摘要：理性主義教育是在理性主義哲學(xué)思潮的影響下發(fā)展起來的，同時(shí)也受到地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和政治制度的影響，主要的特征表現(xiàn)為：重認(rèn)知和知識(shí);輕情感和經(jīng)驗(yàn)。在理性主義教育發(fā)展過程中，學(xué)生的理性大都是在損害感性和非理性素質(zhì)的情況下得到強(qiáng)化的，因此我們必須要明確理性教育的特點(diǎn)與局限性。

關(guān)鍵詞：理性主義;哲學(xué)基礎(chǔ);社會(huì)基礎(chǔ);特點(diǎn);局限性

一、古希臘理性主義教育的哲學(xué)基礎(chǔ)

在西方哲學(xué)史上對(duì)理性的理解主要有兩層含義：一是從認(rèn)識(shí)論意義上說的，理性是指人們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律的抽象思維形式和思維能力。如唯理論哲學(xué)和康德、黑格爾哲學(xué)就是在這種含義上使用理性的。二是從人性論意義上說的，理性是指人的抽象思維能力所支配的人的理智的、合理的、自覺的和合乎邏輯的能力和存在屬性。如18世紀(jì)法國啟蒙思想家和唯物主義哲學(xué)家就是在這種含義上使用理性的。

早在公元前6世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯就表達(dá)了此種思想，他倡導(dǎo)通過數(shù)學(xué)實(shí)現(xiàn)靈魂不滅、靈魂輪回、靈魂凈化，認(rèn)為真正的教育和學(xué)習(xí)是不摻雜功利主義的，古希臘三哲深受其思想的影響。

蘇格拉底認(rèn)為人的自由發(fā)展在于追求“善”，善可以分為外在的善、身體的善和精神的善，其中最重要的是精神上的善（包括理性和美德）。基于此他提出“認(rèn)識(shí)你自己”的重要論斷，通過反思和追問，認(rèn)識(shí)到自己的天賦水平和局限性，選擇合適的人生理想和職業(yè)。

柏拉圖進(jìn)一步發(fā)展了蘇格拉底的思想，他認(rèn)為從感性的個(gè)別的事物中不能得到真知，只有具備理性思維和認(rèn)識(shí)共相，才能達(dá)到對(duì)真理的把握。而且，我認(rèn)為在靈魂凈化和追求理性的方式上與蘇格拉底有很大的不同：蘇格拉底傾向于理性是后天努力的結(jié)果，而柏拉圖把理性（思維、共相）看作是靈魂先天具有的東西，人出生后通過接觸感性事物，重新“回憶”起已被遺忘的知識(shí)。在《理想國》中，四藝作為主要課程發(fā)展理性，其中哲學(xué)王作為最高的教育目的，便是最高的理性。

亞里士多德他在政治學(xué)中寫道“只有那些不會(huì)使學(xué)習(xí)者變得機(jī)械呆板的知識(shí)才能夠進(jìn)入教育的領(lǐng)域”?？梢娊逃荒鼙粰C(jī)械的教學(xué)和繁瑣的知識(shí)束縛，要著重發(fā)展人的理性、情感和能力，只有這樣人們才會(huì)真正關(guān)心自由教育本身的價(jià)值。在他看來，自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、音樂等是自由學(xué)科，尤其注重音樂的教育作用，他也首次根據(jù)人的年齡特點(diǎn)劃分教育階段，在合適的年齡接受合適的教育，給與教育更多的靈活性。

可見，古希臘的自由教育思想關(guān)鍵在于和諧發(fā)展，在于使人的心靈得到解放和自由。“自由”體現(xiàn)在教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育理想、教育方法的多樣性，實(shí)現(xiàn)靈魂的自由根本上取決于思辨和追求真理。從哲學(xué)史上看，重視理性可以說具有悠久的傳統(tǒng)。

二、古希臘理性主義教育的社會(huì)基礎(chǔ)

（一）海洋性特征：理性滋生的土壤

古希臘理性的產(chǎn)生離不開人類賴以生存的地理環(huán)境。古希臘所處的地理位置，使得生活在其中的人們需要從事海上活動(dòng)，從某種意義上說，這種需要既是被動(dòng)的亦是主動(dòng)的。一方面，古希臘人生活在希臘半島和愛琴海地區(qū)，在地域上臨近海洋，海洋面積占主導(dǎo)地位。同時(shí)古希臘位于地中海東部的交通要道，港口眾多。古希臘境內(nèi)多山，缺乏河流和平原，土壤貧瘠，谷物無法自給，因此不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)。古希臘人從很早時(shí)就開始從事海上活動(dòng)，并將其視為生存的根本;航海能使他們見多識(shí)廣，并且能領(lǐng)略不同的地理風(fēng)情。由于視野開闊及所遇環(huán)境的不斷變化，古希臘人的想象力和思維均較為發(fā)達(dá)。另一方面，浩瀚的海洋不僅為古希臘人提供了開闊的視野和思想空間，使其形成了一種海納百川的包容胸懷，同時(shí)海洋的變化莫測(cè)又使古希臘人多了一份沉著冷靜的思維能力。人們只有通過不斷地觀察和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使其成為一種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，才能做出最準(zhǔn)確的判斷，最終在這個(gè)繁雜的世界中生存下去。

（二）商品經(jīng)濟(jì)：理性生長的營養(yǎng)

古希臘獨(dú)特的地理環(huán)境決定了古希臘人從事商品經(jīng)濟(jì)的生活方式。古希臘人必須理性地從事商業(yè)行為，理性地進(jìn)行商品流通和交換?！盀l臨海洋，地形曲折、島嶼眾多、海灣密布，到處是天然良港，十分利于航海。地中海連接歐、亞、非三大洲，乃航海經(jīng)商的得天獨(dú)厚之地”。透視古希臘獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式，可以看出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得古希臘人的理性不斷提高，這主要表現(xiàn)在古希臘人通過特有的經(jīng)濟(jì)方式，理性地認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，總結(jié)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

其一，古希臘人在從事商品經(jīng)濟(jì)過程中需要與外界不斷地交流，因此要求人們具有較強(qiáng)的對(duì)外交往能力。一般說來，古希臘人對(duì)外交往能力越強(qiáng)，其理性越發(fā)達(dá)。因?yàn)閷?duì)外交往能力表現(xiàn)在諸多方面，其中最重要的是語言表達(dá)能力（通常指雄辯術(shù)等）。倘若要通過語言表達(dá)使別國人容易理解，并說服其進(jìn)行商品交換，則需嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力，即理性。因此，古希臘人的理性在從事商品經(jīng)濟(jì)過程中得到了鍛煉與提高。

其二，古希臘人在從事商品經(jīng)濟(jì)過程中可能會(huì)遇到各種風(fēng)險(xiǎn)，包括需要承擔(dān)供求關(guān)系變化導(dǎo)致的價(jià)格升降以及遇到自然災(zāi)害的風(fēng)險(xiǎn)等，這些風(fēng)險(xiǎn)都是古希臘人自身所不可抗拒的。通過長期實(shí)踐，人們深知如果想從商品經(jīng)濟(jì)中獲益就必須承擔(dān)隨時(shí)都可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)。為了應(yīng)對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)，就需要努力提高自身的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)見及防范能力，古希臘人也因此鍛煉了自己的理性?？梢娎硇允枪畔ＥD人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必備的能力，也是他們?cè)陂L期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所養(yǎng)成的獨(dú)特思維模式。

（三）城邦民主制

城邦制的所有政治權(quán)力由公民行使，所有重大問題由公民集體決定，其本質(zhì)上是民主的。這種城邦民主制解放了公民的思想，滋養(yǎng)了古希臘人的理性，為古希臘理性的產(chǎn)生和發(fā)展提供了政治保障。民主的政治環(huán)境為理性的發(fā)展提供了平臺(tái)。但古希臘的民主政治并非是與生俱來的，而是通過民主改革逐步完善的。在完善的過程中，理性也不斷得到發(fā)展。梭倫采取了諸多民主政治改革的措施，其核心內(nèi)容就是樹立公民的主體地位，擴(kuò)大公民大會(huì)的立法權(quán)，這無疑對(duì)理性的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。克里斯提尼進(jìn)一步推行民主政治改革，他通過設(shè)立五百人議事會(huì)進(jìn)一步提升公民決策的科學(xué)性與合理性。公民的提案首先要經(jīng)過五百人議事會(huì)的討論，得到認(rèn)可后才能上交公民大會(huì)進(jìn)行討論。這項(xiàng)舉措不僅擴(kuò)大了公民的參政議政權(quán)，也進(jìn)一步促進(jìn)了公民理性的發(fā)展。

伯利克里推陳出新，進(jìn)一步完善了城邦民主制。他規(guī)定，每個(gè)公民都可以參加政治活動(dòng)并充分表達(dá)自己的見解，不用依靠其背景或權(quán)力，只需依靠見解的合理性獲得大眾的認(rèn)可。所有有興趣和才華的公民都可以參加科學(xué)和文化活動(dòng)，都可以在公共場(chǎng)合表達(dá)自己的見解，都可以參加奧運(yùn)會(huì)并編寫自己的劇本等，這些活動(dòng)在一定程度上促進(jìn)了公民的理性發(fā)展。法律不再是君王的意志亦或是傳統(tǒng)的習(xí)慣，而是可以使每個(gè)人據(jù)理解釋和運(yùn)用的條文。因此，在法庭上的判決無需依靠對(duì)神的起誓，而是依靠每個(gè)人的據(jù)理力爭(zhēng);也無需請(qǐng)專門的訴訟師，每個(gè)人都可以為自己辯護(hù)。如果公民愿意作為陪審法庭中的一員出席評(píng)判，還可以獲得少量的報(bào)酬。法庭上的評(píng)判需要公民擁有一定的理性才可以為之辯護(hù)。這一系列新的舉措無疑推動(dòng)了公民理性的成熟。在這種民主制城邦中，每個(gè)公民都有機(jī)會(huì)獲得政治地位，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù);每個(gè)公民都擁有主人翁意識(shí)，愿意為自己的城邦建言獻(xiàn)策。在這種民主政治環(huán)境下，每個(gè)公民都需要擁有一定的理性，這樣才能更好地參與政治生活。

三、理性主義教育的特點(diǎn)與局限性

1、重知識(shí)輕情感

理性主義教育只重視個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展。教育的主要時(shí)間及其他物質(zhì)條件等都集中在認(rèn)知發(fā)展這個(gè)目標(biāo)上，其他方面的發(fā)展要么受到輕視或忽視，要么只是作為認(rèn)知發(fā)展的條件而不承認(rèn)是同等的教育目標(biāo)。這種偏向具體表現(xiàn)為，在教育中只重科學(xué)技術(shù)有關(guān)的學(xué)科，而冷落人文學(xué)科，尤其是藝術(shù)學(xué)科。面對(duì)教育中這種過分重視認(rèn)知而嚴(yán)重忽視情感層面的狀況，有不少有識(shí)之士提出過尖銳的批評(píng)。專注于知識(shí)、理智、語言技能和數(shù)學(xué)技能的結(jié)果，造成了非常普遍地忽視教學(xué)中非認(rèn)知目標(biāo)及其職能的現(xiàn)象。但是，學(xué)生在反思，批判思維不夠，不會(huì)創(chuàng)新，不會(huì)合作等社會(huì)需要的能力，也就是普通教育學(xué)生就業(yè)難的原因，而且現(xiàn)在社會(huì)對(duì)人的異化，人與人之間的感情越來越淡薄。美國美學(xué)家阿恩海姆在《視覺思維》一書中也指出：迄今為止，整個(gè)西方教育系統(tǒng)仍然建立在對(duì)詞語和數(shù)學(xué)的研究上，理性思維能力或邏輯能力的培養(yǎng)，被看作是整個(gè)教育的最終目標(biāo)。除了幼兒園之外，對(duì)感知的訓(xùn)練或?qū)λ囆g(shù)的學(xué)習(xí)無論在中小學(xué)還是在大學(xué)，都沒有得到應(yīng)有的重視。

2、重知識(shí)輕經(jīng)驗(yàn)

理性主義教育的另一個(gè)基本特征在于，過分依賴乃至迷信書本知識(shí)，而對(duì)活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)則不予關(guān)心。它強(qiáng)調(diào)掌握知識(shí)的數(shù)量及精確性，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)已有知識(shí)的記憶。它把教學(xué)過程理解為主要是知識(shí)的積累過程，以知識(shí)掌握的數(shù)量和精確性作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。書本知識(shí)的重要性當(dāng)然不容懷疑.它是青少年成長和發(fā)展所必不可少的營養(yǎng)。這種知識(shí)有其鮮明的優(yōu)點(diǎn)，它可以使學(xué)習(xí)變得更加簡化，更有效率。但是我們沒有理由將它提到獨(dú)尊的地位，甚至也不一定要讓它占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)的地位。然而，同時(shí)應(yīng)該承認(rèn)，書本有它的局限和它的“險(xiǎn)”。當(dāng)代中國的學(xué)校教育改革取得了不少成績，但仍然存在嚴(yán)重的問題。在改革之初，我們關(guān)注的主要是給學(xué)生傳授知識(shí)，后來強(qiáng)調(diào)在傳授知識(shí)的同時(shí)，要發(fā)展學(xué)生的能力和智力。再后來人們又提出，除發(fā)展學(xué)生的智力因素（包括傳授知識(shí)、發(fā)展能力和智力）外，還要重視非智力因素的發(fā)展?，F(xiàn)在我們的教育理念是傾向于發(fā)展理性的，但是在實(shí)踐中只是培養(yǎng)學(xué)科邏輯思維，其實(shí)就是解題的思路方法。從這種角度來看，這種觀點(diǎn)對(duì)于教育實(shí)踐沒有產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。我們的教育實(shí)踐基本上還是在走重認(rèn)知（理性）、輕情意（非理性）的道路

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作者簡介

王曉靜（1996—），女，山東濰坊，碩士研究生，主要研究方向?yàn)榻逃芾?，單位：青島大學(xué)。