摘要：馬克思主義唯物歷史觀是關(guān)乎人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論，也是科學(xué)的文學(xué)史著作的基石，對(duì)在藏族歷史中影響深遠(yuǎn)的《格薩爾》史詩(shī)的闡發(fā)有著重要指導(dǎo)意義。以唯物史觀理論指導(dǎo)下的當(dāng)代《格薩爾》研究，有助于當(dāng)代學(xué)界與民間正確看待史詩(shī)所反映的歷史問題，認(rèn)識(shí)史詩(shī)在長(zhǎng)期歷史、廣大地域中形成演變的過程，科學(xué)理性地看待史詩(shī)與宗教的關(guān)系。

關(guān)鍵字：唯物史觀 史詩(shī) 歷史 變異

一、馬克思主義唯物史觀與文學(xué)的關(guān)系

馬克思主義是科學(xué)的理論，是有史以來關(guān)乎人類社會(huì)發(fā)展，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)各領(lǐng)域的系統(tǒng)理論。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為指導(dǎo)，經(jīng)過艱苦的革命斗爭(zhēng)取得勝利，建立了新中國(guó)。歷史唯物主義以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾和階級(jí)理論作為研究社會(huì)發(fā)展問題的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)看待歷史問題、社會(huì)科學(xué)問題具有指導(dǎo)意義。文學(xué)是人學(xué)，不同歷史時(shí)期的文學(xué)反映的是不同時(shí)期人的生存狀態(tài)和社會(huì)的面貌。時(shí)人的普遍欲求、社會(huì)心理隱藏在不同體裁、不同體裁的文學(xué)作品之中。而文學(xué)作品體現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)取決于其所處歷史時(shí)期的社會(huì)存在。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”馬克思在這段論述里將社會(huì)意識(shí)形式視為整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要部分。意識(shí)形態(tài)包括道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)以及法律和政治觀念。馬克思將文學(xué)作為與宗教、道德、法律相并列的意識(shí)形態(tài)，這成為唯物主義文學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)和思想基礎(chǔ)，“它通過藝術(shù)形式和美感的聯(lián)系而與社會(huì)發(fā)生作用和反作用的關(guān)系”。基于上述理論，馬克思主義唯物史觀和文學(xué)便有了明確的聯(lián)系。在很長(zhǎng)一段時(shí)間，文學(xué)與歷史并未作嚴(yán)格的區(qū)分，用唯物史觀闡發(fā)文學(xué)尤其歷史文學(xué)，具有很強(qiáng)的對(duì)應(yīng)性和理論性，引導(dǎo)著當(dāng)代人們樹立辯證思維和正確的歷史觀。改革開放后的新時(shí)期，新的哲學(xué)流派和文化理論思潮引入文學(xué)研究領(lǐng)域，跨學(xué)科研究日益繁榮，甚至呈現(xiàn)雜亂無章的局面。其迷惑性在于其理論用其特有的敘事形式呈現(xiàn)時(shí)，在個(gè)別問題和細(xì)分領(lǐng)域確有其說服力，并在一定程度上動(dòng)搖著唯物歷史觀的主流意識(shí)形態(tài)。這更凸顯了以唯物歷史觀來指導(dǎo)文學(xué)評(píng)論與文學(xué)史書寫的重要性。張炯先生在論述文學(xué)史觀問題時(shí)強(qiáng)調(diào)：“迄今為止，還沒有其他什么史觀會(huì)比辯證唯物史觀更能夠整體地合規(guī)律地說明人類歷史的發(fā)展……應(yīng)該說，辯證唯物史觀至今仍然是科學(xué)的文學(xué)史著作的基石，也是科學(xué)的文學(xué)史觀的合理的靈魂?！彼詧?jiān)持以唯物史觀作為指導(dǎo)思想開展文學(xué)研究是文學(xué)領(lǐng)域的重要主題，對(duì)于避免歷史虛無主義，研究文學(xué)與歷史、文學(xué)與宗教、文學(xué)與民族的關(guān)系有著重要意義。

二、《格薩爾》的當(dāng)代闡釋

《格薩爾》是藏族文學(xué)史上寶貴的文化遺產(chǎn)，是一部規(guī)模宏大卷帙浩繁的詩(shī)篇，其內(nèi)容豐富，藝術(shù)精湛，幾百年來在藏族、蒙古族地區(qū)和西南、西北其他少數(shù)民族地區(qū)也影響深遠(yuǎn)。古今學(xué)者關(guān)于《格薩爾》的挖掘與研究已有兩百年的歷史，主要有歷史史實(shí)考證研究，傳播過程中傳承與變異研究，史詩(shī)思想主題研究三個(gè)方向。改革開放后的《格薩爾》的研究工作在這三個(gè)研究方向的基礎(chǔ)上，逐步深入化、系統(tǒng)化、理論化，取得了很多重要研究成果，為后世的史詩(shī)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1、關(guān)于史詩(shī)產(chǎn)生年代與歷史史實(shí)的研究

建國(guó)后開展了全面搜集民間文學(xué)的工作，學(xué)術(shù)界加以整理總結(jié)，對(duì)《格薩爾》的產(chǎn)生年代和歷史真實(shí)問題進(jìn)行了大量卓有成效的研究。關(guān)于產(chǎn)生年代問題，不同學(xué)者基于不同史料和不同研究方法，提出了“11世紀(jì)說”、“元末明初說”、“15世紀(jì)說”等。不得不說上述各種研究各有其論證的立腳點(diǎn)和說服力，探究作品的歷史真實(shí)有利于后人繼承文學(xué)遺產(chǎn)，而針對(duì)《格薩爾》作為民族史詩(shī)類型的文學(xué)作品而言，這種嚴(yán)肅的考證是否具有當(dāng)代社會(huì)意義也引起了學(xué)界的討論?！陡袼_爾》是流傳甚廣民間文學(xué)，在流傳過程中必然經(jīng)過多個(gè)時(shí)代傳唱者的改動(dòng)，其內(nèi)容也必然有各個(gè)時(shí)代的烙印?；谠缙凇陡袼_爾》歷史問題的種種論證，黃靜濤曾在《<格薩爾4>序》中指出“它的初稿可能產(chǎn)生于某個(gè)時(shí)代，然而它的現(xiàn)稿卻不免是由作品產(chǎn)生至今的整個(gè)歷史時(shí)期的積累和反映......為了真正了解它的產(chǎn)生和形成，還必須從歷史的整個(gè)發(fā)展過程去把捉?！迸c此對(duì)應(yīng)的，關(guān)于人物原型和事跡原型也應(yīng)持此種態(tài)度，史詩(shī)在漫長(zhǎng)的產(chǎn)生演變過程中融合了不同時(shí)期、不同地域的歷史人物和歷史事件的特點(diǎn)，在藝術(shù)加工過程中必然有虛構(gòu)成分也是客觀的?！皯?yīng)當(dāng)說，《格薩爾》是個(gè)別歷史人物、個(gè)別歷史事件與一般歷史人物、社會(huì)生活的結(jié)合，是個(gè)別與一般的統(tǒng)一?！?0年代學(xué)者曾從“藝人參政”和“史詩(shī)內(nèi)容”兩方面作了深入地分析，指出史詩(shī)由不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同教派的人打上了自己的烙印，形成了藏族歷史和文化的堆積層?！陡袼_爾》里有格薩爾和嶺國(guó)百姓求神、占卜、詛咒、祭祀等苯教內(nèi)容的大量描寫，又有濃重的重佛抑笨思想，反映了長(zhǎng)期的宗教斗爭(zhēng)的同時(shí)，客觀上也呈現(xiàn)了史詩(shī)漫長(zhǎng)的形成演變過程。隨著史詩(shī)日益深入人心，在民族文化中的地位日益提高，民間不可避免地會(huì)產(chǎn)生崇拜情節(jié)，認(rèn)為史詩(shī)和歷史史實(shí)有著確實(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。史詩(shī)文學(xué)不等同于歷史，對(duì)史詩(shī)的研究關(guān)注其文學(xué)性、審美性的同時(shí)，著眼于文學(xué)對(duì)史實(shí)的反映，而不是講史詩(shī)內(nèi)容和歷史史實(shí)一一對(duì)應(yīng)。關(guān)于《格薩爾》的流傳形式和手抄本的來歷有“神授說”、“托夢(mèng)說”等說法，給史詩(shī)增添了神秘性、傳奇性色彩，使其具備了天然的吸引力。關(guān)于這類問題，學(xué)界應(yīng)充分理解這種說法產(chǎn)生的的社會(huì)歷史根源，而不是對(duì)此種說法本身給予肯定。在當(dāng)代提倡科學(xué)理性思維的大趨勢(shì)下，《格薩爾》的研究應(yīng)該堅(jiān)持以唯物史觀的科學(xué)理論為指導(dǎo)，進(jìn)行專業(yè)系統(tǒng)地研究，這對(duì)于民間文學(xué)的研究與民族的進(jìn)步也具有導(dǎo)向意義。

2、關(guān)于傳播過程中傳承與變異研究

《格薩爾》史詩(shī)長(zhǎng)期是以民間口頭傳播的形式存在的，在建國(guó)后開始挖掘整理民間文學(xué)之前，雖有不同年代的民間抄本留存，而在抄本產(chǎn)生之后由于口頭流傳的變異性，后世版本已和早期的內(nèi)容有了較大變化。民間口頭文學(xué)的形式?jīng)Q定了傳播者一定程度的自主選擇權(quán)，傳播者也是接受者、記錄者和編輯者。在接受與傳播的過程中，隨著文化過濾與文學(xué)誤讀的產(chǎn)生，變異也就出現(xiàn)了。所以變異研究不僅僅是出現(xiàn)在不同文明之間，在統(tǒng)一文明圈內(nèi)的不同民族與不同地域的差別，也是傳播過程中變異的原因。這也便產(chǎn)生了《格薩爾》在安多、康區(qū)、衛(wèi)藏、蒙古等地的不同版本。很多學(xué)者以唯物歷史觀為原則，致力于史詩(shī)在流傳過程中的變異研究，也從中考察了各地區(qū)人民在長(zhǎng)時(shí)間社會(huì)演變過程中的奮斗歷程、思想境界和生活圖景。

考慮到民間文學(xué)的藝術(shù)形式和藝術(shù)特點(diǎn)，要發(fā)掘《格薩爾》最古老的文本是不可能實(shí)現(xiàn)的。千百年來的說唱藝人會(huì)根據(jù)聽眾的不同而靈活變通地演說，而因說唱藝人個(gè)人自主性的不同，也會(huì)加入不同時(shí)期的時(shí)代色彩和新的社會(huì)生活元素。與此同時(shí)，宗教教派的不同教義和主張也是史詩(shī)流傳變異的重要因素，例如在寧瑪教派興起的時(shí)候，利用挖掘“伏藏”，宣揚(yáng)“天傳神授”等形式，對(duì)史詩(shī)挖掘、流傳起到了重要作用。比較文學(xué)理論變異研究中有“文化過濾”的概念，指的是“文學(xué)交流中接受者的不同的文化背景和文化傳統(tǒng)對(duì)交流信息的選擇、改造、移植、滲透的作用?！逼鋸?qiáng)調(diào)的是跨異質(zhì)文明下的前提，需要指出的是，“文化過濾”在同一文明中由于接受者的階級(jí)屬性、宗教派別的不同也會(huì)產(chǎn)生明顯的過濾作用。宗教群體同時(shí)具有文化接受者與傳播者的屬性，作為接受者有其主體性、選擇性與創(chuàng)造性，史詩(shī)在經(jīng)過傳播者這個(gè)中介時(shí)也必然產(chǎn)生變異和誤讀。在寧瑪派僧人記錄整理并傳播史詩(shī)的過程中會(huì)用本派教義和理論來闡發(fā)修改史詩(shī)內(nèi)容，這也就驗(yàn)證了經(jīng)寧瑪派整理修改的《仙界遣使》、《英雄誕生》、《地獄之部》在內(nèi)容和情節(jié)與其他民間說唱本有明顯差異，有著濃厚的寧瑪教派色彩。所以學(xué)界較普遍的認(rèn)為《格薩爾》是藏民族集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，并經(jīng)過了歷史性的普遍審美的選擇和檢驗(yàn)。高爾基曾說：“只有集體的絕大力量才能使神話和史詩(shī)具有至今仍不可超越的、思想與形式完全調(diào)和的美。而這種調(diào)和也是因集體思維的完整性而產(chǎn)生的......”建國(guó)以來，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于《格薩爾》的研究秉承唯物歷史觀的理論，注重歷史的現(xiàn)實(shí)性影響和民間文學(xué)的傳播、變異規(guī)律，以科學(xué)的方法結(jié)合民族學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科深入研究文學(xué)文本，取得了重要研究成果。只有以唯物史觀的方法研究《格薩爾》這一宏大課題，才能清晰地從其復(fù)雜的文化堆積層斷面中梳理出不同研究領(lǐng)域的內(nèi)涵。

3、關(guān)于史詩(shī)思想主題的研究

歷史唯物主義指出：人是一定社會(huì)關(guān)系的總和，人的所有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)始終取決于自己的物質(zhì)生活條件。這里的社會(huì)關(guān)系包含階級(jí)關(guān)系，在不同的社會(huì)階段中，階級(jí)屬性不同的人必然有不同的階級(jí)立場(chǎng)、物質(zhì)追求與情感訴求。《格薩爾》因其形成、流傳、變異的長(zhǎng)時(shí)期過程中吸收的社會(huì)生活和民間文學(xué)素材，展示了多種社會(huì)階段的風(fēng)貌，“它像一面多棱鏡，同時(shí)反映一個(gè)民族不同發(fā)展階段上的本質(zhì)特征，不僅在橫向上反映一個(gè)民族一定時(shí)期的歷史面貌，而且在縱向上反映一個(gè)民族的整個(gè)歷史。”曲折地反應(yīng)不同時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾，是藏族文學(xué)創(chuàng)作的一種特殊手段，肯定勞動(dòng)人民在社會(huì)發(fā)展中的作用是唯物歷史觀的基本原則之一，同樣的“對(duì)藏族民間文學(xué)也好，對(duì)藏族作家文學(xué)也好，我們進(jìn)行評(píng)論的一個(gè)重要依據(jù)，首先是看廣大藏族人民對(duì)這個(gè)作品的反應(yīng)及產(chǎn)生的社會(huì)效果?！薄陡袼_爾》在其漫長(zhǎng)的流傳演變過程中，不同階級(jí)不同教派都將自己的觀念和訴求加入其中，統(tǒng)治階級(jí)、貴族僧侶利用《格薩爾》宣傳主張、加強(qiáng)統(tǒng)治。史詩(shī)更多的故事反映的是人民的心聲，人民需要“英雄人物”來懲惡揚(yáng)善，結(jié)束混亂局面，擺脫戰(zhàn)亂之苦，渴望建立公平、正義的理想王國(guó)。可以說，史詩(shī)在數(shù)百年的傳承與演繹的過程中更多的是對(duì)這種民族精神的傳播與歌頌，藏族人民在這種精神的熏陶下激發(fā)出奮發(fā)向上的力量。所以以唯物歷史觀的方法論研究《格薩爾》的精神內(nèi)核，更具歷史和當(dāng)代的意義。

《格薩爾》以其貫穿于歷史長(zhǎng)河的民間文學(xué)屬性和史詩(shī)體裁決定了它與宗教密不可分的關(guān)系，從原始宗教苯教到后來的佛教始終貫穿其中。當(dāng)代的史詩(shī)研究應(yīng)該從歷史進(jìn)程和史詩(shī)的形式上辯證的分析宗教問題，這部分內(nèi)容從今天的角度看是愚昧的、落后的、消極的，不應(yīng)刻意的對(duì)宗教內(nèi)容進(jìn)行闡發(fā)，但從史詩(shī)的總體歷史意義和宗教與歷史現(xiàn)實(shí)結(jié)合的合理性上也應(yīng)給與理解與重視，“《格薩爾》中關(guān)于各種自然神的描寫，正反映了古代藏族人民的宗教觀念，是符合當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平和客觀實(shí)際的?！北热绺袼_爾在奪回王位、與敵戰(zhàn)爭(zhēng)的活動(dòng)中都會(huì)施展法術(shù)，以今人的思維來看，顯然是荒謬的，但是在人類童年時(shí)代，利用虛構(gòu)的超自然力量來實(shí)現(xiàn)某種愿望，體現(xiàn)的是人類長(zhǎng)期與自然搏斗過程中的進(jìn)取精神，有一定的進(jìn)步意義。佛教傳入藏地后，影響著包括民間文學(xué)在內(nèi)的藏族社會(huì)的方方面面，《格薩爾》在其長(zhǎng)時(shí)期形成演變的過程中也必然受到不同時(shí)期、不同地域、不同教派的影響，形成了與宗教千絲萬縷的聯(lián)系。對(duì)于宗教對(duì)史詩(shī)的影響，唯有以唯物史觀的視角才能進(jìn)行更具社會(huì)正面意義的闡發(fā)，才能辯證地分析其積極意義與消極的一面，發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)功用。

三、結(jié)語

綜上所述，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀對(duì)《格薩爾》進(jìn)行科學(xué)的分析研究是一項(xiàng)重要的工作，對(duì)于正確看待史詩(shī)所反映的歷史問題，認(rèn)識(shí)史詩(shī)在長(zhǎng)期歷史、廣大地域中形成演變的過程，科學(xué)理性地看待史詩(shī)與宗教的關(guān)系有著指導(dǎo)意義。客觀地說，任何時(shí)期、任何民族的文學(xué)作品都不可避免的有著唯心主義的一面，《格薩爾》是對(duì)藏族社會(huì)有著重要且深遠(yuǎn)影響的史詩(shī)巨著，對(duì)其進(jìn)行的當(dāng)代闡發(fā)更應(yīng)防止簡(jiǎn)單化、片面性、絕對(duì)化。運(yùn)用歷史唯物主義的方法對(duì)史詩(shī)進(jìn)行科學(xué)研究，才能在民族文學(xué)研究領(lǐng)域樹立嚴(yán)肅、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀，才能引導(dǎo)群眾樹立正確的文學(xué)觀、宗教觀、民族觀。

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作者簡(jiǎn)介：

郝懿博（1989—），男，漢族，河北石家莊市人，研究生在讀，單位：西藏大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：民漢文學(xué)。