韓悅芳

安徽工程大學(xué) 安徽 蕪湖 241000

引言：河北省博物館展覽的《戰(zhàn)國(guó)雄風(fēng)—古中山國(guó)》的內(nèi)容簡(jiǎn)介：20世紀(jì)70年代以來(lái)，考古工作者在河北省平山縣三汲村附近勘探了中山國(guó)都城靈壽古城，發(fā)掘了五座中山王族墓和百余座平民墓，共出土文物兩萬(wàn)余件，許多文物色彩及工藝精湛，造型華麗，在戰(zhàn)國(guó)出土文物中絕無(wú)僅有，獨(dú)樹一幟。

然而古中山國(guó)幾番覆滅又復(fù)興，卻歷史短暫，史載缺略。很多考古學(xué)家和歷史學(xué)家在紀(jì)錄片中著重介紹了中山國(guó)出土的“銅山字型器” （圖引-1），河北博物館介紹其為儀仗禮器，北京大學(xué)教授孫華先生認(rèn)為這是祭祀用的利器。在紀(jì)錄片《中山國(guó)》中描述道“中山人崇山。崇山的中山人把山的形象，賦予到了他們生活的各個(gè)方面。他們的城邑依山而建，他們建房的瓦當(dāng)上也裝飾著各種山形圖案。這是從中山都城作坊遺址，出土的拜山陶俑，形象地展示了當(dāng)年中山工匠開工前，祭祀山神的情景。熊熊的篝火升騰起來(lái)，中山工匠們虔誠(chéng)地匍匐在地，朝向遠(yuǎn)方的大山祭拜，祈求山神賜予他們靈感，保佑他們平安?！?/p>

圖引-1 銅山字型器（儀仗禮器，“山”字形器插在木柱上豎立排列，氣勢(shì)雄偉，象征中山王的權(quán)威，是中山國(guó)特有的青銅器）

一、中山國(guó)的神秘引出的兩個(gè)問(wèn)題

中山國(guó)位于燕趙之間（圖1-1），常受晉國(guó)進(jìn)攻，建國(guó)地處華北平原，為何中山國(guó)崇山？這是第一個(gè)問(wèn)題，第二個(gè)問(wèn)題是，中山國(guó)與眾不同的藝術(shù)特色與山崇拜是否存在某種聯(lián)系？

圖1-1 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 中山國(guó)地理位置

據(jù)史料記載中山國(guó)建國(guó)的第一個(gè)都城叫中人城（今河北唐縣粟山），因城中有山，故曰“中山”。在這之前中山國(guó)人被稱為鮮虞，另有一個(gè)出土于中山墓的青銅斧鉞16字銘文記載道：“天子建邦，中山侯穩(wěn)，作茲斧鉞，以警厥眾。”這是中山國(guó)的領(lǐng)袖穩(wěn)被封候的證據(jù)。那么，鮮虞人是在中人城建國(guó)之前就開始崇山了還是因?yàn)榻▏?guó)后城中有個(gè)小山而開始崇山？崇山到底在前還是在后？如果崇山在前，那么選擇有山的地方來(lái)建國(guó)就有了合理的解釋。假如崇山在后，為什么忽然之間就以常見的山為崇拜對(duì)象，或者山在華北平原較少的話為什么平原國(guó)家要崇山。

二、對(duì)于山崇拜的探索

通過(guò)進(jìn)一步對(duì)中山國(guó)起源的探索，發(fā)現(xiàn)對(duì)于中原地區(qū)，中山國(guó)人其實(shí)屬于外來(lái)部族。有學(xué)者認(rèn)為，中山國(guó)源于白狄人，而鮮虞人后來(lái)加入了白狄，但鮮虞人可能是獫狁人的一部，但無(wú)論如何，這兩個(gè)部族起源于同一片區(qū)域，那就是黃土高原。現(xiàn)在學(xué)者較為一致的共識(shí)是，鮮虞人或中山國(guó)，是白狄部族的一個(gè)分支。其他的白狄部人在中山國(guó)周圍建立了肥、鼓等小國(guó)。黃土高原也是周和秦的起源地，這里生活著很多部族。既有游牧也有農(nóng)耕。在山區(qū)長(zhǎng)期牧羊的屬于西羌，犬戎以狼為圖騰，身強(qiáng)力壯。而白狄喜穿戴白色頭巾與衣衫，以翟鳥為圖騰，這是一種在黃土高原常見的山禽，秦腔戲曲中常用其尾巴羽毛作為帽飾。而后來(lái)其他幾個(gè)白狄國(guó)家也并未出現(xiàn)山崇拜，這說(shuō)明山崇拜并非在前。

關(guān)于白狄起源的位置學(xué)界認(rèn)識(shí)比較統(tǒng)一，史料記載中有一段資料再次佐證了這一觀點(diǎn)，就是中山國(guó)亡國(guó)后中山國(guó)后裔們被遣送到了現(xiàn)今陜西米脂一帶，正是白狄的起源地，自古以來(lái)我們都有落葉歸根的風(fēng)俗，這并非巧合。據(jù)黃土高原氣候演變研究，周朝以前黃土高原森林植被、草原植被繁盛，黃土高原廣大地區(qū)植被保持著天然狀態(tài)，保持著較好的自然生態(tài)環(huán)境；周朝后期草場(chǎng)退化、植被帶南移。另外，周朝后期，都城西遷，黃土高原各部族也開始向西進(jìn)攻。白部族自黃土高原往東南，正好是滹沱河流域，當(dāng)時(shí)被稱為鮮虞水，滹沱河?xùn)|邊是太行山脈，沿滹沱河往下游，東出太行山到達(dá)中山國(guó)的建國(guó)之地。黃土高原是重重疊疊的山，太行山脈也是。白狄也就是后來(lái)的中山國(guó)人，是正宗的山里人。據(jù)歷史學(xué)家研究中山國(guó)十分擅長(zhǎng)山區(qū)作戰(zhàn)。那么山崇拜是建國(guó)之后開始的嗎？其實(shí)不然，早先對(duì)他們來(lái)說(shuō)山太平常了，仿佛整個(gè)世界都是山，然而古今卻鮮有山崇拜現(xiàn)象，在一些非常突出的山附近，山會(huì)成為標(biāo)志，那種山十分巨大、突出、難以征服。可是，中山國(guó)都城內(nèi)那座小山太不起眼了。通過(guò)對(duì)白狄部族的遷徙以及對(duì)群體心理學(xué)的了解，得出結(jié)論，中山人的山崇拜是第一代建國(guó)者喜好自然、親近自然、熱愛自然的故土情結(jié)。作為中原群雄中的外來(lái)部族，又是周朝皇室姓氏，山崇拜是他們對(duì)于自我身份認(rèn)同的追尋。

三、中山國(guó)藝術(shù)成就

中山國(guó)出土的中山國(guó)藝術(shù)品對(duì)比戰(zhàn)國(guó)時(shí)期甚至整個(gè)歷史時(shí)期的其他燈盞，感受到中山藝術(shù)文化的華麗與特殊。歷史上出土的燈盞大致可以分為三種，動(dòng)物形象、人物形象、規(guī)則幾何形象。一般來(lái)說(shuō)，動(dòng)物形象和人物形象比較生動(dòng)，但是看“十五連盞銅燈”（圖3-1）的整體造型仿佛一棵大樹，枝頭有十五只燈盤，高低有序、錯(cuò)落有致。燈體可拆分為八節(jié)，每節(jié)的榫頭形狀各異，便于安裝。樹干上盤繞著一條蜷曲的螭龍，樹枝間小鳥引頸鳴叫、群猴嬉戲玩耍。圓形底座由三只獨(dú)首雙身的猛虎托起，底面透雕三條蜷曲的夔龍。底座上站立著兩個(gè)上身袒露、下著短褲的男俑，正高興地仰頭拋食戲猴。像這樣妙趣橫生的造型在中國(guó)歷史出土燈盞中絕無(wú)僅有。

圖3-1 十五連盞銅燈

“藝術(shù)是以形象化的手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)自我確證，和傳達(dá)人類情感的虛擬世界?！睂?duì)于這個(gè)燈盞來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的形式是家具擺件，而在藝術(shù)的內(nèi)容上，已經(jīng)達(dá)到唐宋之后繪畫所達(dá)到的豐富的敘事水平，而且更能體現(xiàn)鮮虞人豐富的情感和享樂(lè)主義，很會(huì)自得其樂(lè)。與此同時(shí)其他藝術(shù)品，如“錯(cuò)金銀四龍四鳳銅方案座”（圖3-2）“中山王刻銘銅方壺”（圖3-3）、“透雕夔龍黃玉佩”（圖3-4）、“金鐏”（圖3-5）無(wú)不體現(xiàn)精湛的工藝以及雍容華貴的生活。而“錯(cuò)銀雙翼銅神獸”和“錯(cuò)金銀虎噬鹿銅屏風(fēng)座”（圖3-6）體現(xiàn)出鮮虞人豐富的想象力，藝術(shù)作品中頻繁的出現(xiàn)動(dòng)物也體現(xiàn)了鮮虞人對(duì)大自然的親近與觀察，這與中山國(guó)山崇拜思想是密不可分的。中山國(guó)兩個(gè)瓦當(dāng)圖案，一個(gè)圖案為乳釘雙鹿紋（圖3-7），另一個(gè)圖案是陰云紋瓦當(dāng)（圖3-8），陰云紋瓦當(dāng)體現(xiàn)出了鮮虞人高超的幾何構(gòu)圖水平?？梢耘c當(dāng)時(shí)其他國(guó)家的云紋瓦（圖3-9）當(dāng)進(jìn)行對(duì)比，同時(shí)期它國(guó)的云紋瓦當(dāng)在結(jié)構(gòu)、構(gòu)圖和云紋刻畫上相比較為單調(diào)、樸素。

圖3-2 錯(cuò)金銀四龍四鳳銅方案座

圖3-9 他國(guó)云紋瓦當(dāng)

圖3-8 陰云紋瓦當(dāng)

圖3-7 乳釘雙鹿紋瓦當(dāng)

圖3-6 錯(cuò)金銀虎噬鹿銅屏風(fēng)座

圖3-5 金鐏

圖3-4 透雕夔龍黃玉佩

圖3-3 中山王刻銘銅方壺

通過(guò)以上作品我們可以感受到中山國(guó)貴族富饒的物質(zhì)生活，他們精于對(duì)美的享受以及中山國(guó)獨(dú)樹一幟、十分突出的藝術(shù)水平，這與他們的生活環(huán)境是分不開的。

四、生活環(huán)境對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的影響

黃土高原的游牧民族有一些特點(diǎn)，喜酒、性情豪邁、情感豐富。相比傳統(tǒng)的宮廷生活，他們的生活更能夠激發(fā)想象力，因長(zhǎng)期與山林草原為伴，能夠接觸更多的自然現(xiàn)象和情景，他們通過(guò)想象力對(duì)未知的自然現(xiàn)象解釋并記憶利害，嘗試探索自然規(guī)律，放牧和狩獵促進(jìn)了他們對(duì)于自然萬(wàn)物的觀察力。頻繁的運(yùn)動(dòng)促進(jìn)荷爾蒙的分泌，使其情感更為豐富，在這樣的環(huán)境下對(duì)于精神刺激和享樂(lè)的需求也更為強(qiáng)烈。相比之下，長(zhǎng)期在拘謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)宮廷環(huán)境中生活，情感會(huì)顯得呆板而謹(jǐn)慎。

白狄進(jìn)入中原之后，處于戰(zhàn)國(guó)群雄環(huán)繞的位置，在工藝方面，對(duì)于各種新工藝的獲得也十分方便。這樣一來(lái)，豐富的想象力和靈感、強(qiáng)烈的審美訴求以及精湛先進(jìn)的工藝，使得中山國(guó)高超的藝術(shù)造詣?dòng)腿欢?/p>

五、中山國(guó)藝術(shù)研究的啟示

在藝術(shù)創(chuàng)作中，應(yīng)注重環(huán)境對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的影響。創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)主動(dòng)豐富自己的生活積累，探索不同的自然環(huán)境，不同的歷史文化，無(wú)論是大自然的作品或是人類的作品都是極為豐富的，死板拘謹(jǐn)?shù)纳罘绞綄?duì)于想象力的發(fā)展十分不利。此外，將設(shè)計(jì)心理學(xué)運(yùn)用在文物研究中,這樣更加有利于古代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解與歷史的研究 。

中山國(guó)的“十五連盞銅燈”，讓我們想起當(dāng)代國(guó)內(nèi)家居設(shè)計(jì)現(xiàn)狀。在降本增效的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中，家居設(shè)計(jì)犧牲了美學(xué)，更像是簡(jiǎn)筆畫，在工業(yè)化流水線中，家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)是便于機(jī)器批量生產(chǎn)的，隨著手工工藝逐漸流失，市場(chǎng)上產(chǎn)品外觀的品類越來(lái)越取決于生產(chǎn)模具的種類與數(shù)量，企業(yè)逐漸機(jī)械化，對(duì)設(shè)計(jì)師的依賴性減弱，而新的創(chuàng)作嘗試投入市場(chǎng)也往往伴隨著巨大的商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。機(jī)械化生產(chǎn)，設(shè)計(jì)的種類減少，產(chǎn)品外觀上表現(xiàn)出來(lái)的是產(chǎn)品的千篇一律，缺少靈氣和生機(jī)。隨著人們的物質(zhì)生活豐富，產(chǎn)品外觀越來(lái)越影響人們的購(gòu)物決策。我國(guó)的家具設(shè)計(jì)，機(jī)械化、同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化是其顯著特征，在缺少生機(jī)的機(jī)械化浪潮下，ZARA HOME值得一提，在多種多樣的家居產(chǎn)品中，ZARA HOME提供了個(gè)性化非標(biāo)準(zhǔn)化的豐富多彩的靈動(dòng)的設(shè)計(jì)。消費(fèi)者被打動(dòng)，不同的風(fēng)格與細(xì)節(jié)讓消費(fèi)者進(jìn)入自己想象中的世界。ZARA HOME追求豐富的不同的強(qiáng)烈的藝術(shù)風(fēng)格，在家居用品上是一個(gè)非常好的運(yùn)營(yíng)模式，也是家居行業(yè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)之一。

六、總結(jié)

中山國(guó)文化悠久，通過(guò)對(duì)中山國(guó)出土的相關(guān)文物的研究以及對(duì)中山國(guó)山崇拜溯源的探索，得出結(jié)論，中山國(guó)山崇拜思想來(lái)源于統(tǒng)治者與鮮虞人的故土情結(jié)；中山國(guó)與眾不同的藝術(shù)造詣與其山崇拜思想有著密不可分的關(guān)系。由此可知，環(huán)境對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有著巨大的影響，在設(shè)計(jì)中要注重環(huán)境對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)主動(dòng)豐富自己的生活積累，探索不同的自然環(huán)境，不同的歷史文化。