王蒙

（內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

現(xiàn)代意義上的“民族志”,相較于過去，它更加有效地將敘述和理論結(jié)合起來，這樣做的目的是整體而系統(tǒng)地探討不同人群的文化現(xiàn)象，更深層次的含義在于指導(dǎo)群體生活的知識(shí)與意義體系。建立在民族志的基礎(chǔ)上，著名民族音樂學(xué)家、人類學(xué)家、音像專家和音樂家安東尼·西格提出，音樂民族志就是對(duì)“表演形式的描述”。而這種對(duì)于音樂表演的描述都離不開音樂家、表演場(chǎng)所和觀眾這三個(gè)方面。因此民族音樂學(xué)的研究不僅僅描述聲音，而且還描述聲音產(chǎn)生背后深層次的原因和運(yùn)用的過程。總的來說，音樂民族志是對(duì)群體創(chuàng)造音樂的方式的客觀描述，但它更是這一事件的分析和闡釋。

由徐欣所著的《內(nèi)蒙古地區(qū)“潮爾”的聲音民族志》就是一部研究?jī)?nèi)蒙古地區(qū)蒙古族雙聲音樂“潮爾”的聲音民族志。此書出版于2014年。但作者對(duì)于此處用“聲音民族志”而不用“音樂民族志”給出了以下解釋：1、由于“潮爾”這種音響形式的特殊性，即本文對(duì)于“潮爾聲音”的研究取向的特殊，構(gòu)成了研究的整體框架和本文研究的出發(fā)點(diǎn)。2、“潮爾”音響形式的特殊性無(wú)法切合到“音樂”的普適性的描述框架，因此不能以簡(jiǎn)單的一般概念來定義它。3、作者希望“能夠回到‘聲音’這一‘趨于純粹的音響起點(diǎn)’”，以音響現(xiàn)象還原的方式，從特定文化中的人們通過“聲音”感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)而認(rèn)識(shí)聲音在文化中的實(shí)踐方式的理性認(rèn)識(shí)當(dāng)中。

本書作者徐欣出生于1981，博士就讀于上海音樂學(xué)院，師從蕭梅教授，現(xiàn)任上海音樂學(xué)院副教授，目前是活躍在國(guó)內(nèi)民族音樂學(xué)領(lǐng)域卓越的青年學(xué)者。研究領(lǐng)域?yàn)橐魳啡祟悓W(xué)、中國(guó)少數(shù)民族音樂、中國(guó)傳統(tǒng)音樂。出版專著《草原回音：“內(nèi)蒙古地區(qū)“潮爾”的聲音民族志》（上海音樂出版社2014年）。近年出版的代表性論文包括：《哈薩克青年在音樂傳承中的多重文化關(guān)系》，（《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年3 期）?！段鞣揭曇爸械闹心习雿u音樂區(qū)域化格局》，（《中國(guó)音樂》2016年3 期）；《哈薩克歌曲跨界傳播的歷史追溯與當(dāng)代解讀》，（《中國(guó)音樂》2018年第5 期）；“ChuurinDuu:The Mongolia Bi-Phonic Music from the Perspective of Sound Ecology”(Asia-EuropeanMusical Research E-Journal,vol 2) 等，受到民族音樂學(xué)界的廣泛關(guān)注。

一、形式構(gòu)建

本文的研究對(duì)象是內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族的潮爾音樂，包含兩個(gè)不同地區(qū)的音樂品種：一是內(nèi)蒙古東南部科爾沁地區(qū)的弓弦樂器“潮爾”，另一個(gè)是內(nèi)蒙古中部錫林郭勒地區(qū)的雙聲部合唱“潮林道”。眾所周知，“潮爾”是一種分布廣泛、且跨民族分布的多聲音樂形式，而其在“中亞地區(qū)”流傳的范圍有內(nèi)蒙古地區(qū)、新疆阿勒泰地區(qū)、蒙古國(guó)、俄羅斯地區(qū)以及斯圖瓦共和國(guó)等多個(gè)中亞民族與地區(qū)，因此將其統(tǒng)稱為“雙聲音樂區(qū)”。筆者從此“雙聲音樂區(qū)”當(dāng)中選擇內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族潮爾音樂為研究對(duì)象，即針對(duì)“內(nèi)蒙古東南部科爾沁地區(qū)的弓弦樂器‘潮爾’”和“內(nèi)蒙古中部錫林郭勒地區(qū)的雙聲部合唱‘潮林道’”二者展開仔細(xì)的研究和詳細(xì)的論述。

文章內(nèi)部結(jié)構(gòu)統(tǒng)一，以“潮爾”音聲在內(nèi)蒙古地區(qū)的兩種存在為研究對(duì)象，每一部分都以同樣的寫作邏輯貫穿，即對(duì)聲音的感性描寫、聲音形態(tài)分析和聲音的歷史文化內(nèi)涵探討。

在章節(jié)安排上，首先導(dǎo)論部分作者就基礎(chǔ)“潮爾”到底是什么，剖析其語(yǔ)義以及其所指含義。正文部分以上下篇呈現(xiàn)，上篇以科爾沁地區(qū)弓弦樂器潮爾為研究對(duì)象，下篇以錫林郭勒潮爾道為研究對(duì)象。每篇各包含三章，即第一章圍繞“聲音感”即作者以及其他人的聆聽感受敘事，從而進(jìn)一步剖析為什么會(huì)有這樣的聲音以及第二章這樣的聲音是如何形成的，有何奧秘。最后一章通過聲音中的“古老感”、“歷史感”探尋“潮爾”在特定地區(qū)產(chǎn)生的特定音聲的歷史足跡。

二、內(nèi)容闡釋

針對(duì)“潮爾”的研究，在上世紀(jì)80年代出版的《中國(guó)民間器樂集成》《中國(guó)民間歌曲集成》為代表的著作初步完成了對(duì)民間音樂品種的挖掘與整理。同時(shí)也是對(duì)于“潮爾”音樂的初步研究成果?；诖祟惓醪窖芯砍晒幕A(chǔ)上，作者進(jìn)一步通過深入的田野調(diào)查，進(jìn)入到潮爾的聲音世界當(dāng)中，通過聆聽體驗(yàn)，甚至親自拜師學(xué)習(xí)潮爾琴和潮爾道這兩種音樂形式。通過實(shí)踐使得作者的研究不僅僅局限于對(duì)于聲音形態(tài)表面的或概念的剖析，而是更加能夠通過其聲音的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、發(fā)聲原理和演奏技巧等方面達(dá)到進(jìn)一步深層次對(duì)于研究對(duì)象的探究。因?yàn)橛辛嗽诿晒抛逦幕h(huán)境的田野中的這樣的一次次的聆聽和練習(xí)實(shí)踐、從而與蒙古人形成了所謂的“交互式學(xué)習(xí)”。潮爾帶來的不同的聲音感在作者與蒙古人之間不同文化環(huán)境中實(shí)現(xiàn)交流和碰撞，并不斷生出新的意義。

本書以“內(nèi)蒙古潮爾”的聲音世界為核心。作者站在“主位”上從潮爾雙聲音樂構(gòu)成的“聲音感”為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)入到展開調(diào)查和研究。

在弓弦潮爾的研究中，通過深入到科爾沁蒙古人的環(huán)境當(dāng)中，根據(jù)口述文本以及作者親身學(xué)習(xí)和聆聽的體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，由潮爾聲音產(chǎn)生的“古老感”而引發(fā)的人的情感體驗(yàn)：進(jìn)而追尋潮爾琴是如何呈現(xiàn)出這種“古老感”的，從而對(duì)琴的構(gòu)造、演奏的方法等做了詳盡的分析；最后作者深入剖析“古老感”形成的歷史源流和條件。明確了這些方面之后，作者最后用現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)過改造之后的馬頭琴和與傳統(tǒng)蒙古族弓弦樂器在材質(zhì)、演奏技法上做比較加深了過去聲音傳遞出的“古老感”。

在潮林道的研究中，作者研究的角度從“客位”轉(zhuǎn)換為“主位”，首先對(duì)于朝林道獨(dú)特的發(fā)聲位置及其方式作出詳盡分析，進(jìn)而進(jìn)入到潮林道表演的場(chǎng)域當(dāng)中，通過自己的學(xué)習(xí)和聆聽感受，表達(dá)出朝林道的雙聲部之間的和諧產(chǎn)生巨大的能量場(chǎng)，從而打動(dòng)聆聽者使之產(chǎn)生情感上的共鳴，也是由此產(chǎn)生了“神圣莊嚴(yán)的聲音感”。最終由“神圣莊嚴(yán)的聲音感”追溯朝林道的社會(huì)功能和含義，追溯至上世紀(jì)40年代，其作為宮廷宴歌出現(xiàn)在王府當(dāng)中，與儀式有著密不可分的關(guān)聯(lián)，同樣儀式上面的有著嚴(yán)格的演唱禁忌與規(guī)范，曲目的選擇根據(jù)場(chǎng)合的不同和歌曲背景和寓教含義的不同也有著嚴(yán)格的選曲范圍。

因此，此本書呈現(xiàn)的是一個(gè)與蒙古人生活習(xí)俗、內(nèi)心世界、歷史淵源密切相關(guān)的“潮爾”的聲音世界。

三、動(dòng)機(jī)貫穿

本文圍繞“潮爾”這種音樂形式展開，那么什么是“潮爾”？首先明白了“潮爾”的意義，才能了解本文研究的動(dòng)機(jī)所在。

為了使陳述的觀點(diǎn)更加全面，作者從兩個(gè)方面相結(jié)合來闡釋“潮爾”，一是該詞語(yǔ)的“對(duì)象層”，即對(duì)實(shí)際音樂事項(xiàng)的指稱。二是該詞語(yǔ)的“意義層”，即詞語(yǔ)本身的含義。為了全面概括“潮爾”一詞，作者先追溯“文獻(xiàn)與史詩(shī)中的‘潮爾’”意義而后延續(xù)至當(dāng)代探尋“當(dāng)代語(yǔ)境下的‘潮爾’”。通過大量的史料的查閱，作者發(fā)現(xiàn)“潮爾”很有可能就是古代“楚兒”所指向的含義，是指吹管類樂器，同樣在蒙古史的研究中發(fā)現(xiàn)“潮爾”大多指向的也是同樣的吹管類樂器。除了其本身的象征和指向性以外，在文獻(xiàn)中也暗示出潮爾類樂器在歷史上遠(yuǎn)世俗和近神圣的功能屬性。繼而探索當(dāng)代語(yǔ)境下的“潮爾”時(shí)，通過對(duì)本詞不同性質(zhì)的判定，進(jìn)而將其做更為細(xì)化的分類。在作者實(shí)地調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，首先將其作為名詞，即作為音樂事項(xiàng)的“潮爾”存在著概念上的差異，而這種差異正是蒙古族學(xué)者博特樂圖所提出的“個(gè)指”與“類指”的區(qū)別，而本書也完全贊同和引用了這種區(qū)別。即如下圖所示：

同樣，將其作為形容詞時(shí)即作為一種聲音形態(tài)，作者從實(shí)地研究中發(fā)現(xiàn)由于蒙語(yǔ)是表音文字，因此一個(gè)詞語(yǔ)的詞義與其本身讀音有著直接的關(guān)聯(lián)。經(jīng)過一番梳理之后，作者更傾向于將“潮爾”一詞認(rèn)為第五元音，即表示“回聲”“共鳴”之意，也是蒙古人對(duì)于“多個(gè)聲音同時(shí)發(fā)響”的聲音狀態(tài)的描述。

通過對(duì)原始資料的查詢和嚴(yán)密的實(shí)地考察，明確了“潮爾”作為名詞的具體分類以及作為聲音形態(tài)的下的表征意義以后，筆者展開了對(duì)兩類“潮爾”音樂品種的聲音民族志描寫。希望在整體“潮爾”聲音概念之下探討不同地方傳統(tǒng)中的蒙古族潮爾之聲如何以其特殊的聲音形態(tài)，在蒙古人的情感、歷史、文化中回響。

四、風(fēng)格凸顯

通過已有文獻(xiàn)和民間留存資料對(duì)于內(nèi)蒙古潮爾的兩種形式的聲音模式、曲體結(jié)構(gòu)等內(nèi)容的分析，作者發(fā)現(xiàn)其尚有待進(jìn)一步深入研究：學(xué)者們對(duì)于其音樂的研究多站在客體的位置上，偏重于依賴樂譜分析和研究文本，對(duì)于旋律體系下調(diào)式調(diào)性的分析，雖詳盡準(zhǔn)確，但多偏重于分析長(zhǎng)調(diào)聲部而未能將關(guān)注點(diǎn)落在朝林道兩個(gè)聲部當(dāng)中的重點(diǎn)——潮爾聲部上。作者認(rèn)為“潮爾”音樂是多姿多彩的，而這樣得出來的結(jié)果比較單一，也忽略了散落在民間的潮爾多樣性存在形態(tài)。同時(shí)也基于以上學(xué)者和民間的留存資料，在其提供的一般性特征的簡(jiǎn)要介紹、歷史起源方面等文獻(xiàn)與推論以及音樂形態(tài)分析的基礎(chǔ)上，站在民族音樂學(xué)立場(chǎng)深入到田野中去，由聲音的感知入手更多的是設(shè)身處地地進(jìn)入到音樂環(huán)境當(dāng)中，去進(jìn)一步深入發(fā)掘其意義。

本文最大的特征就是筆者深入到特定的音樂建構(gòu)的世界當(dāng)中，因?yàn)槿魏卫碚摻?gòu)都是以扎實(shí)的“田野工作”為基礎(chǔ)，民族音樂學(xué)者獲取到的第一手詳實(shí)可靠的田野資料，為系統(tǒng)化、體系化的理論研究提供極具有說服力的證據(jù)。因此，為全方位地對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)“潮爾”做系統(tǒng)梳理和研究，作者歷時(shí)兩年，親身進(jìn)入內(nèi)蒙古牧區(qū)的田野當(dāng)中，對(duì)處于內(nèi)蒙古的潮爾音樂的兩種形式進(jìn)行了多維的全息性考察研究，因此該著也是她辛勤勞動(dòng)的系統(tǒng)總結(jié)。我認(rèn)為，徐欣老師這種腳踏實(shí)地的學(xué)者風(fēng)范，應(yīng)是我們學(xué)習(xí)的楷模。

五、結(jié)語(yǔ)

正如作者提到的，在做田野調(diào)查期間，導(dǎo)師對(duì)她數(shù)次說過“潮爾不僅僅是你的分析對(duì)象，也是你的感受對(duì)象”。有了這樣的指引，作者轉(zhuǎn)換思維由以往學(xué)者慣用的完全以“客位”的身份進(jìn)行研究的角度改為進(jìn)入到蒙古人的生活場(chǎng)域當(dāng)中，基于這樣的“緣身性”體驗(yàn)，對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)“潮爾”的聲音民族志研究才更進(jìn)一步將模糊的概念落實(shí)于進(jìn)一步的聲音民族志研究當(dāng)中。