楊帥

上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院 上海 200072

一、五星出東方利中國(guó)中的“五色與五星”

“五星出東方利中國(guó)”漢代五重平紋織錦出土于弓側(cè)，圓角絹緣呈長(zhǎng)方形，推測(cè)為射手護(hù)臂織錦?？椑L經(jīng)技術(shù)證實(shí)屬經(jīng)線提花的織造方法，方寸不大內(nèi)涵頗豐且工藝復(fù)雜，使藍(lán)綠黃紅白五種顏色經(jīng)線以綠黃赤白四色在青地上編織典型漢式圖樣，包括云氣紋、星紋，鳥獸紋、辟邪紋和代表日月的紅白圓形紋等，充分體現(xiàn)了漢式織錦高超技藝。以寶藍(lán)、絳紅、草綠、白色和明黃五組色經(jīng)織造與五星相映，色料均為自秦漢以來發(fā)展廣泛的植物染料所得，時(shí)至今日仍鮮艷亮麗。

圖1 五星出東方利中國(guó)（新疆博物館藏）

中國(guó)傳統(tǒng)五色觀正五色即上五色指青赤黃白黑，而此織錦用色卻為青赤黃白綠，缺失了黑色。有學(xué)者推測(cè)黑色不足亮麗，由此織錦使用綠色替代了中國(guó)傳統(tǒng)五色中的黑色。從織錦細(xì)節(jié)色彩辨析，色彩運(yùn)用頗為詭秘?？楀\右側(cè)為牝牡珍禽紋樣，雄鳥昂首挺立于云紋低部，呈白身綠翅，羽作赤白相間，赤色勾形，黃色為冠綠色勾瞳；雌鳥踏云紋高部作俯首狀面朝雄鳥，黃色為身紅色勾形，羽翼末端以綠色填之。雄鳥頭頂篆體五字，胸前懸白莖蕊黃赤花的茱萸花紋，雌鳥背頂篆體星字，頸上赤線白黃同心圓形紋象征"太陰"，背靠茱萸紋。篆體東字左側(cè)下方與綠色倒懸云紋之間是白線赤綠色同心圓形紋象征"太陽(yáng)"。綠色倒懸云紋凹進(jìn)處是昂首嗥叫張口吐舌狀的獨(dú)角瑞獸，尾部下垂，背上長(zhǎng)翅，推測(cè)為"辟邪"，赤頭綠頸，半白半黃身，紅白相間翅，身有綠色異紋。至織錦最左側(cè)為黃綠相間豎斑紋、豹眼圓睜的虎形動(dòng)物，綠顱黃角，腿部一側(cè)為白色一側(cè)為黃色，踩綠色云紋，尾部高聳，剛勁兇猛。

其色彩詭秘在于體現(xiàn)了古代先民通過陰陽(yáng)五行學(xué)說將方位及色彩形成五行化的事實(shí)?；茨献犹煳挠?xùn)載：東方屬木，木為青，護(hù)神歲星；南方屬火為紅，神熒惑，獸朱鳥；中央土地黃色，其帝黃帝佐后土，神鎮(zhèn)星，獸黃龍；西方金也，為白色，護(hù)神太白獸白虎；北方水也，為黑色，帝顓頊佐玄冥，護(hù)神辰星獸玄武。從織錦整體色澤來看，以藍(lán)色即青為底色，寓意事件發(fā)生于東方大地之上。根據(jù)五行相生相克原理，水生木，織錦中以綠色替代黑色，水助于木，在織錦中綠色色塊往往是非常重要的位置，譬如雄鳥翅膀和眼睛，鳥無翅不得飛無瞳不可視，辟邪之頸，異獸之頭顱及云氣紋都予以綠色。而太陰與太陽(yáng)紋樣代表日月，尤其太陽(yáng)，寓意光明，但內(nèi)部同心圓卻不使用赤色，反而將赤色放置于外部，這與五星天象觀念亦有所關(guān)聯(lián)，在中國(guó)古代先民天象崇拜觀念里，螢惑在心視為大兇，而螢惑屬火為赤色，即赤色不可在中心，因此太陽(yáng)紋樣的同心圓內(nèi)部不用紅色，反用綠色。此外，綠色為木，東方屬木，木生火，而太陽(yáng)五行屬火，如此既可規(guī)避寓意兇兆的天象，又可助生太陽(yáng)之火。兩只異獸左右軀干顏色都不同，分別為左右軀干分色或左右軀干交叉分色，頗為詭譎。

從思想觀念與色彩運(yùn)用上而言，織錦藍(lán)色為底色襯景，白色云紋與綠色云紋相間為主，赤色云紋為輔，奇珍異獸多以三到四種顏色填充，整體色澤亮麗而不失均衡，五色觀念下又頗為貼合中國(guó)陰陽(yáng)五行相互調(diào)和的哲思，使得畫面呈現(xiàn)出平衡的狀態(tài)。根據(jù)色彩辨析又可直觀彰顯五色觀念與五星崇拜觀的內(nèi)涵，那么，銘文與織錦畫面的聯(lián)系又是如何從外部色彩內(nèi)化的呢？

二、從傳統(tǒng)五色崇拜到五星聚合天象崇拜

宋書載：五星者，木為歲星，火曰熒惑，金太白，填星屬土，水曰辰星。此言明晰五星與中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行學(xué)說的關(guān)系，天官書載天有五星，地有五行，表示中國(guó)古代五星太白星、歲星、辰星、熒惑星和填星對(duì)應(yīng)今時(shí)金木水火土五大行星。

從中國(guó)傳統(tǒng)五色觀與中國(guó)古代五星天象而言，此錦運(yùn)用的五色“青赤黃白黑”分別與五星的“歲星、熒惑星、填星、太白星和辰星”一一對(duì)應(yīng)。而五星由于其對(duì)應(yīng)各自的五行屬性，五色也有其對(duì)應(yīng)的五行屬性，譬如歲星外圈呈青色光芒，屬木為青色，白色屬金，水屬黑，火為紅色，土對(duì)應(yīng)黃色。由此可窺見此錦所運(yùn)用的五色觀念與五星天象的崇拜觀在中國(guó)陰陽(yáng)五行學(xué)說母體之下演繹得淋漓酣暢，實(shí)屬罕見。

傳言開辟之時(shí)，清濁始分，日月五星聚于星紀(jì)。雖有遲疾，但據(jù)天文算法可推演出五星齊聚之時(shí)，宿曜經(jīng)已然記載五星運(yùn)轉(zhuǎn)的行進(jìn)次序，即辰星太白熒惑、歲、鎮(zhèn)排為次第。這也表明中國(guó)古代先賢已經(jīng)掌握了有關(guān)五星行進(jìn)速度的基本情況。天宮書、漢書等均有記載，漢元年五星聚于東方井宿，由此被譽(yù)為漢朝興起的祥瑞跡象。然天地回轉(zhuǎn)不定，日月流逝，五星難以聚合。

史記·天官書載：五星分天之中，積于東方中國(guó)利；積于西方外國(guó)用兵者利。五星皆從辰星聚于一舍，所舍之國(guó)可法致天下?？芍逍沁B珠也好，五行聚合也罷，同屬中國(guó)古代天象，織錦銘文則是中國(guó)古代天官的星象占辭，五星即熟知的五大行星，東方指代特定的天穹位置，中國(guó)則特指地理學(xué)上的黃河中下游的京畿地區(qū)及中原。寓意五星共見東方之天象于軍國(guó)大事有利。天文地理學(xué)范疇內(nèi)由于五大行星公轉(zhuǎn)周期性差異因素會(huì)聚天象概率很低，這種小概率事件在古代被賦予了特殊寓意，確有過分解讀的事實(shí)。此現(xiàn)象的存在源于古代先民對(duì)美好生活的期待和對(duì)于自然災(zāi)害以及戰(zhàn)爭(zhēng)等的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。當(dāng)然，據(jù)數(shù)據(jù)顯示中國(guó)古代星象觀測(cè)記錄是相對(duì)準(zhǔn)確的，只是對(duì)天象的解讀比較極端，這與當(dāng)時(shí)厚重的迷信色彩思想相關(guān)聯(lián)，希冀于天命使然，屬于統(tǒng)治階級(jí)的某些決策得到合乎天理取信于民的說辭，加強(qiáng)說服力的同時(shí)還可鎮(zhèn)壓暴民引起的政治不穩(wěn)定性。

三、兩種崇拜與中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行學(xué)說

無論是五色與五行，抑或是五星與五行，都是在中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行學(xué)說之下的一種原始崇拜。中國(guó)古代先民關(guān)注天象是在其信仰體系下的崇拜分支，另一方面作為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治利益化的政治手段，從織錦殘片“討南羌”可得后續(xù)：五星出東方利中國(guó)討南羌。通過原始氏族社會(huì)源流下五色的色彩崇拜與天象占辭相結(jié)合，為軍事順?biāo)於Ｆ?，以壯大軍事士氣?！稘h書·趙充國(guó)傳》載漢宣帝曾將“五星出東方利中國(guó)”占辭用在了鼓勵(lì)討伐羌人作戰(zhàn)的詔書中，不言而喻，將天命天理的思想通過世俗化和藝術(shù)化通過根深蒂固的中國(guó)傳統(tǒng)五色崇拜觀念以及五行思想的融會(huì)貫通，借以外部因素“五星”來推動(dòng)群眾加以聯(lián)想，色彩亮麗和諧的織錦也呈現(xiàn)出平衡安詳又極具朝氣瑞利的福氣景象。

中國(guó)傳統(tǒng)五色觀源于原始氏族社會(huì)先民對(duì)于色彩的崇拜[1]。毋庸置疑，這與中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行學(xué)說是不可分割的，它早已超脫了純粹視覺表達(dá)，深深承接著中國(guó)古代各時(shí)期人文理念和長(zhǎng)期潛移默化下形成的深厚文化內(nèi)涵，而五星和聚天象崇拜是隨古代天文歷算學(xué)說等發(fā)展而來的，五色與五行深度交合之下之于五方神明崇拜形成了中國(guó)古代先民對(duì)于五星和聚天象的崇拜思想[2]，因此天象崇拜是從中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行學(xué)說中延伸而來的。從色彩崇拜到星象崇拜，離不開中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行觀念。而中國(guó)諸王朝基本擁有對(duì)歷法和天象的絕對(duì)解釋權(quán)，在一定意義上其始終作為中國(guó)古代封建王朝統(tǒng)治工具。而正是由于它是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的工具，其色彩寓意的吉兇征兆才格外考究，通過色彩運(yùn)用最大利益化的表達(dá)統(tǒng)治階級(jí)希冀民俗化社會(huì)化的方式得以讓更多民眾解讀，配合指引性聯(lián)想，由此最直接有效且普遍地傳達(dá)到訊息。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上，織錦直接反映了中國(guó)古代先賢以色彩為樞紐，以物體為媒介，將外部世界與內(nèi)部世界相互協(xié)調(diào)，傳達(dá)陰陽(yáng)調(diào)和、萬物共生的思想。從中國(guó)傳統(tǒng)五色崇拜觀到五行聚合天象崇拜觀，抑或母體中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行學(xué)說，都是中國(guó)古代先民智慧思想不可或缺的組成部分。而其中所體現(xiàn)的中庸調(diào)和思想的指導(dǎo)作用更是使得中國(guó)傳統(tǒng)五色觀區(qū)別于西方色彩體系，建構(gòu)出中國(guó)華夏民族獨(dú)特的色彩美學(xué)。