王嘉妮

北京聯(lián)合大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 北京 100101

關(guān)鍵字：中國傳統(tǒng)色彩；影視服裝設(shè)計；創(chuàng)新與應(yīng)用；教學(xué)改革

引言：在中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的時代背景下，傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精髓是新時期所有教育工作者所必須肩負的使命與職責(zé)。在當今多元化的世界發(fā)展的趨勢下，中國的藝術(shù)設(shè)計越來越重視自身文化的競爭力，只有實現(xiàn)文化復(fù)興與自信才能在國際文化競爭中掌握話語權(quán),獲得自身存在的價值。中國傳統(tǒng)色彩作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體之一，蘊含了中國不同時期的哲學(xué)與美學(xué)的思考。中國傳統(tǒng)色彩的創(chuàng)新與應(yīng)用是當下藝術(shù)設(shè)計中最受關(guān)注的焦點，如何在教學(xué)中探索傳統(tǒng)色彩的教學(xué)方法與途徑是亟需研究與解決的議題。

1．藝術(shù)創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的復(fù)興思潮

黨的十七屆六中全會研究了深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題，明確強調(diào)要增強國家文化軟實力，提高國家文化軟實力已經(jīng)成為黨和國家的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。在此背景下，藝術(shù)界也掀起了研究傳統(tǒng)文化的思潮。

徐冰的作品《富春山居圖》其主要的創(chuàng)作來源就是著名的元代畫家黃公望的同名傳世佳作，作品在中國山水畫史上有著極其重要的影響。藝術(shù)家徐冰曾說：“我這么多年的創(chuàng)作，其實都在嘗試怎么樣把我們的傳統(tǒng)文化里面好的東西激活。”[1]（圖1 《富春山居圖》徐冰）

圖1 《富春山居圖》

雕塑藝術(shù)家吳為山為巴西創(chuàng)作《孔子》雕塑, 立于庫里蒂巴市政廳及州政府的前廣場,巴西將廣場永久命名為“中國廣場”。吳為山曾說：“希望通過所塑造的形象，展示中國精神，展示時代風(fēng)貌，展示中國人偉大的精神?！盵2]（圖2 《孔子》吳為山）

圖2 《孔子》

藝術(shù)家呂勝中作品《小紅人》，作品運用當代的藝術(shù)手段將傳統(tǒng)民間的藝術(shù)形象進行再創(chuàng)作，以中國傳統(tǒng)民間美術(shù)“剪紙”的形式展現(xiàn)，創(chuàng)作出具有當代藝術(shù)審美與思考的藝術(shù)作品。同時使得民間藝術(shù)的技術(shù)風(fēng)格再次回到中國當代的藝術(shù)視野之中。（圖3《小紅人》呂勝中）

圖3 《小紅人》

時裝藝術(shù)家呂越在采訪中提及她的作品“在材料、造型、工藝和色彩上呈現(xiàn)出經(jīng)典的榫卯的關(guān)系，印證出陰陽和諧的中國哲學(xué)觀念，在看似矛盾的組合中尋找平衡與和諧，既包含著循環(huán)、周期的含義，也暗示著輪回、交替的意味，更是積累、成長、蛻變的傳達?！庇性u論家指出：“呂越表現(xiàn)出對中國哲學(xué)思想的濃厚興趣，中國傳統(tǒng)哲學(xué)從乾坤陰陽開端對世界條分縷析，陰陽中和促成天人和諧，萬物生靈各得其所，呂越在她的作品中秉持這樣的精神。”[3]（圖4《晝夜陰陽》呂越）

圖4 《晝夜陰陽》

從以上藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作中我們不難發(fā)現(xiàn)，這些優(yōu)秀作品的靈感源起都是來自于中國傳統(tǒng)文化的資源寶庫，都是對中國本土傳統(tǒng)文化的思考與探索。這樣的現(xiàn)象也預(yù)示了傳統(tǒng)文化思潮的掀起與傳統(tǒng)文化復(fù)興的到來。

2．中國傳統(tǒng)色彩在影視服裝設(shè)計中的典型案例

2.1 電影《影》的服飾色彩

電影《影》獲得 第55屆臺灣電影金馬獎最佳造型設(shè)計獎，影片中的人物服飾用色區(qū)別于以往同類型影片的配色，整體服飾色彩內(nèi)斂、含蓄但細節(jié)處卻透露出幾分靈動與恣意。整體色彩視覺感受清晰淡雅又不失厚重與神秘的底蘊。如此成功的人物服飾設(shè)計離不開設(shè)計者對中國傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用與把控?！队啊返膶?dǎo)演張藝謀在影片最開始的視覺定位就是以中國的“水墨”為主題，無論在影片的鏡頭、布景、光影的設(shè)置上都圍繞“水墨”展開。影片中的人物服飾的色彩與紋樣設(shè)計就是在這樣的設(shè)計構(gòu)想下探索完成的。人物服飾色彩基本參考了水墨畫中的五色運用。唐代張彥遠《歷代名畫記》：“運墨而五色具?！薄拔迳闭f法不一，或指焦、濃、重、淡、清或指濃、淡、干、濕、黑。漢代以前，中國畫以五行色為主、尤以黑紅為基調(diào)；至魏晉，佛教藝術(shù)傳入，青綠代黑紅成為主色調(diào)；唐宋后，中國畫色彩發(fā)展有了新氣象，為后世奠定了對“青、赤、白、黑、黃”五色體系的認知?！队啊返姆椛室运珵榛A(chǔ)，人物服飾色彩以潑墨、暈染為主要呈現(xiàn)方式。設(shè)計師陳敏正說：“子虞的感覺就好像是身邊圍繞著一大團濃重的墨氣，仿佛一整桶墨潑灑在身上一樣。小艾身上的墨色就如云霧，有不同層次的灰色，留白處也是溫柔的白、飄逸的白。”他用了許多不飽和的灰色，而外衣下又用純正的黑色為底，“也就是紅黃藍三原色的結(jié)合?！盵4]（圖5《影》服裝設(shè)計稿）

圖5 《影》設(shè)計稿

2.2 電視劇《延禧攻略》的服飾色彩

影視劇《延禧攻略》的服飾配色引起了觀眾的高度關(guān)注，“莫蘭迪”色一度成為其配色的代名詞。其實觀眾認為劇中人物服飾的配色是“莫蘭迪”色是一種誤解。首先，劇中的色彩設(shè)計靈感是源自于明代中國傳統(tǒng)色彩，設(shè)計師的靈感是來自于中國國畫的絹本繪畫，絹本繪畫的底色是沉穩(wěn)的小麥色，絹本繪畫的也因此具有厚重古樸的色彩感受。其次，在《延禧攻略》的服飾色彩設(shè)定中，色彩都采用了低飽和度。這樣的設(shè)定與清朝的故事發(fā)生的背景相契合，根據(jù)當時的歷史環(huán)境下的服飾染色工藝與技術(shù)，彩染色多用天然的植物與礦物為原料，色彩自然、含蓄。相比化學(xué)染色劑的色彩更加能夠呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的溫度與厚度。（劇中服飾色彩：圖6、7、8、9）

圖6 青碧

圖7 靛藍

圖8 杏黃

圖9 緋紅

3．影視服裝設(shè)計教學(xué)中關(guān)于中國傳統(tǒng)色彩的教學(xué)探索

3.1 改變教學(xué)目標

以往影視服裝色彩教學(xué)目標主要培養(yǎng)學(xué)生對影視服裝色彩應(yīng)用的能力，了解影視服裝色彩的設(shè)計規(guī)律，提高學(xué)生影視服裝色彩藝術(shù)之美的感受力。但是在當下的時代背景下，順應(yīng)時代的發(fā)展的需求，單純的針對知識內(nèi)容的對應(yīng)教學(xué)目標是相對滯后的。2020年06月教育部印發(fā)《高等學(xué)校思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（以下簡稱綱要）中明確提出了“引導(dǎo)學(xué)生自覺傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，增強文化自信。”[5]的教育目標。綜合上文內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興是大勢所趨，因此在影視服裝的色彩教學(xué)中加入培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化語境下色彩的認知與理解是十分必要的。

3.2 增加“隱性”教學(xué)內(nèi)容——中國傳統(tǒng)色彩

以往的課程內(nèi)容的建構(gòu)中更加注重課程知識節(jié)點的內(nèi)容邏輯關(guān)系與完整度，對于學(xué)生創(chuàng)作價值觀、文化自覺與文化自信的導(dǎo)向力不足。課程內(nèi)容“紙片化”，缺少對作品創(chuàng)作價值的引導(dǎo)與梳理。因此，在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置中，應(yīng)該縱觀全局以“中國傳統(tǒng)文化”作為內(nèi)容的依托，將中國傳統(tǒng)色彩作為教學(xué)內(nèi)容的重點。但是區(qū)別以往生硬的添加章節(jié)的手法，本次教學(xué)探索中將以“隱性”的方式將中國傳統(tǒng)色彩內(nèi)容鋪陳與所有教學(xué)章節(jié)，將中國傳統(tǒng)色彩的內(nèi)容沁潤與色彩教學(xué)的知識框架內(nèi)。除了在教學(xué)內(nèi)容架構(gòu)中增加中國傳統(tǒng)色彩的理論知識外，在課程的案例選擇、作業(yè)設(shè)置中也應(yīng)傾向于對傳統(tǒng)色彩的研究與應(yīng)用。促使教學(xué)課程的目標與教學(xué)內(nèi)容同向而行，形成合力。影視服裝設(shè)計課程內(nèi)容中古代歷史服裝設(shè)計是課程主要的研究內(nèi)容，作品創(chuàng)作過程中需要了解中國不同時期的歷史與文化，每一個時期的服飾色彩都是當下人民衣食住行的縮影，折射出中國不同時期的文化風(fēng)貌。例如，在學(xué)習(xí)影視服裝色彩的調(diào)研環(huán)節(jié)，以中國歷史中文化與藝術(shù)發(fā)展的繁榮時期作為研究重點，安排學(xué)生對當時歷史時期的著名的繪畫作品文學(xué)作品進行色彩分析闡述，同時嘗試找出與之對應(yīng)的影視服裝設(shè)計作品，立足色彩的應(yīng)用分析中國傳統(tǒng)色彩，了解影視服裝設(shè)計中傳承與創(chuàng)新的方法與應(yīng)用現(xiàn)狀。從而引導(dǎo)學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化，樹立自身的文化自信，并為作品中的文化傳承打下堅實的基礎(chǔ)。

教學(xué)案例1：結(jié)合藝術(shù)、文化、社會風(fēng)俗等方面分析電視劇《清平樂》中的服飾色彩

教學(xué)流程展開：搜集資料—篩選整理—歸納分析

搜集資料：《清平樂》時代背景為北宋時期，搜集北宋時期的色彩素材包括：北宋的服飾色彩、北宋時期的繪畫色彩等。

篩選整理：通過搜集的相關(guān)資料，整理具有代表性的色彩案例，并閱讀相關(guān)的文獻，了解學(xué)習(xí)北宋的色彩文化。

歸納分析：結(jié)合上述對北宋色彩文化的學(xué)習(xí)，了解歷史題材影視劇中的服飾色彩設(shè)計規(guī)律與方法。

3.3 改進教學(xué)模式

課題式教學(xué)。題式教學(xué)模式是指在教學(xué)過程中師生共同圍繞帶有問題導(dǎo)向的主題性任務(wù)進行探究與實踐的教學(xué)模式，課題的設(shè)置與選用以能夠引導(dǎo)學(xué)生集中運用課程知識點與方法論、突出教學(xué)目標為標準，課題任務(wù)的完成具有明確的時間節(jié)點與實踐成果目標，其基本模式為“問題—探究—歸納—實踐”，能夠使設(shè)計學(xué)基礎(chǔ)課程與設(shè)計學(xué)專業(yè)課程有效銜接。[6]從研究的角度對課程內(nèi)容進行拓展與學(xué)習(xí)。影視服裝色彩的學(xué)習(xí)內(nèi)容包括：1、色彩與色調(diào)。2、色彩的象征。3、影視作品中的服裝色彩。4、影視服裝色彩與人物關(guān)系。在課題式教學(xué)的全新模式下，將以上四部內(nèi)容分別以四個課題研究相對應(yīng)，分別為1、中國傳統(tǒng)繪畫的色彩與色調(diào)研究。2、中國傳統(tǒng)服飾色彩的意象研究。3、以中國傳統(tǒng)文化為依托的影視服裝色彩案例研究。4、根據(jù)課題3的研究結(jié)果分析案例中影視服裝色彩與人物關(guān)系。在課題式教學(xué)的模式下，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不再是點對點的單一路線，而轉(zhuǎn)換成為一點對多點的發(fā)散式過程，學(xué)生通過“研究”的視角審視課程中的知識點，將單一知識點多次延展，在學(xué)習(xí)過程中舉一反三，同時在課題明確清晰的導(dǎo)向下深入自主探究中國傳統(tǒng)文化的不同維度。

教學(xué)案例2：以中國傳統(tǒng)文化為依托的影視服裝色彩案例研究

教學(xué)流程：學(xué)生自選案例（影視服飾色彩）—尋找案例中的中國傳統(tǒng)文化載體—加深對中國傳統(tǒng)色彩的認知—學(xué)習(xí)當代影視服裝創(chuàng)作中傳統(tǒng)色彩的創(chuàng)新與應(yīng)用。

學(xué)生自選案例：發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動性，增強對中國傳統(tǒng)色彩的認知興趣。同時在不同學(xué)生的選擇中，拓展學(xué)習(xí)外延與內(nèi)涵。

尋找文化載體：學(xué)生確定案例后，對所學(xué)案例進行文化的溯源，在溯源中學(xué)習(xí)了解中國傳統(tǒng)文化。

加深對中國傳統(tǒng)色彩認知：在課題完成過程中，不僅加深了對中國傳統(tǒng)色彩的認識，同時了解了傳統(tǒng)色彩在當代影視劇服飾創(chuàng)作中的創(chuàng)新應(yīng)用。

4.結(jié)語

本文以影視服裝設(shè)計中色彩教學(xué)為切入點，力圖探索在中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的時代背景下，影視服裝設(shè)計課程的教學(xué)改革的途徑，通過教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式三個方面的改革與嘗試，可以為影視服裝的課程教學(xué)改革提供一些參考與借鑒。將中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容納入到課程教學(xué)中不但可以提高學(xué)生對課程本身知識點的理解與代入感，同時在對本體文化的溯源中汲取文化精髓，為作品創(chuàng)作中提供給養(yǎng)，實現(xiàn)將理論知識運用于創(chuàng)作實踐。