關(guān)紀(jì)新

我們本次所要討論的，是滿族書面文學(xué)的流變問題。因?yàn)橐婕暗綕M族作家文學(xué)的總體發(fā)展脈絡(luò)，所以也會(huì)帶有著些許的文學(xué)史性質(zhì)。

依筆者蠡測，滿族及其文化、文學(xué)，大約是廣大讀者普遍覺得有所接觸而實(shí)則相當(dāng)陌生的事物。故而，在本文前面，還是有必要將有關(guān)的背景資料作些簡要交代。

在目前中國這個(gè)多民族國家內(nèi)，滿族，是個(gè)既十分古老又異常年輕的民族。說它古老，自非妄談，有關(guān)它的先民生息活動(dòng)的確切記錄，早在中原先秦時(shí)代的文獻(xiàn)當(dāng)中即已出現(xiàn);而說它年輕，也是實(shí)言，它的確切“問世”是有史料可鑒的，是有具體日期可以認(rèn)定的——這跟古今中外絕大多數(shù)民族已難考其形成之日的情形迥然有別——那就是明朝崇禎八年（公元1635年）的農(nóng)歷十月十三，后金政權(quán)大汗（亦即隨后不久改國號(hào)“金”為“清”的皇帝）皇太極通過頒發(fā)諭旨，正式廢止舊時(shí)“女真”（又譯為“諸申”）族稱，將本民族的族名定為“滿洲”。

就民族學(xué)界的認(rèn)定，滿族屬于阿爾泰語系滿—通古斯語族滿語支，其先民是東北亞地區(qū)最古老的土著民中的一部分。遠(yuǎn)在我國中原地區(qū)的舜、禹時(shí)代，滿族的初民肅慎人，便以自己獨(dú)特的文化形態(tài)，生活在祖國東北松花江以東至牡丹江流域的廣袤地域。

成書于春秋時(shí)期的漢文典籍《左傳》中，曾有關(guān)于“肅慎、燕亳，吾北土也”的記載，證實(shí)了滿族初民很早就與中原地區(qū)有著聯(lián)系。隨后的肅慎后裔、滿族先民，又曾以挹婁（秦漢時(shí)期）、勿吉（南北朝時(shí)期）、靺鞨（隋唐時(shí)期）和女真（宋金元明時(shí)期）等稱謂見知于世。

在公元6世紀(jì)末至11世紀(jì)初，靺鞨族的粟末部融白山部及高麗遺民，曾經(jīng)在今吉林一帶建立國力頗強(qiáng)的“海東盛國”渤海國，經(jīng)濟(jì)文化直追中原同時(shí)代的盛唐。到了公元12世紀(jì)初，由女真貴族完顏阿骨打創(chuàng)建的金朝，又曾立國一百二十余年，與南宋、西夏在中國版圖上鼎足而三，其疆域東北至日本海、鄂霍茨克海及外興安嶺，西北到今蒙古國，西以河套、陜西橫山和甘肅東部與西夏接壤，南邊以秦嶺、淮河與南宋劃界;在金世宗和金章宗在位時(shí)期，其轄域內(nèi)還呈現(xiàn)過為史乘所夸贊的盛世景象。

作為肅慎后裔至滿族先民的民族成份，其歷史性地展開，有些復(fù)雜變數(shù)，或者換句話說，并不是“一脈單傳”的?！安澈苯怏w后，粟末靺鞨人失散開來，有些進(jìn)入朝鮮半島，離開了女真群體。靺鞨人的另一支——經(jīng)濟(jì)文化原來并不發(fā)達(dá)的黑水靺鞨，則成了日后金代女真群體的基準(zhǔn)先民。再至金代被元朝瓦解后，已經(jīng)進(jìn)入中原的金代女真人也多數(shù)散落于關(guān)內(nèi)的冀魯豫廣大地區(qū)，融合到了當(dāng)?shù)氐臐h民族中間，真正返回東北故鄉(xiāng)的并不多。

而明代東北地區(qū)的女真人，則又是后來重新再由松花江下游和黑龍江流域成長壯大的、先前發(fā)展更其滯后的女真群體，他們才是滿族的直系祖先。

雖說“渤海國”的靺鞨人和金代的女真人都未成為滿族的直系祖先，但是“渤海國”和金代由肅慎的不同族裔成份所留下的令人炫目的經(jīng)濟(jì)文化史實(shí)，卻從另一個(gè)角度，證實(shí)著一個(gè)潛在的歷史邏輯：白山黑水間肅慎古族的流脈所具備的精神創(chuàng)造力和文化爆發(fā)力不容忽視。歷史上一切有作為的民族，尤其是其中一些中小民族，他們要在大民族的歷史威懾與制約下面冒頭，都不外是客觀機(jī)遇與主觀能力的高度結(jié)合。歷史機(jī)遇一旦出現(xiàn)，能否抓住，是民族主觀能力的集中顯示。這種主觀能力，既包括族群自身力量的充分蓄勢，也包括著族群領(lǐng)袖人物對于稍縱即逝的歷史機(jī)遇予以及時(shí)捕捉掌控。因此，假如說肅慎后裔在“渤海國”時(shí)期和金代的兩度崛起與興盛，已經(jīng)為肅慎古族的另一流脈亦即明末女真——滿洲，在中華封建歷史的末葉橫空出世，再造出一段東方帝國的輝煌，埋下了潛在伏筆，也許就不為過分了。這一東北亞地區(qū)的古老族群，一向富有創(chuàng)造力和自決精神，果敢粗獷勇于承當(dāng)，又具有非凡的文化想象力和實(shí)踐精神，他們在并不多得的相似歷史境況下，完成著一浪高于一浪的進(jìn)取和成功，內(nèi)里想必存在著某種客觀的必然。

明代由松花江下游和黑龍江流域新崛起的女真人，分批先后南下，形成了包括建州女真、海西女真和東海女真的女真三大部。萬歷年間，女真各部蜂起爭雄，戰(zhàn)亂不已彼此殘殺，民眾蒙受極大痛苦。1583年，建州女真部的年輕首領(lǐng)努爾哈赤，興兵舉事，順應(yīng)歷史趨勢及民心所向，肩負(fù)起了統(tǒng)一女真各部的重任。此后，在努爾哈赤和皇太極父子兩代的率領(lǐng)下，經(jīng)過長達(dá)數(shù)十年的艱苦斗爭，不但統(tǒng)一了女真各部，而且征服了鄰近的蒙古和朝鮮，擊潰了明王朝派來圍剿的強(qiáng)大兵力，為奪取中央政權(quán)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在此過程中，努爾哈赤創(chuàng)立了使本民族兵民一體的“八旗制度”;皇太極則公開宣布更改女真舊族稱為“滿洲”，還將所用國號(hào)“金”也變更為“清”?；侍珮O之所以要為本民族重新命名，是出于目的與策略相結(jié)合的選擇。隨著政治軍事的推進(jìn)，其民族成員結(jié)構(gòu)發(fā)生了較多變化，在原有的女真族固有成份繼續(xù)占有決定性大比例的同時(shí)，來自不同方向的其他民族人員成分也明顯地加大了比重，用“女真”舊稱來統(tǒng)括這一新的民族共同體開始顯出有些名實(shí)不符，以新的族稱來指代擴(kuò)大了的民族共同體，已被提上歷史日程。于是，皇太極以女真民族為主體，吸收周邊若干追隨其族群政權(quán)較久且女真文化習(xí)染較深的漢族、蒙古族、朝鮮族等民族成分，建構(gòu)起了一個(gè)新的民族共同體——“滿洲”。在努爾哈赤時(shí)期，曾沿用歷史上的“女真”民族和“金”政權(quán)的稱謂，而這兩個(gè)稱謂在中原人們的記憶中是敏感的，為了消解奪取中央政權(quán)的民心阻力，更多地化消極因素為積極因素，至皇太極時(shí)期，修正本民族形象以適應(yīng)形勢需求，不失為一項(xiàng)明智的選擇。當(dāng)然，此更改族稱之舉，也展現(xiàn)出了實(shí)施者對他民族文化的包容和認(rèn)同傾向。古今中外，出于這樣一些考慮主動(dòng)順應(yīng)歷史需要而變更族稱及國稱者，是罕見的。滿人的歷史智慧可見一斑。自此，滿族人的確不再一味強(qiáng)調(diào)自己與金朝以及女真人的歷史淵源關(guān)系，而表現(xiàn)出一種比以往更加貼近中原文化的積極姿態(tài)。日后，人們也不再會(huì)輕易地將女真族和滿洲族的概念混淆，因?yàn)槎卟粌H已經(jīng)各自帶有其時(shí)序所系的不同規(guī)定性，而且，就構(gòu)成人員的成分來看，彼此也已經(jīng)存在了某些各自的特質(zhì)。

“滿洲”[1]，是一個(gè)滿語單詞的音譯，原來并不是地名。而“滿族”只是“滿洲族”在20世紀(jì)中后期才漸漸使用起來的簡稱。不過，后來有些人習(xí)慣于以“滿洲”來代稱滿洲民族的故土東北地域，國外的史學(xué)界似乎更為習(xí)慣于這樣做（他們的又一個(gè)稱謂選項(xiàng)是習(xí)慣于用“旗人”來指稱滿洲民族），“滿洲”概念也便出現(xiàn)了一點(diǎn)兒歧義。

公元1644年，由滿洲貴族執(zhí)掌的清政權(quán)入主中原，定都北京，并迅即向全國推進(jìn)，開始了中華歷史上最后一個(gè)大一統(tǒng)封建王朝——清朝統(tǒng)治中國268年的歷史。清代的滿人常常被稱為“旗人”。其實(shí)，所謂“旗人”原本是一個(gè)大于滿人的稱謂，在有清一代，“旗人”是對被編入滿洲八旗、蒙古八旗、漢軍八旗兵民一體化組織中的人口的總稱。努爾哈赤與皇太極在籌劃進(jìn)取中原的時(shí)候，將滿洲民族的全體青壯年男性，都收進(jìn)了軍隊(duì)之中，把他們分別劃入以八種不同樣式旗幟為標(biāo)識(shí)的八個(gè)方面軍。這八個(gè)方面軍，即被稱為鑲黃旗、正黃旗、正白旗、鑲白旗、鑲紅旗、正紅旗、鑲藍(lán)旗、正藍(lán)旗[2]。后來，隨著政治軍事推進(jìn)的需要，又仿照滿洲八旗的編制和識(shí)別方式，建立起了蒙古八旗和漢軍八旗。三個(gè)八旗的軍事組織，自建立起的二三百年間，曾在創(chuàng)立清朝、鞏固政權(quán)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、保衛(wèi)人民安定生活等方面，發(fā)揮了重要作用。

17世紀(jì)的中華大地上誕生了一個(gè)洋溢著蓬勃生機(jī)的清王朝，它內(nèi)成一統(tǒng)，外拒強(qiáng)寇，使本已急劇滑落的中華封建末世，又奇跡般地出現(xiàn)了長達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的“康雍乾盛世”，給民眾在安定富足中以繁衍生息一個(gè)較長的時(shí)間，中國人口迅速地從大約7000萬，猛增至40000萬。同時(shí)，中國遼闊版圖上的眾多不同民族，產(chǎn)生了中華多民族乃是休戚與共之一體的前所未有的觀念，為日后現(xiàn)代意義上的中華國族的形成，做了較為扎實(shí)的心理預(yù)設(shè)。人們可以試想，如果沒有滿族杰出人物和八旗勁旅在清前期的勠力經(jīng)營，從而達(dá)成清中期國富民盛、各族一體的穩(wěn)定局面，后來的中國，怕是難以度過帝國主義列強(qiáng)蜂擁而上，妄圖瓜分、滅亡我文明古國這一道險(xiǎn)關(guān)的。

原先在東北地區(qū)的滿族人隨清初定都北京建立統(tǒng)一的中華帝國入關(guān)者，占本民族的十之八九。按《八旗通志》記載：“自順治元年，世祖章皇帝定鼎燕京，分為八旗，拱衛(wèi)皇居：鑲黃（旗）居安定門內(nèi)，正黃（旗）居德勝門內(nèi)，并在北方;正白（旗）居?xùn)|直門內(nèi)，鑲白（旗）居朝陽門內(nèi)，并在東方;正紅（旗）居西直門內(nèi)，鑲紅（旗）居阜成門內(nèi)，并在西方;正藍(lán)（旗）居崇文門內(nèi)，鑲藍(lán)（旗）居宣武門內(nèi)，并在南方。蓋八旗方位相勝之義，以之行師，則整齊紀(jì)律;以之建國，則鞏固屏藩，成振古以來所未有者也。”在三個(gè)八旗被嚴(yán)整地部署駐守于京師內(nèi)城（大致相當(dāng)于后來的東城、西城兩區(qū)）四方八隅的同時(shí)，旗人以外的所有民人（包括漢、回等民族的官、民、商賈各色人等），均被遷往京師南城（大致相當(dāng)于后來的崇文、宣武兩區(qū)）居住。

隨著清初百年左右的平息國內(nèi)敵對勢力、蕩平三藩、收復(fù)臺(tái)灣、反擊沙俄入侵、掃除準(zhǔn)噶爾叛亂等戰(zhàn)爭的需要，八旗將士被一批批地派往國內(nèi)各地作戰(zhàn)與駐防。至乾隆后期，全國各地八旗駐防已有130多處。滿族人由是而廣泛地分布于全國廣大區(qū)域，在西安、太原、銀川、烏魯木齊、伊犁、成都、廣州、福州、杭州、德州、青州、荊州、庫倫、西寧和西藏等地，都設(shè)有八旗駐防。清代乃中國有史以來有效管轄版圖最為廣闊的歷史時(shí)期[3]。中國今天的版圖，基本上是在清代確定下來的[4]。清初百年間，我國幅員遼闊，北至外興安嶺，南達(dá)南沙群島，東起庫頁島，西臨蔥嶺，都受到切實(shí)有效的管理轄制，國土面積高達(dá)1250萬平方公里。在有清一代近300年間，滿族將士為維護(hù)國家利益前赴后繼英勇參戰(zhàn)，付出了極大的民族犧牲。除上述清代初年的戰(zhàn)事以外，中期尚有掃平準(zhǔn)噶爾叛亂、平息回部叛亂、抗擊廓爾喀貴族入侵西藏等戰(zhàn)事;后期又有兩次反抗西方列強(qiáng)入侵的鴉片戰(zhàn)爭和反抗八國聯(lián)軍入侵的戰(zhàn)爭。在這些戰(zhàn)爭中，滿族官兵壯烈殉國的事例比比皆是，史書上多有記載。

在入關(guān)之后，滿族又出現(xiàn)了一批杰出人物，早期的多爾袞、孝莊皇太后，和稍后的康熙、雍正、乾隆三代帝王，都在清代的歷史上發(fā)揮過重要作用。中原地區(qū)的先秦文獻(xiàn)《戰(zhàn)國策》中有《觸詟說趙太后》文，認(rèn)為歷史上一向就有“君子之澤，五世而斬”的鐵定規(guī)律，而滿族的領(lǐng)袖人物從努爾哈赤、皇太極肇始，連續(xù)數(shù)代奮發(fā)圖強(qiáng)，成功地逸出了這一規(guī)律的制約，不能不說是一個(gè)歷史性的奇跡。此外，由八旗滿洲中間涌現(xiàn)出來的良將、賢官以及其他方面的優(yōu)秀人物，也是不勝枚舉的[5]。清代滿族以小民族而打天下坐天下，岌岌然如履薄冰，他們須不斷調(diào)整和修正自己的形象，尤其是自己的道德形象須經(jīng)得起世間評說。清朝君主們就自我修身的優(yōu)良程度來看，在歷朝歷代中間都是數(shù)得著的。

八旗制度是伴隨著滿族的崛起而出現(xiàn)的，這種制度曾經(jīng)鑄造了一個(gè)磅礴進(jìn)取的民族，推出了一個(gè)輝煌耀眼的時(shí)代，維系了一個(gè)雖屬于封建末世卻空前統(tǒng)一繁榮的中華。然而，其制度自身，卻孕育著難以排解的內(nèi)在危機(jī)。八旗制度是清代貫徹始終的制度，對旗人們的約束是相當(dāng)嚴(yán)苛的，它把世代的旗人嚴(yán)格地圈定在當(dāng)兵吃糧餉的唯一人生軌道里，禁止他們從事除當(dāng)兵之外的一切職業(yè)，如做工、務(wù)農(nóng)、經(jīng)商以及其他等等，這雖然有助于政治基石的牢靠，防止了旗人與民爭利，但是，也造成了始料不及的社會(huì)難題。從雍正年間起，“八旗生計(jì)”問題就見出端倪，其后愈演愈烈，統(tǒng)治者煞費(fèi)苦心力圖解決它，卻終告不治：旗人“人口大量增加，而兵有定額，餉有定數(shù)，既不能無限制地增餉，又不能放松正身旗人參加生產(chǎn)勞動(dòng)的限制”[6]，于是，補(bǔ)不上兵缺的旗籍子弟越來越多，只好眼睜睜地失業(yè)賦閑，成為既沒有營生也沒有收入的“閑散旗人”（滿語叫作“蘇拉”），這就不僅導(dǎo)致了許多下層旗人家庭日益明顯地走向貧困化[7]，還使入關(guān)之初異常精銳剽悍的八旗勁旅失卻了農(nóng)商技能，滋生了惰于勞作、荒于嬉戲的積習(xí)。因此，正是八旗制度本身，給堅(jiān)持這一制度的滿族帶來了災(zāi)難。八旗下層人口在貧困線上的苦熬與掙扎，上演了一代又一代。而最為悲哀的是，到了辛亥之后，世代遠(yuǎn)離農(nóng)桑工貿(mào)等謀生技能的滿族人，陡然間斷絕了作為世襲軍人所得的報(bào)酬——錢糧，又逢全社會(huì)的輿論和環(huán)境都對他們極為不利，八旗制度制約下的末代旗族百姓，便比他們的先人嚴(yán)重許多倍地承擔(dān)了這種歷史制度產(chǎn)生的懲罰與報(bào)應(yīng)。所以，說滿族是“成也八旗制，敗也八旗制”，不無道理。

至20世紀(jì)，滿民族經(jīng)歷了滄桑巨變。中國近代史上發(fā)生的辛亥鼎革，其重大的政治意義與歷史意義，是自不待言的。這片國土上經(jīng)歷了過于漫長的封建帝制，從公元前業(yè)已肇始，其后綿亙不絕，一直持續(xù)到20世紀(jì)初葉，早已嚴(yán)重桎梏了這個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、思想的追求、社會(huì)的進(jìn)步。清代末期，以孫中山為代表的志在鏟除中國封建帝制、以民主與共和為理想的資產(chǎn)階級(jí)革命派，登上了政治舞臺(tái)，他們迅猛地發(fā)動(dòng)民眾，推翻了最后的封建帝制，歷史功績蓋莫大焉。

封建時(shí)代在中國的壽終正寢，本是大勢之所趨，歷史之必然。不過，最后的王朝偏偏趕上了是由一個(gè)少數(shù)民族所建立的政權(quán)，這卻多少帶有著某種歷史的偶然性。這點(diǎn)偶然性，切切實(shí)實(shí)幫了發(fā)動(dòng)辛亥革命的資產(chǎn)階級(jí)革命黨人一些忙。在中國，封建帝制堪稱根深蒂固，“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”，百姓們歷來把“忠君”與“愛國”混為一談，一向缺失反封建的意識(shí)與精神，要?jiǎng)訂T他們投身于推翻封建王朝的“民主革命”，殊非易事。新生資產(chǎn)階級(jí)革命派在整個(gè)中國封建勢力面前所體現(xiàn)出來的勢單力孤，是顯而易見的。在當(dāng)時(shí)的中國，?；庶h康、梁等人要搞資產(chǎn)階級(jí)君主立憲，尚且難以推進(jìn)，要以革命手段徹底埋葬帝制，更是難上加難。

教這一難題得以化解的“捷徑”被找到了，那就是種族革命。清朝皇帝來自于這個(gè)國家主體民族之外的一個(gè)異民族，而“尊王攘夷”與“非我族類，其心必異”，則從來就是華夏民族的正宗思想傳統(tǒng)。要在一個(gè)主體民族人口占有壓倒優(yōu)勢地位的國家，做一番號(hào)召大民族民眾合力推翻小民族中央政權(quán)的“種族革命”動(dòng)員，比較鼓動(dòng)民眾覺悟起來一道向封建王朝造反，就要簡單和方便得多。何況此時(shí)的“大清朝”早已喪失了二三百年前的虎虎生氣，船堅(jiān)炮利的西方列強(qiáng)步步進(jìn)逼，更讓這個(gè)依舊沉溺于古典做派的顢頇帝國從內(nèi)而外都呈現(xiàn)出“殘燈末廟”的征候;再加上在“八旗生計(jì)”問題多年困擾下旗族生活的全面落寞，釀成八旗將士中相當(dāng)一部分人顯現(xiàn)出不同程度的精神蛻變乃至心理異化，也為革命黨人否定旗族提供了客觀依據(jù)。對“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華;創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”這一資產(chǎn)階級(jí)民主革命的綱領(lǐng)，人們在較短的時(shí)間里面就接受了，然而他們普遍只是動(dòng)情于鼓動(dòng)種族革命的前八個(gè)字，而把更重要的帶有民主革命性質(zhì)的后八個(gè)字置于腦后。這種帶有嚴(yán)重偏頗的策動(dòng)，得到了頗為廣泛的呼應(yīng)。于是，“忽喇喇似大廈傾”，本已相當(dāng)衰敗的清政權(quán)，幾乎是在頃刻之間便息影于世間。

歷史常識(shí)告訴人們，許多呼嘯而至席卷世間的大規(guī)模社會(huì)運(yùn)動(dòng)，都難以避免它的兩重性。由先天不足的中國資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的辛亥革命亦莫能外。以往，人們多從這次革命的不徹底性上來檢討它的先天不足，指出辛亥鼎革的結(jié)局只是做到了從形式上終結(jié)了封建王朝，卻未能從根本上改變中國半殖民地半封建的性質(zhì)。這固然當(dāng)屬的論，但是仍嫌不夠全面。因?yàn)閺拿褡尻P(guān)系處理的層面來反省，辛亥革命也存在著難以突破的歷史局限性，留下了負(fù)面影響。

中國，與西方某些單一民族的國度有所不同，古來便是一個(gè)多民族共存共榮的大國，繁衍生息著來自于不同起源的各個(gè)族群，攜手創(chuàng)造了中華恢弘的歷史與璀璨的文明。翻開中華史冊，人們注意到，由于各民族間的發(fā)展層次不同、經(jīng)濟(jì)方式有別、利益追求各異，千百年來的確曾經(jīng)出現(xiàn)過不少矛盾、沖突甚至規(guī)?；膽?zhàn)爭;然而假如我們能夠站得更高些去縱覽史書，則會(huì)看到，不同民族之間的仇視狀態(tài)，比較起彼此的太平廝守畢竟要少得多，相安相容互利互惠，歷來是我國多民族交往史上的一個(gè)習(xí)見場景與基本主題。就以清朝入主中原形成中國封建時(shí)代最后一次空前的大一統(tǒng)來說，因?yàn)椴煌褡逅幍牧黾俺钟械膬r(jià)值觀念有明顯差異，起初委實(shí)有過一些令中原人民特別是士大夫階層身心痛苦、無法容忍的事件發(fā)生;但是，若從近300年的全部清史來看，清代卻可以被認(rèn)為是中國封建時(shí)代統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的鼎盛階段，滿漢民族間以及中華各民族間的相處還是比較好的[8]。

然而，“革命不是請客吃飯”，“不能那樣……溫良恭儉讓”[9]，在資產(chǎn)階級(jí)革命黨人為推翻封建王朝而大做輿論準(zhǔn)備之際，歷史的某些真相被舍棄了。瓦解由滿人當(dāng)皇帝的清政權(quán)既為當(dāng)務(wù)之急，“殃及池魚”般地株連整個(gè)滿民族便當(dāng)屬難免;不僅滿漢兩個(gè)民族二三百年間總體上相安無事、友好相處的過程被人為地遮蔽起來，而且滿民族為中華開疆拓土、保國護(hù)民的慷慨奉獻(xiàn)也被忽略，滿族人的形象一概地被丑化乃至妖魔化。在辛亥革命的發(fā)動(dòng)造勢階段，兩個(gè)半世紀(jì)之前的滿族入主中原，被說成是一切罪惡的淵藪，不僅中國古而有之的“夷夏之防”[10]思想與西方民族沙文主義者所標(biāo)榜的“一國之內(nèi)不容有二族”[11]等等理論相互合流，同時(shí)，把滿族人統(tǒng)統(tǒng)誣稱為“滿洲賤族”[12]、“逆胡羶虜”[13]、“滿洲韃子”[14]，“野番”[15]之類的辱罵亦不絕于耳，連當(dāng)時(shí)最著名的一些政論中堅(jiān)也喊出了“興漢復(fù)仇”[16]、“誅絕五百萬披毛戴角之滿洲種”[17]的聲音。這些偏離民主革命應(yīng)有之義而率然策動(dòng)種族仇殺的言論，在當(dāng)時(shí)的革命發(fā)動(dòng)者中間很是盛行，并且確實(shí)在現(xiàn)實(shí)中奏效，其結(jié)果，便是辛亥舉事得到了相當(dāng)多的漢族民眾（包括一向懷有異端民族情緒的封建地主階級(jí)分子以及與之聲氣相投的軍閥勢力）的大力策應(yīng)。辛亥鼎革就此大功告成。

不過，辛亥革命的一些親歷者早已對個(gè)中原委有所披露?！?903年革命派就向康梁公開聲明：‘……排滿有二義：以民族主義感動(dòng)上流社會(huì)，以復(fù)仇主義感動(dòng)下流社會(huì)，庶使舊政府解體而新政府易于建立。”“國民黨元老、辛亥山西新軍起義領(lǐng)袖閻錫山說：‘辛亥之改革，可以說不是民主主義的力量;有之，亦不過一二分，其余一半為利用時(shí)機(jī)力量，一半為排滿主義的力量。”“孫中山指出辛亥革命的勝利‘就是民族主義成功[18]。”至于回顧辛亥前夜革命黨人的相關(guān)言論，日后的歷史學(xué)界也普遍地注意到了：“許多革命者并不強(qiáng)調(diào)最有光輝的建立共和國和平均地權(quán)的思想，而是把排滿放在第一位……他們不愿深刻揭示資產(chǎn)階級(jí)與帝國主義、封建主義的階級(jí)矛盾，而情愿用反滿沖淡和掩飾這種矛盾?！盵19]“革命派中的許多志士，為了推翻清朝的統(tǒng)治，喚醒民族意識(shí)，激起民眾的排滿情緒，沿襲了清初反清志士的傳統(tǒng)觀念，宣傳明亡清立即是‘亡國[20]。”“排滿是辛亥革命思潮的主要特征。”[21]

辛亥革命以中華民國臨時(shí)政府與清皇室之間簽訂了“清帝遜位”條約而告了結(jié)。遜清政權(quán)在大多數(shù)都市和八旗駐防重地，都是以和平的方式向民國完成了權(quán)力移交;尤其是在國家最高政權(quán)及首都控制權(quán)的平穩(wěn)轉(zhuǎn)移上面，更體現(xiàn)出清朝末代執(zhí)政者識(shí)大體顧大局、對國家與民眾負(fù)責(zé)的異乎尋常的政治理智，這不但為國內(nèi)歷代政權(quán)更迭之相關(guān)記錄所罕見，也委實(shí)該當(dāng)在中國的近代史冊上留下明確的評價(jià)。[22]

但是，就全國而言，“驅(qū)逐韃虜”口號(hào)產(chǎn)生的強(qiáng)大的激發(fā)作用，革命軍與八旗軍之間的仇視對立情緒未能因清帝遜位而及時(shí)化解，局部的武裝沖突也沒能避免，在南京[23]、西安、福州、荊州等地，上演了種族仇殺的慘劇。例如在西安，駐防“旗卒死三千余人，婦孺投井者尤眾”。[24]

注：

[1]“滿洲”一詞，起初據(jù)說是有著梵文“妙吉祥”之意，因?yàn)楦皾M洲”之際，該民族上層已經(jīng)出現(xiàn)了佛教信仰。

[2]起初只有以黃、白、紅、藍(lán)四色為標(biāo)志的四種旗幟和四個(gè)方面軍，后來隨著軍隊(duì)的擴(kuò)充，四個(gè)方面軍擴(kuò)充為八個(gè)方面軍。新出現(xiàn)的四個(gè)方面軍，便在原有的黃、白、紅、藍(lán)四色旗幟上分別鑲綴上其他顏色的邊，作為各自的標(biāo)識(shí)。這樣，先前分別以黃、白、紅、藍(lán)四種單一顏色旗幟為標(biāo)識(shí)的四個(gè)方面軍便被稱為整黃旗、整白旗、整紅旗、整藍(lán)旗，而以后來加上了鑲邊的四色旗幟為標(biāo)識(shí)的四個(gè)方面軍，則分別稱為鑲黃旗、鑲白旗、鑲紅旗、鑲藍(lán)旗。滿人初學(xué)漢文書寫時(shí)，常做些刪繁就簡的事，他們嫌“整”字筆畫繁瑣，往往將它簡寫作“正”，不了解原委的人們后來經(jīng)常把整黃旗、整白旗的“整”字由漢語“zheng”音的第三聲誤讀成第四聲;更有甚者，后來書寫時(shí)也有嫌“鑲”字繁瑣而寫作“廂”的（至今京郊一帶某些地名即如是），更造成了又一層的誤解：以為“正黃旗”必是高于“廂黃旗”（因?yàn)椤罢小痹摼佑凇皟蓭敝希鋵?shí)，八旗順序以鑲黃旗為首，之下才是整黃旗等。

[3]元朝的蒙古軍團(tuán)曾經(jīng)在其鼎盛時(shí)代橫掃歐亞大陸，但是并沒有在占領(lǐng)過的大多數(shù)地方建立起有效的管理機(jī)構(gòu)，所以元代的中國在國家版圖上并沒有太多的增加。清代則不然，其前期在征討周邊地域的過程中，貫徹了步步為營的方針，每得一地，必建立地方管理機(jī)構(gòu)，使版圖所有有效化。

[4]毛澤東、周恩來等人民共和國的領(lǐng)導(dǎo)者，都對此有過肯定的表述。

[5]可參閱《清代八旗賢官》（滕紹箴著，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992年版）等史學(xué)著作。

[6]《滿族簡史》，第109頁，中華書局1979年版。

[7]清軍入關(guān)之際，因軍事需要，滿人男性16至60歲（或者身高5尺以上）者，均須應(yīng)征入伍，成為甲兵。按照八旗制度規(guī)定，被挑為甲兵的旗人可按月領(lǐng)餉。餉分為兩種，一種是銀，一種是米，統(tǒng)稱為“錢糧”。而錢糧是只發(fā)放給甲兵的，未經(jīng)挑甲的閑散旗人以及婦女是沒有餉的，他們只能靠家中被挑上甲丁的旗兵的錢糧來養(yǎng)活。而愈到清代的中后期，下層旗人家庭中不能被挑上甲丁的閑散旗人愈多，這些家庭的生計(jì)問題便愈發(fā)地嚴(yán)重。

[8]明末清初政權(quán)更迭之際，清軍南下曾遇到南明政權(quán)在某些局部的殊死反抗，一度矛盾相當(dāng)尖銳，造成了少數(shù)城池的激烈爭奪以及隨后出現(xiàn)的屠殺。漢族士大夫階層在民族折沖關(guān)頭所堅(jiān)持的傳統(tǒng)民族氣節(jié)是值得稱頌的。不過這些抗清志士在自己恪守民族氣節(jié)拒絕為新政效力的同時(shí)，卻大多勉勵(lì)未曾出仕于明季的子弟們準(zhǔn)備應(yīng)試于清廷科舉，似乎他們并未十分決絕地對抗異民族的新政權(quán)。隨著“康乾盛世”的出現(xiàn)及滿族帝王們對儒家文化的由衷尊重與認(rèn)同，中原舊族普遍出現(xiàn)了擁戴時(shí)政爭相服務(wù)的舉動(dòng)，并將這種態(tài)度堅(jiān)持到了清末。有清一代的確實(shí)行過“首崇滿洲”的政策，但是其處理民族問題的種種方式，并沒有超越封建時(shí)代中外任何一個(gè)民族政權(quán)（無論是大民族主政抑或是小民族主政）的作為底線。滿洲統(tǒng)治者所推行的民族觀和實(shí)施的民族政策，比較地有利于境內(nèi)各個(gè)民族形成“多元一體”的格局;而為了安撫漢族地主階級(jí)，還采取了一些特別的政策，例如嚴(yán)禁八旗將士務(wù)工務(wù)農(nóng)經(jīng)商以防止“與民爭利”、開設(shè)科考大量錄用漢族賢才等等。至清代中晚期，漢族封建階級(jí)的勢力在整個(gè)權(quán)力結(jié)構(gòu)中間的比重持續(xù)上升，滿漢兩族的原有矛盾已有了顯見的淡化。

[9]《毛澤東選集》，第1卷，第17頁，人民出版社1991年版。

[10]轉(zhuǎn)引自劉大年《辛亥革命與反滿問題》，《人民日報(bào)》1961年10月22日。

[11]鄒容：《革命軍》。

[12]章太炎：《客帝匡繆》。

[13]章太炎：《獄中答新聞報(bào)》。

[14]《孫中山全集》第222頁。

[15]同上，第234頁。

[16]同上，第259頁。

[17]鄒容：《革命軍》。

[18]轉(zhuǎn)引自李良玉《辛亥革命時(shí)期的排滿思潮》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第2期

[19]劉大年：《辛亥革命與反滿問題》，《人民日報(bào)》1961年10月22日。

[20]唐上意：《辛亥革命時(shí)期關(guān)于民族問題的論戰(zhàn)》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》1999年第1期。

[21]李良玉：《辛亥革命時(shí)期的排滿思潮》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第2期。

[22]對于這一點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)的革命先驅(qū)者孫中山和無產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)袖人物周恩來等人，均有過明確肯定，惜為人們所淡忘。

[23]此處有一件似可記述的往事。1983年筆者在蘇州參加全國清詩討論會(huì)時(shí)，吳調(diào)公教授對筆者言道：詞學(xué)大家唐圭璋先生乃南京駐防旗人之后，因向與吳先生交好而談起過個(gè)人身世，唐在辛亥年間還是幼童，革命軍與八旗駐防軍交戰(zhàn)頗慘烈，待革命軍殺入旗營，駐防將士及其家眷悉數(shù)服毒自盡，而年幼的唐圭璋因服藥較少而得以幸存，后被一家市民收養(yǎng)。在吳先生講述此情后，筆者為編寫《滿族現(xiàn)代文學(xué)家藝術(shù)家傳略》一書，曾致函唐圭璋先生懇請同意將其傳略編入該書，隨即收到先生賜復(fù)書信，對欲將其傳略收入該書深表謝意，卻又婉辭曰：“至于所述唐某系滿族云云，就不要再提了罷……”筆者常為此事抱憾唏噓，先生并未否認(rèn)自己乃旗人之后，只是不難想象，其平生在此事上或許存有良多感慨難以化解耳。而遲至上世紀(jì)80年代中期，社會(huì)上特別是南方諸地對滿族之成見仍未松動(dòng)，諒亦屬先生取消極避之態(tài)度其一因也。

[24]尚秉和：《辛壬春秋》。

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