許晶晶 韋虹

摘要：《榆樹下的欲望》和《寵兒》分別是美國表現(xiàn)主義派劇作家尤金·奧尼爾和以魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法著稱的美國黑人女作家托尼·莫里森的代表作。設置在不同文化、背景下的兩個文本跨越了時間和空間的界限，通過“殺子”的主題緊緊聯(lián)系在一起。兩部作品都刻畫了母親殺子這一反人類倫理的行為。本文通過將《榆樹下的欲望》和《寵兒》這兩個不同背景下的文本進行比較分析，探究導致兩個文本中女主人公殺子的原因，并挖掘出真正的劊子手——邪惡的父權制和奴隸制度，進一步揭露父權制和奴隸制對女性的剝削和壓迫，剖析兩位女主人公不斷覺醒的女性意識。

關鍵詞：《榆樹下的欲望》;《寵兒》;殺子原因;女性意識

中圖分類號：I1064

引言

尤金·奧尼爾的《榆樹下的欲望》為讀者敘述了一場發(fā)生在19世紀中葉美國新英格蘭農(nóng)場中的現(xiàn)代悲劇?！皠”旧羁痰亟沂玖嗽诮疱X占統(tǒng)治地位的社會里，人類的真正感情，人的本性是如何被壓抑、被扭曲的，以至于描繪出了一個親手悶死了自己孩子的殘忍母親形象”。[4]（139）無獨有偶，同時代的美國南方奴隸種植園也上演著同樣的悲劇。莫里森借由《寵兒》同樣向讀者展現(xiàn)了一位在奴隸制壓迫和剝削下無奈殺死自己骨肉的黑人母親形象。兩個看似并無太大關聯(lián)的文本，但卻通過殺子主題下緊緊的聯(lián)系在了一起。本文聚焦于兩個文本中的女主人公，運用弗洛伊德精神分析理論通過對她們殺子時的心理活動進行對比分析，進一步探究導致兩位女主人公殺子的根本原因，并著重剖析兩位女主人公的女性意識是如何在遭受著父權制和奴隸制的壓迫下絕處逢生、不斷覺醒的。

一.心理機制——“無意識”的瘋狂

“二十世紀時政治、經(jīng)濟、科學和社會高度發(fā)達的世紀;是文化、藝術、文學最為繁榮的世紀;也是文學批評理論空前活躍的世紀?！盵6]（1） 其中，貫穿整個二十世紀文學全過程，最具影響力的是以弗洛伊德為代表的精神分析學派的文學理論，尤金·奧尼爾和托尼·莫里森在創(chuàng)作時都深受弗洛伊德精神分析理論的影響。

在《榆樹下的欲望》中，雖然愛碧是一個十分物質(zhì)的女人，且在金錢面前總是表現(xiàn)的極其貪婪，狡詐和邪惡，但是她對對伊本的真心卻是有目共睹的。并且在力比多的促使下，愛碧最終違背了倫理，和伊本生下了孩子。愛碧一直沉浸于她潛意識里的所作所為，沉浸在她的這種真實的“本我”的快樂之中。愛碧這種強烈的想要伊本留在她身邊的愿望，根據(jù)弗洛伊德的精神分析所述，來自于潛意識里被壓抑的欲望，弗洛伊德對這種潛意識十分看重，他曾寫道“潛意識才是真正的精神現(xiàn)實”。而當這種欲望被一旦被釋放出來，也就意味人格結(jié)構(gòu)中位于最底層的本我被釋放出來，那么整個人的精神就會處于一種無意識的狀態(tài)，所作所為必然都是非理性和不合倫理的。于是當愛碧面對自己所愛之人卻得不到該有的信任，被愛情擊垮的愛碧沒有思考、沒有猶豫，直接用枕頭悶死了自己的孩子。此時的愛碧已經(jīng)完完全全的喪失了理智、處于一種像夢一樣，近乎瘋狂的無意識的精神狀態(tài)中。愛碧在無意識下釋放了自己的本能，于是她的行為自然也不能從理性角度去思考和解釋。與此同時，塞絲這種反倫理道德的殺女行為也是她作為一位母親出于保護自己的孩子免受迫害的本能。在現(xiàn)世中，黑人奴隸遭受著身體和精神上的雙重壓迫，每日都過著非人一樣的生活，于是，在美洲大陸上盛行的清教主義便使得許多黑人奴隸都將希望寄托于來世，將美好的愿望寄存于“天堂”。在“學校老師”對塞絲還有她的孩子們進行抓捕的時候，塞絲徹底的激發(fā)了自己作為母親保護孩子的本能欲望，此時的塞絲只希望能將孩子送到一個“安全的地方”。而在塞絲的潛意識里，那個“安全的地方”就是“天堂”。塞絲認為現(xiàn)世的世界已然沒有任何快樂可言，只有在上帝那里才能得到快樂，于是，為使“本我”避免痛苦，塞絲便做出反社會道德的行為來滿足“本我”的快樂。而在此時的塞絲是出于一種無意識的精神狀態(tài)中，因為她太沉浸于這種“本我”的快樂之中了，以至于根本不知道自己做了什么，但當她回到意識狀態(tài)之后，她便驚呆了，驚恐于自己所作的一切。于是塞絲在此后的十八年里，一直深深地處在殺死了自己女兒的痛苦和煎熬中，而冤死的“寵兒”的鬼魂也在這十八年里一直折磨著她。

二.直接原因——“畸形”的愛

《榆樹下的欲望》中的“農(nóng)場”是作品的中心線索，所有的故事都是圍繞著“農(nóng)場”展開的。農(nóng)場是一筆巨額財產(chǎn)，“凱勃特一家?guī)缀跛械娜硕枷駷跹垭u似地盯著那份遺產(chǎn)，他們之間的關系完全是圍繞著田莊的一場權利爭奪，什么父子關系，母子關系，夫妻關系，兄弟關系，全都淹沒在利己主義打算的冰水之中，連那一層溫情脈脈的面紗也撕去了?！盵4]（139） 因此，年輕的愛碧從一開始就打定了老勃凱特“農(nóng)場”的主意，對老勃凱特的財產(chǎn)虎視眈眈，想要用“孩子”來作為獲得巨額財產(chǎn)的籌碼，但是奈何年邁高齡的老勃凱特已然無法滿足愛碧想要孩子的愿望。于是愛碧便打起了老勃凱特的兒子伊本的主意，她極度賣弄風騷，勾引伊本跟她發(fā)生關系，終于得償所愿，并且還和伊本生了個孩子。可誰知，這孩子的降生反而引來了一場誰都沒有料想到的悲劇。雖然伊本在和愛碧慢慢相處的過程中漸漸的愛上的愛碧，但是伊本對愛碧始終帶有一絲敵意，只為農(nóng)場這一筆巨額財產(chǎn)，因此倆人的孩子身上承載的不是愛，是來自親生父親對親生母親無限的猜測和懷疑，甚至是怨恨。愛碧遭到如此大的懷疑和猜測，難過傷心，悲憤欲絕，瘋狂之余，愛碧親手用被子悶死了自己的孩子?？梢哉f愛碧為了證明自己對伊本的愛是出于真心實意，是導致愛碧殺子的直接原因，換言之，是一段得不到信任，一段畸形的愛情殺死了那個孩子。

《寵兒》取材于一段真實的歷史，作品令人觸目驚心?！肮适率歉鶕?jù)真實事件改編，一個名叫瑪格麗特·加納的女黑奴在反抗奴隸制帶著她的幾個孩子從肯塔基州逃到俄亥俄州的辛辛那提，被奴隸主追捕到她的住處時，瑪格麗特看到他們一家自由的希望已破碎，便抓起桌子上的一把斧子，一斧頭砍斷了她小女兒的喉管，接著她想要把其余的孩子殺死，最后自殺，但是人們強行制服了瑪格麗特，沒能讓她完成那絕望的行動。”[5]（129）這樣的殺子情節(jié)在《寵兒》中表現(xiàn)得也是淋漓盡致，女黑奴塞絲不愿再在“甜蜜之家”過那種暗無天日的非人生活，于是便選擇逃跑來獲取屬于自己的自由，但是仍舊沒有擺脫掉奴隸主的追捕，塞絲不愿自己可憐的孩子再遭受自己曾經(jīng)所遭受的一切，于是便毅然決然的拿起鋸子割斷了自己女兒的喉嚨。塞絲結(jié)束掉自己孩子的生命更多的是為了讓孩子重生，重新給她一次可以自我抉擇命運的機會，而非今生任人宰割的命運。正因為愛，所以才要“放手”，而非將她束在身邊承受著巨大的痛苦，正因為愛，所以才要讓她解放，讓她重生?？墒牵@卻是一段被壓迫了太久，被折磨的不成樣的愛，是一段“畸形”的愛，而正是這“畸形”的母愛，最終斷送了孩子的生命。

三.根本原因——邪惡的“劊子手”

不管是生活在美國農(nóng)村的拜金的愛碧，還是生活在南方種植園的女黑奴塞絲，促使這兩位女主人公做出如此駭人聽聞，反人性倫理的殺子行為，除了個體層面意義上的原因，社會大環(huán)境，父權制對女性的壓迫和奴隸制對奴隸的剝削才是導致這兩位女主人公殺子的根本原因，是殺害兩條幼小的生命的真正的“劊子手”。

自整個社會進入父權制以來，女性就一直處于邊緣地帶，一直被視為男性的附屬品，女性在社會上一直在為了生存而苦苦的掙扎著。愛碧被貼上“拜金主義”的標簽，但從深層次上來說，愛碧拜金也不過是為了尋求一絲生存的希望。“丈夫病了，后來也死了，這時我高興地說，現(xiàn)在好了，我總算自由了。誰知我發(fā)現(xiàn)我的自由僅僅意味著替一個新的主人去干活。”[7]（222） 從愛碧的這段話中，我們可以看出在當時的社會，婚姻對女性來說不是幸福的殿堂，而是一個剝奪女性自由的“枷鎖”，緊緊的將女性鎖在父權制的壓迫下，而在此境況下的女性本質(zhì)上與奴隸并無異，沒有主體性可言，更無人格尊嚴可談，有的只是無窮盡的剝削和壓迫。但是奧尼爾在《榆樹下的欲望》中所塑造的愛碧這個女性形象，卻極具特殊的感染力。愛碧雖然處于社會的底層，但是愛碧身上那種大膽反抗的精神是上層社會女性所沒有的，而愛碧身上所特有的反抗精神正是其不斷覺醒的女性意識的真實寫照。而正因為愛碧有了女性的主體意識，她才會向這殘酷的父權制發(fā)出挑戰(zhàn)。愛碧的孩子，卻成為了這場戰(zhàn)爭的“犧牲品”，而這殘酷的父權制度便是真正殺害孩子的“劊子手”。

在邪惡殘酷的黑人奴隸制度下，連最基本的生存的權力對黑人來說都是一種奢望，更沒有什么人格上的尊嚴可言，他們的存在對于他們自身來說并無任何價值，而被剝削的勞動力才是他們得以生存的唯一價值。雖然從體力上來說，男性黑奴的勞動能力可能要強于女性黑奴，但事實是女性黑奴的價值卻遠遠的超過男性黑奴，因為女性黑奴是“無需成本而能生產(chǎn)的財產(chǎn)”，作為“生育機器”的女性黑奴是白人奴隸主想要獲取更多財富的重要法寶。在奴隸制度下，女性黑奴一直都被當作工具，用于勞作和生育的工具，甚至于白人奴隸主泄欲的工具，而她們的孩子也只被視為具有使用價值的經(jīng)濟體。因此，有相當多的女黑奴會出于對施暴者和壓迫者的痛恨而情愿把孩子殺掉。除此之外，迫于這種慘無人道的奴隸制的壓迫，現(xiàn)實生活中，美國歷史上就有不少女黑奴寧愿把自己的孩子殺死也不愿她們再過那種非人的，始終被蹂躪的生活，因為只有這樣，她們才能最大限度地捍衛(wèi)黑人地尊嚴?；谶@樣殘酷的黑奴制，與其說是塞絲親手結(jié)束掉了自己孩子的生命，倒不如說是這慘無人道的奴隸制斷送了這一個又一個的孩子的生命。

四. 總結(jié)

自整個社會歷程進入父權社會以來，婦女便受盡壓迫，嘗盡心酸，無獨立人格，無主體意識。傳統(tǒng)的女性一直扮演著溫柔順從的角色，但愛碧大膽的打破了這傳統(tǒng)意義下的枷鎖和束縛，用“殺子”來展現(xiàn)自己對父權制的反抗。而塞絲和愛碧相比，要反抗的可謂是“雙重”壓迫，不僅要反抗父權社會，還要反抗殘酷的奴隸制度。但無論是愛碧還是塞絲，他們的殺子行為從某種意識上來說都或多或少是她們先鋒性的反抗精神的具體體現(xiàn)，既是向傳統(tǒng)的溫柔賢淑的女性形象發(fā)起的反抗，也是對父權制和奴隸制的反抗，同時也彰顯了她們內(nèi)心深處不斷覺醒的女性意識，徹底顛覆了人們對傳統(tǒng)女性的認知觀念，具有驚心動魄的悲劇力量和獨特的審美價值。

參考文獻

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作者簡介：

許晶晶（1995.11-）女，河南鄭州人，安徽師范大學外國語學院2019級在讀碩士研究生，主要從事英美文學研究;韋虹（1969.1-）女，江蘇贛榆人，博士，安徽師范大學，教授，主要從事20世紀英美文學及理論研究。

基金項目：安徽師范大學研究生教育教學改革研究項目“外院文學方向碩士研究生文論素質(zhì)養(yǎng)成與提高研究”（項目編號：2015yjg006zd）