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        論中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)的香

        2021-11-10 15:13:35馬良
        文學(xué)天地 2021年6期
        關(guān)鍵詞:熏香園林設(shè)計(jì)佛教

        一、香文化

        香文化滲透在社會(huì)生活的諸多方面,香文化在中國(guó)有很長(zhǎng)的歷史,最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,這一時(shí)期的人們就開始廣泛運(yùn)用香料植物,人們不僅大量取用香草香木,還對(duì)香草香木進(jìn)行歌頌,比如屈原的《離騷》中就有很多精彩的詠嘆:“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩”;“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英”,“戶服艾以盈要兮,謂幽蘭其不可佩”,“何昔日之芳草兮,今直為此蕭艾也”,“椒專佞以慢慆兮,樧又欲充夫佩幃”。

        到了秦漢時(shí)期,由于絲綢之路的開辟,我國(guó)和中土之間進(jìn)行了香料的交通貿(mào)易,熏香文化在貴族之間流行了起來(lái),一直流傳到現(xiàn)在。中國(guó)的文人大多很愛香,不知道是時(shí)刻不能分離的香使中國(guó)的文人創(chuàng)造出了迥異于西方的文化模式和文藝作品,還是因?yàn)槲娜讼矏巯愣龠M(jìn)了香文化的發(fā)展,總之,香在中國(guó)文化中的地位和作用十分獨(dú)特。它既是文人生活中不可缺少的一個(gè)部分,又作為創(chuàng)作的題材融入了文人的大量作品之中。中國(guó)的哲學(xué)思想與文化藝術(shù)中,有一種“博山雖冷香尤存”的使人參之不盡、悟之更深的內(nèi)涵,或許其中也有香的一部分作用。可以說(shuō),文人與香有著不解之緣,中國(guó)文化與香之間也有著千絲萬(wàn)縷密切而微妙的關(guān)系。

        二、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的香的來(lái)源

        2.1中國(guó)熏香傳統(tǒng)的影響

        中國(guó)自秦漢以來(lái)就有了熏香文化,所以衍生了各式各樣的香爐,將香料植物放入香爐中燃燒產(chǎn)生香氣,使人所處的空間中香氣彌漫,從而達(dá)到陶冶情操的目的。中國(guó)古代文人為了追求高雅的境界,在彈琴之前必先洗手,然后焚香,等做好這一切準(zhǔn)備工作才開始撫琴,在香氣的熏陶之中更好的體驗(yàn)音樂藝術(shù)的美妙之處。中國(guó)藝術(shù)追求高雅,反對(duì)低俗,熏香是彰顯人品格高雅的重要手段,所以中國(guó)的熏香傳統(tǒng)對(duì)香與藝術(shù)相結(jié)合起到了很大的作用。

        2.2 佛教中的香文化對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響

        佛教中對(duì)香的運(yùn)用很多,如人們燒香拜佛所用的香中佛教的檀香格外好聞,佛教主張凈化人的心靈,香就是必不可少的東西。佛教中關(guān)于香的詞匯很多,如天香、異香這些詞匯都來(lái)源于佛教。禪宗中有香象渡河這樣的故事,兔子、馬和香象一起渡河,兔子渡河的時(shí)候漂在水面上,比喻那些對(duì)佛法一知半解的人;馬渡河的時(shí)候半個(gè)身子在河里,半個(gè)身子漂在水上,比喻那些半吊子的學(xué)法人;而香象渡河的時(shí)候因?yàn)轶w積大一下子就堵住了河流,比喻那些深刻領(lǐng)悟佛法的人。香象這個(gè)詞在印度代表發(fā)情期的大象,非常強(qiáng)健有力,禪宗用香象來(lái)比喻悟禪的道理,有三條:一是截?cái)啾娏?,?dāng)下直接;二是比喻信心,深深的影響力,一個(gè)悟者對(duì)他人有熏染的能力,香風(fēng)四溢;三是精進(jìn)之力,能悟到這個(gè)境界便無(wú)所不能。中國(guó)的詩(shī)人常常借此來(lái)形容對(duì)詩(shī)的領(lǐng)悟。佛教中的最高境界稱為眾香界,就是在這個(gè)世界中,任何東西都是香的。佛教用香來(lái)象征最高信仰世界,因?yàn)橄阍谶@里代表人的最高追求,追求純潔高雅,排斥低俗污穢。而這正是中國(guó)古代文人藝術(shù)家的共同追求,所以佛教中的香文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)提供了很好的理論支持。

        三、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中對(duì)香的運(yùn)用

        3.1 繪畫對(duì)香的運(yùn)用

        前人有“山氣花香無(wú)著處,今朝來(lái)向畫中聽”的詩(shī)句,畫面本來(lái)是靜止的,是不可能有香味彌漫出來(lái)的,但是藝術(shù)就是要突破維度的界限,東晉顧愷之的形神論中就開始提倡,畫畫不能只是追求形似,外形相似這個(gè)境界哪怕是幼小的兒童經(jīng)過(guò)練習(xí)基本也能做到,真正的要將作畫上升到藝術(shù)的高度,就需要表現(xiàn)出所畫對(duì)象內(nèi)在的神韻。這一點(diǎn),中國(guó)古代的文人畫家們做的很好,他們成功的將香這一文化運(yùn)用到了繪畫中。

        3.2 詩(shī)詞對(duì)香的運(yùn)用

        我國(guó)古代詩(shī)詞文化特別繁盛,特別是唐宋時(shí)期涌現(xiàn)出了很多著名的詩(shī)詞作家,他們流傳下來(lái)很多韻律美妙、朗朗上口的詩(shī)詞。

        正所謂唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō),唐代詩(shī)盛行,將香文化注入詩(shī)中的作品也有很多。如唐代于良史的《春山夜月》:“春山多勝事,賞玩夜忘歸。掬水月在手,弄花香滿衣。興來(lái)無(wú)遠(yuǎn)近,欲去惜芳菲。南望鳴鐘處,樓臺(tái)深翠微?!碧拼霸?shī)圣”杜甫的絕句二首中有:“遲日江山麗,春風(fēng)花草香。泥融飛燕子,沙暖睡鴛鴦。江碧鳥逾白,山青花欲燃。今春看又過(guò),何日是歸年?!?/p>

        宋代開始蓮花在文人心中的地位越來(lái)越高了,其超然脫俗的外表和其出淤泥而不染的本質(zhì)深深地吸引著自潔高雅的文人們,北宋周敦頤的《愛蓮說(shuō)》就是一首典型的詠嘆蓮花的詞,其中“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也?!备亲尰ㄏ惴路鹜高^(guò)紙張散發(fā)出來(lái)。還有晏幾道的《生查子·落梅庭榭香》:“落梅庭榭香,芳草池塘綠。幾時(shí)花里閑,看得花枝足。醉后莫思家,借取師師宿。”梅花落在庭院里,整個(gè)庭院都充滿了香氣。香文化是文人雅士離不開的美妙文化,香是雅的代表,是雅人的追求。

        3.3 園林設(shè)計(jì)對(duì)香的運(yùn)用

        中國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)非常巧妙,格局布置非常講究。園林設(shè)計(jì)有個(gè)有形的世界,也有個(gè)無(wú)形的世界。香的靈韻就是這個(gè)無(wú)形的世界的主角。所以園林特別注意花木的點(diǎn)綴。園林一般是皇家園林和文人士大夫階層的住宅,如北京的頤和園就是清朝時(shí)期的皇家園林,頤和園里有玉瀾堂,玉瀾堂是一座三合院式的建筑,正殿玉瀾堂坐北朝南,東配殿霞芬室,西配殿藕香榭。從名字里就可以看出這座建筑將香文化運(yùn)用在了園林設(shè)計(jì)中,“玉瀾堂”、配殿有“霞芬室”和“藕香榭”。玉瀾出自晉代陸機(jī)的“芳蘭振蕙葉,玉泉涌微瀾?!笔侵负鉃囦僦?。正殿玉瀾堂坐北朝南,東配殿霞芬室寓意荷花在霞光中飄逸芬芳,赤色的云氣為霞,香氣為芬,這里借指荷花的香氣。西配殿藕香榭,是指荷花芳香的水榭,藕香含有高潔之意。玉瀾堂的花木點(diǎn)綴也很講究,花木不在多,但是風(fēng)韻不凡。慈禧太后曾居住于此,當(dāng)時(shí)這里玉蘭成林,當(dāng)時(shí)叫玉香海,現(xiàn)在只剩下一白一紫兩棵玉蘭樹,仍然有清香在空氣中彌漫。

        蘇州獅子林里還有一個(gè)景點(diǎn)就叫“聽香”。中國(guó)園林是香風(fēng)四溢的地方,園林家說(shuō),香是園林之魂。這些都是這個(gè)古代文人藝術(shù)家將香文化運(yùn)用在園林設(shè)計(jì)的有力證據(jù)。

        四、結(jié)語(yǔ)

        中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中多種多樣,形式繁多,中國(guó)是個(gè)有五千年歷史的大國(guó),且持續(xù)到現(xiàn)在文明從未斷絕,這連續(xù)五千年的發(fā)展下來(lái),涌現(xiàn)出了大量的杰出藝術(shù),藝術(shù)家主要源自于士大夫階層,藝術(shù)家們把香文化很好地運(yùn)用在了藝術(shù)中,這是很高明的藝術(shù)境界,這使得我們現(xiàn)代的中國(guó)人受益匪淺,徜徉在古代傳統(tǒng)藝術(shù)的海洋中,我們中華民族的核心精神有一大部分就來(lái)自于這些傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶。

        馬良 1993年 男 漢語(yǔ) 河北邯鄲 學(xué)生 碩士研究生 湖北美術(shù)學(xué)院 美術(shù)史論研究

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