俞 敏

(東莞理工學(xué)院 城市學(xué)院 廣東 東莞523419)

畬族服飾特色鮮明，五色斑斕的“鳳凰裝”是其最具有特色的民族文化遺產(chǎn)[1]?！傍P凰裝”在滿足畬族人民物質(zhì)需求的同時(shí)，還在畬族人民的人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令和圖騰信仰等方面扮演重要角色，是畬族文化的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。通過(guò)走訪發(fā)現(xiàn)原生態(tài)“鳳凰裝”已無(wú)蹤跡，傳統(tǒng)的“鳳凰裝”面臨著遺存匱乏、工藝瀕危失傳的囧境。2012年由科技部等六部委制定的《國(guó)家文化科技創(chuàng)新工程綱?！诽岢觯訌?qiáng)文化資源數(shù)字化保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用[2]。隨著現(xiàn)代化信息技術(shù)的高速發(fā)展，借助數(shù)字化技術(shù)保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。本文通過(guò)“物態(tài)文化”傳承視角對(duì)畬族“鳳凰裝”文化進(jìn)行解碼，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)將“鳳凰裝”資源進(jìn)行數(shù)字化采集表征，轉(zhuǎn)換為可共享、可再生的數(shù)字資源形態(tài)，賦予“鳳凰裝”新的發(fā)展動(dòng)力。

1 物承文化視角下的 鳳凰裝 文化解碼

1.1 畬族 鳳凰裝 文化現(xiàn)狀

“鳳凰裝”是畬族傳承至今極具民族特色的女性服裝，整體造型是對(duì)鳳凰形態(tài)的仿生設(shè)計(jì)：高聳的發(fā)髻象征鳳凰的羽冠；服飾上的五彩紋飾象征鳳凰的五彩羽毛；腰間的圍裙好似鳳凰的腹部；衣后垂墜的彩帶好似鳳凰的羽尾[3-5]，視覺(jué)沖擊強(qiáng)烈。由于畬族在歷史上長(zhǎng)期處于散雜居狀態(tài)[6]，“鳳凰裝”并不為世人所熟知，存在著傳播力度不足的問(wèn)題。廣東增城正果及潮州市的藍(lán)屋、石古坪和李工坑等被譽(yù)為廣東最富有民族生態(tài)文化的畬族聚居村落，畬民僅在三月三對(duì)歌日、民族運(yùn)動(dòng)會(huì)等重要節(jié)日穿著簡(jiǎn)化的“鳳凰裝”(如圖1所示)，而傳統(tǒng)“鳳凰裝”由于價(jià)格高、銷量少、工藝繁復(fù)等原因處于瀕危失傳的境地，迫切需要尋找新的視角對(duì)其重新解碼，并運(yùn)用現(xiàn)代化手段加以保護(hù)與傳承發(fā)展。

圖1 廣東增城正果畬族村館藏“鳳凰裝”

1.2 物承文化視角下 鳳凰裝 文化解碼辨析

物承文化的基本含義是民間文化的“物態(tài)傳承”，物承文化的對(duì)象是民間生活諸物，具體指構(gòu)成民間生活物資的人工制作物品[7]。畬族“鳳凰裝”作為畬族人民傳承的物品，是典型的“物態(tài)傳承”，作為畬族文化精粹，在形成物質(zhì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)也具備了精神內(nèi)涵，在滿足基本物質(zhì)功能的同時(shí)也擔(dān)任文化傳承的使命。文物是一種文化載體，文化是經(jīng)過(guò)“編碼”的，只有通過(guò)“解碼”才能展現(xiàn)出來(lái)[8]。從物承文化視角可將“鳳凰裝”結(jié)構(gòu)解碼為“物”和“事”兩部分，“物”包含服裝造型、服裝色彩及紋飾；“事”包含“鳳凰裝”的歷史溯源、生態(tài)環(huán)境、制作工藝、人生禮儀、圖騰信仰、民俗文化和文化融合等?？刹捎脭?shù)字化技術(shù)將“鳳凰裝”從“物”和“事”的兩部分進(jìn)行數(shù)字化采集表征。

2 畬族 鳳凰裝 數(shù)字化采集及表征

畬族“鳳凰裝”數(shù)字化采集包括運(yùn)用數(shù)字?jǐn)z影、實(shí)物掃描、照片掃描、動(dòng)態(tài)影像獲取、數(shù)字文本等實(shí)地收集素材[9]。畬族“鳳凰裝”數(shù)字化表征即對(duì)已經(jīng)收集的素材資源進(jìn)行數(shù)字化采集、數(shù)據(jù)化處理，并構(gòu)建資源素材庫(kù)。基于物承文化視角，提出對(duì)畬族“鳳凰裝”結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)離散，將“鳳凰裝”數(shù)字化采集及表征從“物”和“事”的結(jié)構(gòu)兩面入手，將“鳳凰裝”文化解碼為造型數(shù)字化、紋樣數(shù)字化、色彩數(shù)字化和影像數(shù)字化四個(gè)方面內(nèi)容。其中造型、紋樣和色彩三個(gè)物態(tài)屬性特征數(shù)字化，作為圖片素材集合的基礎(chǔ)；而影像數(shù)字化則是針對(duì)其“事”的結(jié)構(gòu)，將其傳承載體的民族信仰、服裝工藝和文化交流等動(dòng)態(tài)影像信息實(shí)施數(shù)字化，作為數(shù)字影像素材庫(kù)的基礎(chǔ)。

2.1 鳳凰裝 造型數(shù)字化采集及表征

“鳳凰裝”造型數(shù)字化表征是運(yùn)用數(shù)碼圖像采集、三維建模技等高精度、高逼真手段將“鳳凰裝”實(shí)物形態(tài)轉(zhuǎn)換為三維虛擬形態(tài)表征?！傍P凰裝”數(shù)字化采集運(yùn)用數(shù)字拍攝的采集手法。在拍攝采集過(guò)程中，不同類別的服飾部件擁有不同的空間結(jié)構(gòu)故需將“鳳凰裝”解體為服裝、圍裙、彩帶、鞋、綁腿及配飾六個(gè)部件分別進(jìn)行采集，并搭配相匹配的拍攝環(huán)境。在采集的同時(shí)，對(duì)不同部件的服飾實(shí)物進(jìn)行測(cè)量計(jì)算，得到實(shí)物的版型、尺寸、結(jié)構(gòu)等工藝數(shù)據(jù)。待數(shù)字化采集完成后，為進(jìn)一步提升“鳳凰裝”數(shù)字化資源的信息價(jià)值，需進(jìn)行相應(yīng)的數(shù)字處理。本文利用“鳳凰裝”數(shù)字化資源繪制“鳳凰裝”衣服模型，并獲取了“鳳凰裝”的三維虛擬模型完成數(shù)字化表征(如圖2所示)，再現(xiàn)了“鳳凰裝”造型。

圖2 “鳳凰裝”三維虛擬圖

2.2 鳳凰裝 色彩數(shù)字化采集及表征

“鳳凰裝”常用青、藍(lán)底色飾以“五彩”裝飾色，設(shè)色繁復(fù)細(xì)膩[10，11]。傳統(tǒng)目測(cè)辨識(shí)法無(wú)法精準(zhǔn)采集色彩數(shù)據(jù)，故可運(yùn)用色彩測(cè)量技術(shù)對(duì)“鳳凰裝”色彩進(jìn)行測(cè)量，以保證采集的色彩數(shù)據(jù)準(zhǔn)確。獲取“鳳凰裝”色彩樣本過(guò)程如圖3所示：運(yùn)用分光光度計(jì)儀器，設(shè)置照明條件為標(biāo)準(zhǔn)光源，用連續(xù)光譜的可見(jiàn)光照射服裝主色、輔色、紋樣色表面，獲取不同目標(biāo)點(diǎn)的數(shù)值，計(jì)算得出被測(cè)色彩的三刺激值 X、Y、Z，并將三刺激值轉(zhuǎn)換成CILE L*a*b*色彩空間的顏色參數(shù)，采集工作完成后將測(cè)量?jī)x器連接計(jì)算機(jī)進(jìn)行色彩數(shù)據(jù)傳輸，歸整并精細(xì)描述形成配色素材庫(kù)，可作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感來(lái)源。

圖3 “鳳凰裝”取色過(guò)程及色彩數(shù)字化表征

2.3 鳳凰裝 紋飾數(shù)字化采集及表征

“鳳凰裝”紋飾題材多樣，包含著深厚而又古老的民族文化內(nèi)涵，在畬族民間信仰、民族交流、歷史演變、民俗民風(fēng)等文化內(nèi)容的表達(dá)和傳承方面起到了不可替代的作用[12-15]。真實(shí)還原紋飾的樣貌，并轉(zhuǎn)化為數(shù)字格式進(jìn)行永久保存是非常有必要的。“鳳凰裝”紋飾細(xì)膩豐富，可采用微距鏡頭進(jìn)行拍攝采集，采集工作完成后運(yùn)用Illustrator，Photoshop等二維圖像處理軟件進(jìn)行繪制處理，將紋飾轉(zhuǎn)化為矢量圖形進(jìn)行表達(dá)，并構(gòu)建紋飾素材庫(kù)，如圖4所示。數(shù)據(jù)庫(kù)包括動(dòng)物、景象、植物、幾何紋飾元素庫(kù)等。數(shù)字化紋飾不僅能有效存儲(chǔ)、共享畬族傳統(tǒng)服飾紋樣，還能不斷豐富素材庫(kù)，更好地保護(hù)和傳播畬族文化。

圖4 “鳳凰裝”圍裙紋飾素材庫(kù)

2.4 鳳凰裝 影像數(shù)字化采集及表征

“鳳凰裝”在形成物質(zhì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也承載了“事”的訴說(shuō)。畬族“鳳凰裝”承載著民間工藝、民族來(lái)源、生態(tài)環(huán)境、歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、文化融合及民間信仰等豐富的“事”信息。通過(guò)對(duì)“鳳凰裝”的“事”細(xì)致解碼，選取圍繞“鳳凰裝”發(fā)生的最典型、頻繁出現(xiàn)的互動(dòng)行為及事件，以田野考察、訪談?dòng)涗浄绞竭M(jìn)行資源采集，以動(dòng)態(tài)影像為載體進(jìn)行拍攝與創(chuàng)作，將“事”傳承載體的民族信仰、文化交流、服裝工藝制作等動(dòng)態(tài)影像信息實(shí)現(xiàn)數(shù)字化表征，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、電視等渠道進(jìn)行高效、便捷地傳播和展示，可使畬族文化得到廣泛的傳播交流。

3 畬族 鳳凰裝 數(shù)字化展示平臺(tái)構(gòu)建

數(shù)字化表征是對(duì)文化遺產(chǎn)的資源集成，是“鳳凰裝”文化保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化社會(huì)促進(jìn)民族文化的延續(xù)和發(fā)展，更需實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播。圖5為畬族“鳳凰裝”展示平臺(tái)框架，共分為三級(jí)頁(yè)面，以展示“鳳凰裝”完整、多維度的數(shù)據(jù)信息，為了使平臺(tái)具有高互動(dòng)性和良好用戶體驗(yàn)，在第三級(jí)頁(yè)面設(shè)置三維虛擬展示廳，動(dòng)態(tài)展示“鳳凰裝”全貌。設(shè)計(jì)師可通過(guò)此平臺(tái)，將“鳳凰裝”文化轉(zhuǎn)換為高文化性、高附加值的現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品，不僅能完美實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活的緊密連接，更能讓受眾感受這一民族文化的活力。

圖5 “鳳凰裝”數(shù)字化展示平臺(tái)框架構(gòu)建

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)廣東、福建地區(qū)畬族文化村進(jìn)行田野考察的基礎(chǔ)上，提出從“物承文化”視角保護(hù)畬族服飾文化的設(shè)想，梳理了“鳳凰裝”文化遺產(chǎn)，從“物”和“事”兩個(gè)角度實(shí)現(xiàn)“鳳凰裝”文化保護(hù)性還原。采用數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)畬族“鳳凰裝”文化全方位表征并初步構(gòu)建“鳳凰裝”數(shù)字化展示平臺(tái)，具有理論和實(shí)踐的雙重價(jià)值，是對(duì)少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的一次有益的探索。