摘要：《不祥的蛋》是布爾加科夫繼《魔鬼紀(jì)》后的第二部中篇小說(shuō)，作家在表達(dá)對(duì)科技發(fā)展的憂慮時(shí)，機(jī)警而巧妙地批判和嘲諷了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了極權(quán)政治下的個(gè)體生存困境，彰顯了布爾加科夫的反烏托邦精神。同時(shí)由于受到俄羅斯民族東正教彌賽亞意識(shí)的影響，對(duì)未來(lái)世界的期盼上，布爾加科夫給予了溫情和希望，承載了作家的烏托邦理想。

關(guān)鍵詞：《不祥的蛋》;布爾加科夫;反烏托邦

米哈伊爾·阿法納西耶維奇·布爾加科夫（1891-1940），俄羅斯“白銀時(shí)代”重要作家，被公認(rèn)為20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)最無(wú)可爭(zhēng)議的經(jīng)典作家，同時(shí)也被視為魔幻現(xiàn)實(shí)主義的鼻祖。《不祥的蛋》是布爾加科夫繼《魔鬼紀(jì)》之后，在1925年發(fā)表的第二部中篇小說(shuō)，該小說(shuō)出版后，引起了很大的社會(huì)反響。高爾基認(rèn)為該小說(shuō)很成功：“布爾加科夫的《不祥的蛋》寫(xiě)得很機(jī)警和巧妙”。作為一部“軟科幻”小說(shuō)，作者講述了天才科學(xué)家佩爾西科夫教授發(fā)現(xiàn)了一種“生命之光”， 但陰差陽(yáng)錯(cuò)，這道光沒(méi)有賦予目標(biāo)生物以活力，反而繁殖出了一大批巨大的爬行怪物，最終釀成慘禍?！恫幌榈牡啊吩诒磉_(dá)對(duì)科技發(fā)展的憂慮時(shí)，批判了政治權(quán)力對(duì)個(gè)體生存的壓迫，彰顯了反烏托邦精神，同時(shí)承載了作者的烏托邦理想。

一.權(quán)力話語(yǔ)下的個(gè)體生存困境

在《不祥的蛋》中，布爾加科夫虛構(gòu)了生殖技術(shù)可能帶來(lái)的人類災(zāi)難，在佩爾西科夫發(fā)現(xiàn)的“生命之光”變?yōu)榱_克手中“死亡之光”的過(guò)程中，主流意識(shí)形態(tài)通過(guò)大眾傳媒實(shí)施其極權(quán)統(tǒng)治。

在第四章中，作者集中筆墨將新聞媒體的丑惡嘴臉展現(xiàn)出來(lái)。紅光的發(fā)現(xiàn)這一消息在莫斯科不脛而走，“立即打亂了佩爾西科夫的全部生活”[1]（p17）。保衛(wèi)局工作者布朗斯基闖入教授家中進(jìn)行圈套式采訪，佩爾西科夫感到自己掉進(jìn)了年輕人的陷阱中，絕望地請(qǐng)求布朗斯基不要造謠，但無(wú)事于補(bǔ)。新聞報(bào)紙經(jīng)過(guò)了記者的斷章取義和添油加醋后，夸大了“紅光”的作用，并在城市四處流傳，居民們紛紛探討著佩爾西科夫發(fā)現(xiàn)了“生命之光”存在的傳言。教授的名字傳遍大街小巷，甚至教授的照片也被掛在了《工人日?qǐng)?bào)》黑字的大樓屋頂上 。以假腿胖子斯捷潘諾夫?yàn)榇淼母黝愑浾撸瑢?duì)佩爾西科夫教授可謂如影隨形，不僅擠上教授乘坐的出租車，同時(shí)又不斷地向其寓所打電話或是登門(mén)訪問(wèn)，使得教授難以外出和無(wú)法工作。在這里，佩爾西科夫寓所之外的公共空間，以及作為私人空間的研究所，都是其生命活動(dòng)的主要場(chǎng)所。而在新聞媒體的強(qiáng)壓之下，教授處于一種失語(yǔ)的狀態(tài)，陷入了個(gè)體生存困境。

在第七章中，代表政治權(quán)力的羅克場(chǎng)長(zhǎng)產(chǎn)生了“一個(gè)月內(nèi)復(fù)興共和國(guó)養(yǎng)雞業(yè)的設(shè)想”[1]（p59），，并得到了畜牧委員會(huì)的同意，闖入了教授家中并搬走了教授三臺(tái)大的儀器，“傍晚，佩爾西科夫的實(shí)驗(yàn)室里變得空空如也…”[1]（p50）。最終災(zāi)難的到來(lái)，居民認(rèn)定是佩爾西科夫教授造成的，將其亂拳打死，并毀掉了研究所。權(quán)力話語(yǔ)通過(guò)媒介隱蔽著自身蹤跡，并將責(zé)任嫁禍給教授，而研究所的入侵與摧毀，標(biāo)志著教授的個(gè)體生存空間在權(quán)力話語(yǔ)下遭到了徹底的破壞。作家在作品中以反烏托邦的文學(xué)形式描繪了極權(quán)統(tǒng)治下大眾媒體的弊端，揭示了政治權(quán)利對(duì)個(gè)體生命的操控與壓迫，表現(xiàn)出權(quán)力意志下的個(gè)體生存困境。

二.科技倫理與人類生存危機(jī)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科學(xué)理性成為了時(shí)代繁榮與進(jìn)步的主旋律。人類社會(huì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展演進(jìn)，終于在科技推動(dòng)下?lián)碛辛苏鞣{馭自然的超能力，成為了自然的主宰。但值得指出的是，科技不僅征服了自然，也征服了人類本身?！恫幌榈牡啊凡⒉皇且徊烤心嘤诳茖W(xué)真實(shí)細(xì)節(jié)的寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，布爾加科夫沒(méi)有細(xì)致描寫(xiě)“生命之光”的產(chǎn)生，而是聚焦于政治家對(duì)這一科技的盲目使用，以及由此導(dǎo)致的末世災(zāi)難場(chǎng)景的描繪。

在小說(shuō)中，紅光實(shí)驗(yàn)是在舍列梅季耶夫莊園進(jìn)行的，作者對(duì)這里的生態(tài)環(huán)境用了較多筆墨進(jìn)行描寫(xiě)，“蘋(píng)果熟了……樹(shù)林一片青翠，方方正正的麥田金光閃爍……在自然懷抱里人變得美好了。亞歷山大·謝苗諾維奇看上去不像在城里那樣令人不快他身上那件討厭的皮夾克不見(jiàn)了。他的臉曬成了紫銅色，印花布襯衫敞開(kāi)著，露出長(zhǎng)著密密黑毛的胸脯，腿上是條帆布褲。眼睛安詳而又善良”[1]（p52）。布爾加科夫基于對(duì)人與自然關(guān)系的思考，在末世災(zāi)難來(lái)臨前表達(dá)了自己的生態(tài)理想?！梆嵉脑律拢鹊纳崃忻芳疽蚯f園簡(jiǎn)直漂亮極了，不是筆墨能夠形容的”[1]（p57），“樹(shù)林和原先舍列梅季耶夫?qū)m殿的圓柱配上裊裊的笛音，確實(shí)妙不可言”[1]（p58）。除此之外，作家也表達(dá)了自己的生活理想，在莫斯科，佩爾西科夫教授由于自己的工作性質(zhì)間接導(dǎo)致了家庭的破碎，而舍列梅季耶夫莊園的一切都比較簡(jiǎn)單，帶有家庭和友誼的象征。作者運(yùn)用對(duì)比的手法，構(gòu)建了理想生活圖景。但紅光實(shí)驗(yàn)毀掉了這個(gè)現(xiàn)實(shí)的烏托邦家園，“末尾村的狗……吠聲漸漸變成令人痛苦的嚎叫”[1]（p59） 一樁樁怪事接連發(fā)生，“平時(shí)百鳥(niǎo)歡唱的樹(shù)林卻報(bào)以一片沉寂”[1]（p61），“方圓四十公里內(nèi)人人知道舍列梅季耶夫莊園有名的蛙鳴?，F(xiàn)在，青蛙似乎死絕了”[1]（p61），巨型怪獸最終占據(jù)了村莊，逐漸毀滅著人類。

布爾加科夫通過(guò)對(duì)生態(tài)烏托邦的構(gòu)建比照，展示出了濫用科學(xué)導(dǎo)致的理想生存空間的喪失，作品中所隱含的對(duì)科技未來(lái)發(fā)展的憂慮、對(duì)生命倫理的深刻反思，依舊具有現(xiàn)代意義。

三.作者復(fù)雜的宗教觀與其烏托邦理想

布爾加科夫的反烏托邦不僅有對(duì)科學(xué)理性的反思，其中又“充滿了緊張激烈的精神探索、道德追求和烏托邦理想”[2]?！恫幌榈牡啊分?，佩爾西科夫教授對(duì)待學(xué)術(shù)問(wèn)題一絲不茍，面對(duì)科學(xué)研究謹(jǐn)小慎微，是一位博學(xué)且專注的學(xué)者，即使最后成為了犧牲者，但他的探索求知精神仍然值得肯定。但由于家庭和職業(yè)的緣故，東正教對(duì)其產(chǎn)生了影響。雖然作品中宗教色彩并不突出，但作家寓言式的寫(xiě)作方法，匪夷所思的情節(jié)和充滿宗教神秘性的暗示，消解了故事的科學(xué)性。“耶穌堂圓頂”這一物象貫穿在故事情節(jié)之中，共出現(xiàn)三次，首次是在第二章教授發(fā)現(xiàn)紅光之前，在實(shí)驗(yàn)室的窗外看見(jiàn)了耶穌堂圓頂旁高掛著朦朧而又蒼白的月牙，第二次是當(dāng)發(fā)現(xiàn)紅光后，教授走到耶穌教堂，“猛地被教堂金色的圓頂吸引住了”[1]（p12）。第三次出現(xiàn)在最后一章，二九年災(zāi)難結(jié)束，一切恢復(fù)了從前的樣子，“耶穌堂圓頂上空掛著一彎仿佛用線系住的月牙”[1]（p86）。作者將“耶穌堂圓頂”這一宗教物象放置在了紅光實(shí)驗(yàn)的開(kāi)始與結(jié)尾處，為故事的科學(xué)性增添了神秘色彩。另外，“死亡之光”的實(shí)驗(yàn)源于司祭太太德羅茲多娃養(yǎng)雞場(chǎng)發(fā)生的雞瘟，在這里宗教與災(zāi)難的開(kāi)始形成了潛在聯(lián)系。而羅克場(chǎng)長(zhǎng)在進(jìn)行孵蛋實(shí)驗(yàn)時(shí)，杜妮婭笑著說(shuō)道：“末尾村的老鄉(xiāng)說(shuō)您反對(duì)基督。說(shuō)您那些蛋鬼氣，用機(jī)器孵蛋是造孽。想打死您”[1]（p60）。羅克的固執(zhí)己見(jiàn)最終給俄國(guó)帶來(lái)了前所未有的末日危機(jī)，此處宗教被賦予了暗示未來(lái)的作用。

布爾加科夫?qū)Y(jié)局的設(shè)計(jì)同樣受到了俄羅斯東正教彌賽亞意識(shí)的影響，有著明顯的拯救意識(shí)。盡管《不祥的蛋》流露出強(qiáng)烈的反烏托邦末世論思想，但是作家在小說(shuō)的結(jié)尾給讀者留下了希望的種子。“一場(chǎng)老土地們見(jiàn)所未見(jiàn)、聞所未聞的嚴(yán)寒突然降臨”[1]（p85），在怪獸即將入侵首都莫斯科時(shí)，布爾加科夫選擇用一場(chǎng)史無(wú)前例的極端天氣拯救了這場(chǎng)災(zāi)難，讓人類免于末日死亡，這樣的設(shè)計(jì)或許與他的生活經(jīng)歷有關(guān)。布爾加科夫創(chuàng)作《不祥的蛋》的過(guò)程中飽受病痛折磨，在1923年10月26日的日記中他寫(xiě)道：“它會(huì)影響我的工作，這也是為什么我很害怕，為什么我寄希望于上帝”。因此，《不祥的蛋》即使作為一部末世題材的小說(shuō)，但布爾加科夫仍然給予了溫情和希望，尤其在后期作品《大師和瑪格麗特》中，將這份信任和希冀給予了充滿愛(ài)的力量的瑪格麗特。對(duì)俄國(guó)社會(huì)的何去何從，亦或是對(duì)未來(lái)世界的期盼上，體現(xiàn)了作者的烏托邦理想。

四.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，小說(shuō)《不祥的蛋》是反科技主義烏托邦與反極權(quán)政治烏托邦的融合，其反烏托邦精神的顯現(xiàn)，從某種意義上說(shuō)，是布爾加科夫?qū)ψ陨砩婢秤霾粩鄬徱暫头此嫉慕Y(jié)果，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷。正如德國(guó)哲學(xué)家卡西爾在《人論》中所言，人被宣稱是不斷探索他的自身的存在物——一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他生存狀況的存在物。人類生活的真正的價(jià)值就在于他的這一審視中，存在于對(duì)人類生活的批判態(tài)度中。布爾加科夫在《不祥的蛋》中以其反烏托邦式的寫(xiě)作，不僅批判和嘲諷了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，且為當(dāng)代人審視自身生存狀況，反思科技的最終意義具有深遠(yuǎn)啟示。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張冰.俄羅斯文學(xué)解讀[M].濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2006.

[3]人類末世的多維建構(gòu)——《不祥的蛋》的題材和主題分析[J].孫影.東北亞外語(yǔ)研究.2017（04）.

作者簡(jiǎn)介：

郭琪（1997-）女，漢，吉林省永吉縣，碩士研究生，哈爾濱師范大學(xué)，研究方向：俄羅斯文學(xué)