孫抱弘

當(dāng)代部分城市青少年的“躺平”現(xiàn)象，引起了社會(huì)輿論的關(guān)注，有些網(wǎng)文①將之歸因于城市的優(yōu)越生活與家庭的過(guò)度呵護(hù)，以致使青少年耽于享樂(lè)、喪失了艱苦奮斗的精神。筆者以為，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象不宜以簡(jiǎn)單的、線性的因果思維方法去認(rèn)識(shí)與把握，而要用多維度的、關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)思維方法去認(rèn)知、分析，在對(duì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、過(guò)程的認(rèn)識(shí)中，揭示現(xiàn)象的多要素、多層次原因，進(jìn)而提升問(wèn)題應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)確性、有效性。為此，本文擬以系統(tǒng)觀的立場(chǎng)，大致界定“艱苦奮斗精神”的多層次內(nèi)涵及其歷史性演進(jìn)，從宏觀、中觀與微觀的多個(gè)層面上闡釋這一精神與造成其影響的諸結(jié)構(gòu)要素的關(guān)聯(lián)互動(dòng)，進(jìn)而推測(cè)青少年“躺平”現(xiàn)象的若干成因，并提出建構(gòu)性的應(yīng)對(duì)建議，而黨中央近日就中國(guó)未來(lái)發(fā)展的一系列決策正好及時(shí)為我們應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題指明了系統(tǒng)性解決方向與路徑。

一、“奮斗精神”的大致界定及其層次性?xún)?nèi)涵

所謂“奮斗精神”是指?jìng)€(gè)體的心理素養(yǎng)與不同時(shí)代、不同社會(huì)、條件優(yōu)化整合的狀態(tài)，這種狀態(tài)大致可分為三個(gè)具有層次性的階段，這就是：為基本生存的奮斗精神、為實(shí)現(xiàn)美好生活的奮斗精神、為追求所崇尚存在價(jià)值的奮斗精神。這里，為生存的奮斗是基礎(chǔ)性的，生存沒(méi)有了保證，生活、價(jià)值追求也就喪失了基礎(chǔ)。而只有生活的追求，則可能“小富即安”，奮斗精神不能持久；更有“富不過(guò)三代”，耽于安逸、享樂(lè)，就必然喪失奮斗精神。唯有存在價(jià)值的追求，奮斗精神才能持久、生生不息。不過(guò)，以系統(tǒng)觀的立場(chǎng)而言，奮斗精神是與宏觀層面的時(shí)代背景、中觀層面的社會(huì)條件、微觀層面的個(gè)體心理素養(yǎng)密切關(guān)聯(lián)、互動(dòng)，體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性、過(guò)程性的不斷整合發(fā)展特征。以下就此作進(jìn)一步的闡釋。

二、影響“奮斗精神”的諸結(jié)構(gòu)性要素的關(guān)聯(lián)互動(dòng)

以系統(tǒng)觀的立場(chǎng)去闡釋“奮斗精神”的演進(jìn)，其至少與三個(gè)主客觀要素有關(guān)聯(lián)，這三個(gè)要素從宏觀、中觀與微觀三個(gè)層面與“奮斗精神”雙向互動(dòng)；同時(shí)，作為一個(gè)關(guān)聯(lián)性的網(wǎng)狀系統(tǒng)，這三個(gè)要素也存在著一定的聯(lián)系或耦合（見(jiàn)圖）。以下略作解讀。

圖1 影響奮斗精神之結(jié)構(gòu)性要素的關(guān)聯(lián)互動(dòng)

（一）不同時(shí)代背景中的“奮斗精神”

這里說(shuō)的不同時(shí)代主要是指社會(huì)的不同發(fā)展階段，最基本的、社會(huì)學(xué)的劃分就是前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代這三大階段。

1.前現(xiàn)代社會(huì)與“奮斗精神”

前現(xiàn)代社會(huì)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，技術(shù)落后、生產(chǎn)力低下、交通工具原始，人們整天艱苦勞作以解決基本的溫飽，絕大多數(shù)沒(méi)有閑暇、沒(méi)有文化，教育更是極少數(shù)社會(huì)上層人士的特權(quán)。

當(dāng)然，艱苦的勞作與殘酷的征戰(zhàn)，養(yǎng)成人們?yōu)榛旧娴摹皧^斗精神”，“適者生存”磨煉了人們攻艱克難的意志，剛健、勇武、壯實(shí)是農(nóng)耕社會(huì)對(duì)士兵與農(nóng)夫的最佳刻畫(huà)。然而，在這個(gè)社會(huì)階段，對(duì)絕大多數(shù)人而言，美好的生活只能是一種美好的向往，更遑論去追求理性的精神價(jià)值了?；蛟S有人會(huì)問(wèn)，在傳統(tǒng)社會(huì)中，不是有眾多的宗教信徒，他們不是有信仰嗎？是的，他們是有信仰，但我們以今天的眼光去評(píng)判，這種信仰是非理性的，是一種無(wú)條件的、絕對(duì)的感情寄托，這樣的“信仰”狀態(tài)確也會(huì)給人以某種推動(dòng)力；但在現(xiàn)代文明看來(lái)，這是反智、反文明的——盡管在當(dāng)代的各種原教旨主義的蠱惑下，這種情況還時(shí)有發(fā)生。

在此特別要指出的是：在當(dāng)下如果惋惜昔日的艱苦環(huán)境不復(fù)存在，還想設(shè)計(jì)、營(yíng)造一些艱苦的環(huán)境來(lái)培養(yǎng)人的“奮斗精神”，其實(shí)又是一種原始“烏托邦”的幻想，只能是“刻舟求劍”“水中撈月”。歷史上那種人為的“人的改造”工程的教訓(xùn)，我們應(yīng)永遠(yuǎn)記取。

2.現(xiàn)代社會(huì)與“奮斗精神”

現(xiàn)代社會(huì)是以現(xiàn)代工業(yè)的一次次革命性發(fā)展為基礎(chǔ)的工商社會(huì)、世俗社會(huì)，是人的理性高揚(yáng)的社會(huì)。如果說(shuō)，前現(xiàn)代社會(huì)中人的“奮斗精神”是自在的、原始的、非理性的；那么，現(xiàn)代社會(huì)中人的“奮斗精神”是較為自覺(jué)的、以工具理性為主導(dǎo)的。由于技術(shù)的發(fā)展、生產(chǎn)力的大大提升：一方面人們的基本生存已經(jīng)得到保證；另一方面隨著文化、教育的普及，人們對(duì)生活質(zhì)量的提高有了新的要求。在工具理性的指引下，人們追求美好生活的“奮斗”意識(shí)日益強(qiáng)化，各階層的社會(huì)精英，則對(duì)自我的存在價(jià)值有了更明確的認(rèn)識(shí)，為民族、為人類(lèi)的相關(guān)職業(yè)、事業(yè)多層次的奮斗意識(shí)、奮斗精神凸顯。

當(dāng)然，由于個(gè)體與群體理性的成熟度的不同，人們的奮斗意識(shí)、奮斗精神也呈現(xiàn)出不同水平。那些理性發(fā)展欠成熟的個(gè)體與群體，一般都表現(xiàn)為理性向功利一側(cè)的傾斜；因此，或“小富即安”，或自戀、自私，不顧他人，不講合作。因此，雖有“奮斗精神”而不能持續(xù)，或雖有“奮斗意識(shí)”卻“單打獨(dú)斗”，只顧個(gè)體或族群的“一己之利”，難以在更大、更需合作的人類(lèi)事業(yè)中有所作為。那些有較成熟理性的個(gè)體或群體，則兼有工具理性與人文理性，其“奮斗精神”因有存在價(jià)值追求的支撐而得以持續(xù)，并善于合作能為“民族復(fù)興”大業(yè)和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”建設(shè)而做出貢獻(xiàn)。

3.后現(xiàn)代社會(huì)與“奮斗精神”

以工業(yè)革命為起點(diǎn)的現(xiàn)代社會(huì)，其與后現(xiàn)代社會(huì)的邊界顯得模糊不清。不過(guò)，由于一次次的工業(yè)革命，在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力、給人類(lèi)帶來(lái)巨大財(cái)富與優(yōu)裕生活的同時(shí)，也造成了資源的浪費(fèi)和生態(tài)的破壞，地球升溫、冰川融解、海平面上升，人類(lèi)可能正在面對(duì)一個(gè)新的洪水滔天的危機(jī)時(shí)代。而自然生態(tài)的破壞，將引發(fā)人類(lèi)生物圈的種種問(wèn)題，如，疫情肆虐、糧食短缺，進(jìn)而引發(fā)一系列的社會(huì)危機(jī)——后現(xiàn)代社會(huì)正是要面對(duì)這樣連鎖性的自然與社會(huì)危機(jī)的時(shí)代，從這個(gè)意義上說(shuō)，筆者更認(rèn)同這個(gè)說(shuō)法：后現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際上是一個(gè)如哈貝馬斯所說(shuō)的“未完成的現(xiàn)代社會(huì)”。直面如此嚴(yán)峻的人類(lèi)危機(jī)，人們更應(yīng)有一種艱苦奮斗的精神準(zhǔn)備。不過(guò)，這一時(shí)代的“奮斗精神”有著其特定的理性?xún)?nèi)涵：

首先，這一時(shí)代“奮斗精神”的起點(diǎn)很高，是以自覺(jué)的人類(lèi)命運(yùn)共同體的意識(shí)、充滿人文情懷的價(jià)值追求與真誠(chéng)合作的倫理精神為基礎(chǔ)的。從世俗的工商社會(huì)走來(lái)的個(gè)體乃至族群，大多對(duì)現(xiàn)代社會(huì)面對(duì)的危機(jī)并無(wú)理性的認(rèn)知，大多還止步在功利理性的陰影中，有的甚至還裹挾著“叢林”的硝煙，要告別昔日的舊觀念、舊思維、舊習(xí)慣將是何等的艱難！

可以這么說(shuō)，在傳統(tǒng)社會(huì)中我們面對(duì)的往往是有形的、外在的艱苦環(huán)境，所以要改變環(huán)境，就要有“奮斗精神”。在現(xiàn)代社會(huì)中，除了有形的、外在的環(huán)境危機(jī)外，還有一個(gè)無(wú)形的、內(nèi)在的“環(huán)境”——舊觀念、舊思維、舊習(xí)慣乃至還有種種“異化”，要改變這雙重、多重的環(huán)境危機(jī)，恐怕要具備更多倍的“奮斗精神”了。

其次，在傳統(tǒng)社會(huì)中講到生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們往往好用“開(kāi)源節(jié)流”這個(gè)詞匯。然而，現(xiàn)今不少無(wú)節(jié)制的開(kāi)源，正在引發(fā)上述的種種危機(jī)，“開(kāi)源”似已處于叫“?！睜顟B(tài)；由此，“節(jié)流”就倍受重視了。我們?cè)谌粘Ｉ钪?，要提倡“?jié)流”，則也是要有些“奮斗”意識(shí)的，這主要體現(xiàn)在防止資源的浪費(fèi)：一方面，是物資消耗的“低碳化”，如，節(jié)制的飲食、健康的消費(fèi)、環(huán)保的旅游，等等；另一方面，是人力資源的“節(jié)流”，如，減少會(huì)議頻率，壓縮會(huì)議時(shí)間，改善人際關(guān)系，反對(duì)內(nèi)耗、提倡合作互利，等等。這種“節(jié)流”意識(shí)的確立到實(shí)施絕非易事。

總之，在從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代的進(jìn)程中，人類(lèi)已經(jīng)生活在一個(gè)“地球村”或“世界公寓”里，無(wú)論是從個(gè)體到族群再到人類(lèi)，還是從地區(qū)到國(guó)家再到世界，種種危機(jī)的受害者既是人類(lèi)的也是個(gè)體的，是世界的也是地區(qū)的，只有通過(guò)“命運(yùn)共同體”的每個(gè)人的齊心協(xié)力的“奮斗”，才有可能擺脫危機(jī)，爭(zhēng)取更美好的明天。

（二）變動(dòng)中的社會(huì)條件與“奮斗精神”

如果說(shuō)時(shí)代背景是人特別是年輕人“奮斗精神”生成系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中宏觀層面的要素，那么，社會(huì)條件則是“奮斗精神”生成系統(tǒng)之中觀層面的要素，其對(duì)同一時(shí)代背景中“奮斗精神”的生成及水平狀態(tài)的影響更為直接。上圖中的“社會(huì)條件”其實(shí)也是一個(gè)小系統(tǒng)，這里所列的三個(gè)要素只是此系統(tǒng)中比較重要的，限于篇幅，在本文中不再更多舉例了。這里所說(shuō)的日常生活、制度設(shè)計(jì)、文化土壤三個(gè)要素不是并列的關(guān)系，而是纏繞在一起關(guān)聯(lián)互動(dòng)的。相對(duì)而言，日常生活對(duì)“奮斗精神”的影響是淺層次的、表面的，而制度設(shè)計(jì)、文化土壤則是深層次的、內(nèi)在的。以下聯(lián)系“內(nèi)卷”“躺平”等社會(huì)現(xiàn)象，作些關(guān)聯(lián)互動(dòng)而非僅僅是因果性的分析解讀。

1.從歷史中走來(lái)的“科舉制”在當(dāng)代的得失與部分青年學(xué)子的“躺平”

歷史上的“科舉制”是以反對(duì)門(mén)閥制度下的“舉薦制”、進(jìn)而為寒門(mén)學(xué)士開(kāi)辟上升通道以及為朝廷招攬人才而產(chǎn)生的，其千余年的發(fā)展歷史基本上實(shí)現(xiàn)了以上兩個(gè)目標(biāo)，同時(shí)也深受研究中國(guó)文化典章的世界學(xué)者的好評(píng)。現(xiàn)代教育的教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)迥異于科舉制的教學(xué)內(nèi)容，但其上述兩個(gè)考試宗旨作為一種考試文化精神，還是傳承了下來(lái)。當(dāng)改革開(kāi)放起步時(shí)，中國(guó)再次廢除了紅色的“舉薦制”而恢復(fù)了高考，“科舉制”內(nèi)蘊(yùn)的以上兩個(gè)“精神”再次得到弘揚(yáng)，莘莘學(xué)子的“奮斗精神”舉世矚目。不過(guò)，制度往往具有“雙刃”之效，從科舉到高考，也積累了不少副作用，在今天更因其日益“內(nèi)卷”而產(chǎn)生了多種負(fù)面效應(yīng)，部分學(xué)子的“躺平”只是其中之一。這里的“內(nèi)卷”，是指無(wú)效益的內(nèi)耗、無(wú)價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)、無(wú)收獲甚至負(fù)收獲的努力。中國(guó)歷史上的科舉制和繼承了其精神內(nèi)涵的高考制度及其他升學(xué)制度，正是在這個(gè)意義上日益顯示出其“內(nèi)卷”的一面。

首先，為應(yīng)試謀取功名，大批讀書(shū)人“窮經(jīng)皓首”幾乎將一生都置于應(yīng)試路上，除了讀圣賢書(shū)幾無(wú)一用；而對(duì)于民族來(lái)說(shuō)，因?qū)?yīng)試內(nèi)容之外的知識(shí)與能力都視為“雕蟲(chóng)小技”因而極大地阻滯了科技的發(fā)展。

其次，科舉制度營(yíng)造了一種“唯有讀書(shū)高，萬(wàn)般皆下品”的文化氛圍，于是“學(xué)而優(yōu)則仕”“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”成為社會(huì)共識(shí)，“勞心者治人，勞力者治于人”，鄙視勞動(dòng)與勞動(dòng)階層的傳統(tǒng)思想一直影響至今，以至苦讀了十年書(shū)的青少年大多不愿進(jìn)社會(huì)需求很高的職業(yè)學(xué)校，而拿到了大學(xué)文憑的學(xué)子大多希望成為“治人”的管理者。以至達(dá)不到目的，就寧可“躺平”乃至“啃老”。

再次，為“應(yīng)試”“升學(xué)”引發(fā)的是學(xué)子們無(wú)休止的學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)激發(fā)的是類(lèi)似“叢林時(shí)代”的為“基本生存”的“奮斗狀態(tài)”，在這種競(jìng)爭(zhēng)中幾乎無(wú)法培育出現(xiàn)代社會(huì)極其需要的合作意識(shí)與共同體精神，“立德樹(shù)人”這一現(xiàn)代教育的宗旨在這樣的競(jìng)爭(zhēng)中何以落實(shí)。

最后，在現(xiàn)代的工商社會(huì)中，資本也介入了為“應(yīng)試”的服務(wù)。一方面，這些課外的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，以其特有的效率，將參與的學(xué)子培養(yǎng)成一臺(tái)臺(tái)真正的考試機(jī)器；另一方面，這種機(jī)構(gòu)全都為賺錢(qián)而來(lái)，高昂的收費(fèi)吸引了已經(jīng)先富起來(lái)的后人，而將付不起學(xué)費(fèi)的未富起來(lái)的后人拒之門(mén)外。

至此，考試制度原本秉持的兩個(gè)文化精神也就蕩然無(wú)存了，試問(wèn)：有錢(qián)與無(wú)錢(qián)者的后人在考試面前的平等還存在嗎？而被培訓(xùn)機(jī)構(gòu)大大強(qiáng)化的一臺(tái)臺(tái)考試機(jī)器還有幾人能成為國(guó)家的棟梁？于是乎，無(wú)錢(qián)補(bǔ)課、無(wú)力升學(xué)的學(xué)子，大多只得“躺平”，但這些“躺平”者的前程難以讓人樂(lè)觀。

2.封建“庇蔭制”的遺毒與職場(chǎng)青年員工的“躺平”

眾所周知，中國(guó)歷史上有“舉賢不避親”的真實(shí)故事，這是指先秦時(shí)期虎虎有生氣的貴族階級(jí)充滿自信，又敢于舉薦有真才實(shí)學(xué)的親屬去擔(dān)任相應(yīng)的職務(wù)，為王朝做貢獻(xiàn)。這應(yīng)是兩漢、魏晉“舉孝廉”之制的源頭，可隨著皇朝的沒(méi)落、貴族的腐敗，這一制度走向了“舉親不必賢”，以致最后成了“一人得道，雞犬升天”，腐敗的吏治成為封建王朝速朽的催化劑。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)先進(jìn)的政黨，從陳獨(dú)秀到毛澤東、周恩來(lái)等對(duì)親屬的要求都很?chē)?yán)，陳延年、陳喬年、毛岸英等人的事跡也是當(dāng)今國(guó)人都很了解的。改革開(kāi)放以來(lái)，盡管一段時(shí)間內(nèi)，干部腐敗事件頻頻曝光，類(lèi)似“上將老子、少將兒子”的事件也有出現(xiàn)，不過(guò)黨紀(jì)國(guó)法對(duì)此則采取了零容忍。但是我們也看到“舉薦不避親”的個(gè)案還是存在的，北大一位博士近年（2008）去河南新野掛職，通過(guò)兩年的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這個(gè)小小的縣里竟然存在著政治上的“四大家族”與“四小家族”，各級(jí)干部中存在著一張張的家族譜系圖。在這個(gè)縣里近千名大大小小的干部，如果不在這一譜系中的，則提拔慢，而提到重要崗位上更難。這種情況自然嚴(yán)重挫傷了年輕干部、普通干部的上進(jìn)心和奮斗意識(shí)。②參見(jiàn)2021 年8 月3 日網(wǎng)易新聞老記求真《北大博士掛職報(bào)告：縣城政治江湖，正在向舊社會(huì)轉(zhuǎn)變淪落！》一文。https://www.163.com/dy/article/GGFI7IF40514AF2G.html.

這種封建遺毒沉渣泛起的現(xiàn)象在國(guó)有企業(yè)中也存在著，在筆者曾經(jīng)工作過(guò)的國(guó)有企業(yè)中，一些身處領(lǐng)導(dǎo)崗位的干部，悄悄將子女親屬安排進(jìn)來(lái)，所占的崗位自然也是較理想的。在這種氛圍中，一些企業(yè)的青年員工采取“躺平”的工作態(tài)度也就不奇怪了。

3.城市中的“巨嬰”與“躺平”現(xiàn)象

“巨嬰”是近幾年流行的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞，專(zhuān)指長(zhǎng)期受到父母過(guò)度保護(hù)，能力未能全面發(fā)展，以致成年后還要父母全方位呵護(hù)的青壯年?！熬迡搿贝蠖嗍仟?dú)生子女，由于是家庭的唯一，父母就把所有的希望寄托于一人，望子成龍或望女成鳳，作為“家寶”，他們衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，一心只讀升學(xué)書(shū)，一切皆由父母包辦，乃至學(xué)業(yè)完成，不能面對(duì)社會(huì)，難以勝任工作，只能“躺平”，乃至宅在家中啃老。“奮斗精神”于這一小族群而言，是天外之物。從某種意義上說(shuō)，這些“巨嬰”其實(shí)也是“社會(huì)條件”諸要素疊加效應(yīng)的“產(chǎn)兒”，社會(huì)亦應(yīng)援手相助，幫其及家庭走出困境。

（三）處于不同取向的個(gè)體心理與“奮斗精神”

社會(huì)條件是影響“奮斗精神”的中觀層面的系統(tǒng)要素，但這仍是外在的、客觀的因素，而個(gè)體的心理取向才是影響“奮斗精神”的微觀層面的結(jié)構(gòu)要素，也是最基礎(chǔ)性的、內(nèi)在的結(jié)構(gòu)要素。上圖中所列出的四類(lèi)個(gè)體心理取向，或可將之與“奮斗精神”關(guān)聯(lián)的緊密程度分為“強(qiáng)動(dòng)力型”與“弱動(dòng)力型”兩大類(lèi)。

1.強(qiáng)動(dòng)力型

事業(yè)心、好奇心、進(jìn)取心這三種取向?qū)儆趶?qiáng)動(dòng)力型，但就個(gè)體而言，往往可能兼而有之，只有以哪一種取向?yàn)橹鞯膮^(qū)別；而以哪種取向?yàn)橹?，大多又與個(gè)體所從事的職業(yè)相關(guān)。

此外，這類(lèi)心理取向能否持續(xù)堅(jiān)守，又與個(gè)體的主觀意志力與外界客觀的社會(huì)條件、時(shí)代背景相關(guān)，這其中的個(gè)體意志力則是最具決定性的要素。以下稍作闡釋?zhuān)?/p>

第一，以事業(yè)心為主的心理取向。這種心理取向是“奮斗精神”最有力的內(nèi)在支撐，其與“奮斗精神”中存在價(jià)值互為關(guān)聯(lián)、相互作用。政治家、教育家、政黨領(lǐng)導(dǎo)、宗教領(lǐng)袖大多具有這樣的心理取向。如果加上非凡的意志力，往往能成為成大事業(yè)的領(lǐng)袖人物、改革家、名臣賢相等。

第二，以好奇心為主的心理取向。好奇心大多源于個(gè)體對(duì)某個(gè)事物或某個(gè)問(wèn)題的強(qiáng)烈興趣，以致鍥而不舍，努力探索。顯然，這種心理取向基本屬于科學(xué)家、思想家、革新家和大學(xué)者，正是他們生命不息奮斗不止，為人類(lèi)文明的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。好奇心也是青少年的特有心理取向，但是傳統(tǒng)成人社會(huì)往往在不經(jīng)意間將其扼殺在搖籃中。從傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，制度的設(shè)計(jì)、日常生活的安排，必須百倍關(guān)注發(fā)現(xiàn)、呵護(hù)引導(dǎo)青少年的好奇心，因?yàn)檫@已是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的核心軟實(shí)力之一。

第三，以進(jìn)取心為主的心理取向。進(jìn)取心與事業(yè)心、好奇心相比較，可能與“奮斗精神”的關(guān)聯(lián)互動(dòng)程度較弱，但這種上進(jìn)之心、不甘落后之心則為更多的個(gè)體所有。凡有發(fā)展的余地、上升的空間，則具有進(jìn)取心者必會(huì)生發(fā)希望并作出努力，這也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力所在。不過(guò)，進(jìn)取心如果與攀比心扯上了關(guān)系，乃至與虛榮心、妒忌心這些負(fù)面的心理取向產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，這類(lèi)負(fù)面的心理取向如果與“奮斗意識(shí)”掛上了鉤，則會(huì)產(chǎn)生不良的社會(huì)效應(yīng)，以至破壞社會(huì)風(fēng)氣與精神文明建設(shè)。

鑒于強(qiáng)動(dòng)力型的個(gè)體心理取向與個(gè)體理性水平的關(guān)系十分緊密，筆者在上文中已有所論及，這里再作些歸納展開(kāi)：作為一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，個(gè)體的心理取向往往受到乃至取決于其自我的理性水平狀態(tài)，當(dāng)個(gè)體處于非理性狀態(tài)，不管其持何種心理取向，總會(huì)給予他者以負(fù)面效應(yīng)——特別是這一個(gè)體是領(lǐng)導(dǎo)或領(lǐng)袖的話，這種負(fù)面效應(yīng)或危害就更大了。當(dāng)然，個(gè)體如處于工具理性與人文理性均衡的水平狀態(tài)時(shí)，無(wú)疑將給他者帶來(lái)正面效應(yīng)，而當(dāng)個(gè)體作為領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)袖之時(shí)，其以事業(yè)心、進(jìn)取心為基礎(chǔ)的奮斗精神則將造福于社會(huì)。由是，君子、好人與小人、壞人之分，偉人、英雄與梟雄、奸雄之別，似亦系乎于斯。

2.弱動(dòng)力型

平常心屬于弱動(dòng)力型的個(gè)體心理取向，在中國(guó)的文化土壤中這種心理取向往往被歸為“隨遇而安”乃至“得過(guò)且過(guò)”一類(lèi)。在與事業(yè)、進(jìn)取等這些通常被視為積極的心理取向相比之下，似乎顯得消極、消沉。或許這也是現(xiàn)在成人社會(huì)持批評(píng)態(tài)度的“躺平”的形態(tài)之一。筆者以為在“好社會(huì)”的背景條件下，平常心未必不是可取的一種心理取向或生活態(tài)度，在做好本職工作的基礎(chǔ)之上，過(guò)一種平平淡淡、簡(jiǎn)單寧?kù)o的生活，應(yīng)該是完全可以理解的選擇，甚至可以是大部分民眾的選擇。

事實(shí)上，后現(xiàn)代社會(huì)中，隨著人類(lèi)“地球村”意識(shí)的增強(qiáng)，人類(lèi)開(kāi)始崇尚“簡(jiǎn)樸生活”，以降低碳排放來(lái)保護(hù)地球，也保護(hù)人類(lèi)自身。這是人類(lèi)生態(tài)價(jià)值的自覺(jué)追求，是一種合理的自我克制。這是對(duì)過(guò)高生活和消費(fèi)要求的反撥，如果這也是“躺平”的話，應(yīng)是積極的“躺平”，是后現(xiàn)代“艱苦奮斗”精神的體現(xiàn)。在發(fā)達(dá)國(guó)家，許多青年人不追求高消費(fèi)、高工資，過(guò)著平淡而有個(gè)性的生活；他們的這種生活態(tài)度有點(diǎn)“躺平”的意味，但社會(huì)對(duì)此完全予以接受。筆者以為，在當(dāng)代中國(guó)，這種“躺平”只要不包含“啃老”，是基于自食其力之上的平常生活，社會(huì)也應(yīng)以平常心予以接受。

三、直面“內(nèi)卷”“躺平”，為貫徹黨中央新時(shí)代新決策而努力奮斗

正當(dāng)民間對(duì)“內(nèi)卷”“躺平”等社會(huì)現(xiàn)象議論紛紛之際，黨中央近日向全民公布了一系列新決策，面對(duì)“內(nèi)卷”“躺平”問(wèn)題最有針對(duì)性的決策是“共同富裕道路”與嚴(yán)控校外教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、完善大學(xué)與職業(yè)高等學(xué)校的人才培養(yǎng)等教育政策以及調(diào)整生育政策等。這一系列制度與政策的安排，將系統(tǒng)性地改善年輕一代成長(zhǎng)發(fā)展的社會(huì)條件，從根本上治療患上“子女成長(zhǎng)焦慮癥”的國(guó)民，最大限度調(diào)動(dòng)民眾創(chuàng)造美好生活的積極性，以高昂的斗志面對(duì)國(guó)際的大變局。對(duì)于黨中央這一系列新決策的深遠(yuǎn)意義，我們還應(yīng)作深入的理解和貫徹，以下筆者再作些膚淺的個(gè)人解讀：

（一）走“共同富?！钡牡缆?，為新時(shí)代制度安排與政策制定指明了方向。

從“讓一部分人先富起來(lái)”到“共同富?！辈⒉皇且匦隆俺源箦侊垺?，更不是“劫富濟(jì)貧”，而是要通過(guò)一系列制度的設(shè)計(jì)與安排，扭轉(zhuǎn)“貧富差距拉大”的趨勢(shì)，從根本上改變“內(nèi)卷”與“躺平”的社會(huì)現(xiàn)象，重新激發(fā)起廣大民眾爭(zhēng)取更美好生活的奮斗意識(shí)與精神。

（二）共享公共資源，優(yōu)化人才上升通道，推動(dòng)和諧與創(chuàng)新社會(huì)的建設(shè)。

通過(guò)購(gòu)買(mǎi)高價(jià)學(xué)區(qū)房和校外培訓(xùn)資源進(jìn)而盡可能地獨(dú)享優(yōu)質(zhì)公共教育資源，這無(wú)疑會(huì)固化乃至拉大貧富差距。近日，黨中央對(duì)涉及中小學(xué)生教育資源的問(wèn)題進(jìn)行了一系列的安排調(diào)整，這正是從社會(huì)條件優(yōu)化角度對(duì)走“共同富?！钡缆返陌才??？梢韵嘈?，隨著制度的落實(shí)，因“內(nèi)卷”而被浪費(fèi)的各種資源有望得到更合理的使用，因無(wú)奈而產(chǎn)生的“躺平”現(xiàn)象也將得到改變。

此外，隨著“共同富?！睕Q策而來(lái)的大學(xué)教育、技術(shù)教育及終身學(xué)習(xí)的相關(guān)制度與決策的出臺(tái)，各種人才發(fā)展、提拔的通道也將進(jìn)一步優(yōu)化完善，一個(gè)更富生氣和活力的好生活、好社會(huì)將呈現(xiàn)在全中國(guó)人民面前！