi)始，在《手稿》中，他的實(shí)踐思想主要體現(xiàn)在異化批判理論中，在馬克思看來(lái)，人通過(guò)實(shí)踐改造自然界，并且以此來(lái)證明自己的類(lèi)本質(zhì)。至此，馬克思的實(shí)踐思想開(kāi)始走進(jìn)現(xiàn)實(shí)中的人。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思實(shí)踐哲學(xué)誕生的標(biāo)志，在《提綱》中，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義思想，并且明確闡述了實(shí)踐概念，將實(shí)踐理解為現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，從前的舊唯物主義，僅僅是從直觀的角度去認(rèn)識(shí)客觀世界，忽略了人的主觀能動(dòng)性，沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)中人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界。馬克思從現(xiàn)實(shí)中的人出發(fā)確立了他科學(xué)的實(shí)踐觀，在馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成過(guò)程中，《手稿》中的實(shí)踐思想提供了基本框架，此后他的實(shí)踐哲學(xué)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步完善。

二、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)在邏輯

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)主要是圍繞批判展開(kāi)的，批判精神是馬克思的基本精神，“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的特性在于有著深層次的批判緯度。”[3]馬克思就是在批判基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己的實(shí)踐哲學(xué)，并且將批判性思維貫穿于其哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，馬克思在自己的實(shí)踐哲學(xué)形成過(guò)程中從各個(gè)方面展開(kāi)了自己批判性的實(shí)踐哲學(xué)。

在青年時(shí)期，馬克思就表現(xiàn)出了鮮明的批判性精神，其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的本質(zhì)就是批判抽象的個(gè)別的自我意識(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)原子偏離直線的運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為原子只有打破必然性的束縛才能產(chǎn)生新事物。在馬克思看來(lái)，原子沖破必然性的運(yùn)動(dòng)就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人要進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)主動(dòng)的實(shí)現(xiàn)自己，體現(xiàn)了馬克思對(duì)抽象精神的批判，在批判的實(shí)踐中馬克思走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)本身。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思批判了黑格爾市民社會(huì)從屬于政治國(guó)家的觀點(diǎn)，黑格爾認(rèn)為，政治國(guó)家是市民社會(huì)的基礎(chǔ)，黑格爾強(qiáng)調(diào)政治國(guó)家決定市民社會(huì)，但是馬克思批判了黑格爾這種唯心主義觀點(diǎn)，在馬克思看來(lái)，并不是政治國(guó)家決定市民社會(huì)而是市民社會(huì)決定了政治國(guó)家，市民社會(huì)是政治國(guó)家存在的基礎(chǔ)。馬克思在對(duì)黑格爾唯心主義的批判過(guò)程中，對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行了深入的研究，并且在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了社會(huì)矛盾的根源就是私有制的產(chǎn)生，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了異化勞動(dòng)，構(gòu)建了自己的異化批判理論。

馬克思的異化理論在馬克思實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展歷程中具有重要的意義，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》中，馬克思闡述了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性，一是勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化;二是勞動(dòng)自身與勞動(dòng)者相異化;三是人的類(lèi)本質(zhì)與人相異化;四是人與人的關(guān)系相異化，這是前三個(gè)異化的必然結(jié)果，資本主義條件下，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的根本對(duì)立是人與人關(guān)系相異化的集中表現(xiàn)。馬克思的異化理論的闡述就是建立在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，馬克思從現(xiàn)實(shí)出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)異化勞動(dòng)進(jìn)行批判，進(jìn)一步深化了他的實(shí)踐哲學(xué)。

三、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義理論是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在新時(shí)代進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理論基礎(chǔ)，對(duì)于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的研究是認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)和理解馬克思的實(shí)踐哲學(xué)在新時(shí)代具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

與傳統(tǒng)西方哲學(xué)對(duì)世界的二重化理解不同，在馬克思看來(lái)，理論與實(shí)踐一個(gè)統(tǒng)一的相互聯(lián)系的整體，理論對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義，而實(shí)踐也是理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因此馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論對(duì)于指導(dǎo)新時(shí)代的社會(huì)主義實(shí)踐建設(shè)具有重要的知道意義，反之，我們也要在實(shí)踐建設(shè)過(guò)程中進(jìn)一步發(fā)展和豐富馬克思的實(shí)踐哲學(xué)理論，根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出一套適合我國(guó)國(guó)情的理論體系。在我國(guó)改革開(kāi)放和新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論體系。“解放思想，事實(shí)求實(shí)”就是鄧小平從實(shí)際出發(fā)，從對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手深入研究得出來(lái)的理論指導(dǎo)思想，這一思想與馬克思實(shí)踐哲學(xué)密切相關(guān)。實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展時(shí)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的根本目標(biāo)，繼“三個(gè)代表”重要思想之后，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的提出，深刻體現(xiàn)了馬克思的實(shí)踐哲學(xué)思想，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)以及未來(lái)共產(chǎn)主義的社會(huì)都是以人自由為目的，“以人為本”的思想就是對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的繼承和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)對(duì)于新時(shí)代我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的理論指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張汝倫，作為第一哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)及其實(shí)踐概念[J]，復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005.

[2] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M]，北京，人民出版社，1995.

[3] 范曉麗，從理論的徹底性、批判性看馬克思的實(shí)踐哲學(xué)[J]，齊魯學(xué)刊，2007